徐丹怡

【摘要】大團(tuán)圓結(jié)局致使部分學(xué)者認(rèn)為《竇娥冤》不能稱作嚴(yán)格意義上的悲劇作品，或至少削弱了悲劇對(duì)人心的震撼力量，但其實(shí)《竇娥冤》是一出徹頭徹尾的悲劇，且大團(tuán)圓結(jié)局升華了悲劇色彩?；诖耍疚膶呐员瘎?、社會(huì)悲劇與團(tuán)圓悲劇三方面著手，論證《竇娥冤》悲劇的徹底性。

【關(guān)鍵詞】《竇娥冤》；竇娥；悲劇

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）21-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.004

一、女性悲劇

（一）女性自我審視

女性的自我審視是無(wú)自我力量的自我價(jià)值判斷。竇娥哀嘆自己的悲苦命運(yùn)，在自我審視中剖析原因，并擬定解決方案：“莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤，勸今人早將來(lái)世修。我將這婆伺養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口。”

1.消解悲感——慰藉

“竇娥也，你這命好苦也呵！”“前世燒香不到頭”致使“今也波生招禍尤”，竇娥將“無(wú)端”的悲苦移交至天命，進(jìn)而將錯(cuò)誤扣諸前世，以期消解悲感。

第一，人力無(wú)法對(duì)抗自然天命，竇娥將痛苦歸結(jié)于天命，實(shí)則是為自己所遭的痛苦“開(kāi)脫”。天命不可違，即使痛苦，也只能受著。因此，消解悲感的第一個(gè)慰藉就是承認(rèn)無(wú)力對(duì)抗的悲感—— “我受著”。

第二，讓前世承擔(dān)錯(cuò)誤，實(shí)則是安慰自己所遭受的無(wú)妄痛苦，直至麻木。前世本質(zhì)為虛無(wú)，說(shuō)成前前世、前前前世都無(wú)異。把錯(cuò)誤判給虛無(wú)，顯然無(wú)法得到實(shí)際解決。既然都稱作虛無(wú)，又如何承擔(dān)錯(cuò)誤？只是將錯(cuò)誤丟給虛無(wú)，從而融進(jìn)虛無(wú)罷了。從表面上看，前世之錯(cuò)誤已然釀成，前世又已終結(jié)，無(wú)法彌補(bǔ)；從本質(zhì)上看，錯(cuò)誤已幻作虛無(wú)，也就無(wú)所謂錯(cuò)誤或不錯(cuò)誤。因此，消解悲感的第二個(gè)慰藉就是麻痹悲感—— “我應(yīng)得”。

2.展現(xiàn)力量——無(wú)我

第一，竇娥力量的展現(xiàn)，表面上是有我，實(shí)質(zhì)上難逃無(wú)我。不論是伺養(yǎng)婆婆，還是為丈夫守節(jié)，都是竇娥自我選擇與努力付諸實(shí)際行動(dòng)的展現(xiàn)，但是作為悲劇，竇娥并未完成本質(zhì)力量的對(duì)象化。竇娥此生的堅(jiān)守，無(wú)非是“勸今人早將來(lái)世修”的以身作則。也即，竇娥本質(zhì)力量得以對(duì)象化是在來(lái)世，而來(lái)世與前世一樣，本質(zhì)為虛無(wú)。人無(wú)來(lái)世，而現(xiàn)世的竇娥即使行為做出表率，也無(wú)法完成本質(zhì)力量的對(duì)象化，她始終未能扭轉(zhuǎn)悲苦的局面。

即使竇娥的丈夫不曾離世，竇娥同樣會(huì)過(guò)悲劇人生。以后世《聊齋·鏡聽(tīng)》中的二鄭婦為例：“二鄭落拓，不甚為父母所歡，遂惡次婦”，女性的家庭地位取決于丈夫的成就；“次婦每謂二鄭，‘等男子耳，何遂不能為妻子爭(zhēng)氣？遂擯弗與同宿?！迸杂拿?，只得想方設(shè)法激勵(lì)丈夫逆風(fēng)翻盤，由此實(shí)現(xiàn)自身逆襲，而女性自身不能為自己正名，無(wú)法把握個(gè)人命運(yùn)。后世作品中的女性尚且無(wú)法雄起，竇娥同樣難逃女性悲劇。竇娥無(wú)權(quán)考取功名，亦無(wú)力田間勞作，只得依附丈夫。自幼被蔡婆婆買來(lái)做童養(yǎng)媳的竇娥，地位早已被父親竇天章的一句“怎敢說(shuō)做媳婦，只與婆婆早晚使用”安排得明明白白。

第二，蔡婆婆力量的展現(xiàn)，依附于亡故的丈夫。已逝的丈夫留下相對(duì)豐盈的財(cái)產(chǎn)，供蔡婆婆放高利貸營(yíng)生。然而，蔡婆婆并未實(shí)現(xiàn)自身力量的對(duì)象化，她的穩(wěn)健生活是亡夫力量的對(duì)象化。若是亡夫并無(wú)錢財(cái)予以蔡婆婆，又有小兒依傍在身，蔡婆婆又能何去何從呢？

（二）女性他者審視

竇娥對(duì)婆婆招夫的行為極盡羞辱，揭開(kāi)了封建女性的遮羞布。“你如今六旬左右，可不道到中年萬(wàn)事休！舊恩愛(ài)一筆勾，新夫妻兩意投，枉教人笑破口?！薄澳愕浪掖蚁?，我替你倒細(xì)細(xì)愁：愁則愁興闌珊。咽不下交歡酒，愁則愁眼昏騰。扭不上同心扣，愁則愁意朦朧。睡不穩(wěn)芙蓉褥?！?/p>

以現(xiàn)在的眼光看，暫不談蔡婆婆是否“被迫”招夫，即使蔡婆婆主動(dòng)招夫，竇娥也不該斥責(zé)。然而在竇娥那個(gè)時(shí)代，女性不了解女性——男性約束下的女性不了解男性約束下的女性。女性的價(jià)值由男性構(gòu)建，貞潔烈女成為女性的道德準(zhǔn)則，被加以最高層級(jí)的價(jià)值。然而貞潔烈女的價(jià)值是由男性暗中設(shè)定，女性的自我價(jià)值是男性操縱下的“虛我”。竇娥對(duì)婆婆招夫的態(tài)度彰顯出封建女性的局限，也因其反應(yīng)強(qiáng)烈而使竇娥成為封建女性的典型。

竇娥壓抑自身的情欲，同時(shí)也以一樣的準(zhǔn)則要求蔡婆婆，對(duì)違背貞潔烈女之實(shí)的女性施以痛批，是男性操控下，“虛我”女性對(duì)有一定“真我”意識(shí)女性的迫害與同化，最終達(dá)成男性的期許。女性尚不理解女性，在父權(quán)社會(huì)下淪為犧牲品，自以為是的自我價(jià)值判斷卻是缺失“自我”的，實(shí)屬悲哀。

在父權(quán)中心的導(dǎo)向下，打破貞潔烈女約定的女性沒(méi)有好下場(chǎng)。蔡婆婆必然招致別有用心的“夫君”，從而她的招夫行為也被詬病。

（三）男性審視

男性以自我為中心，將女性視作附庸，女性的一切價(jià)值就是為男性服務(wù)。

先有竇天章趕考舍端云，后有竇天章斥責(zé)竇娥“辱沒(méi)祖宗世德，又連累我清名”，竇天章本質(zhì)上只愛(ài)自己，竇娥作為他的“修飾品”，必須使其長(zhǎng)臉，而不能丟了臉面。因此，舍端云時(shí)她聽(tīng)話懂事，竇天章心疼萬(wàn)分；得知竇娥藥死公公時(shí)，竇天章滿口斥責(zé)。

“屈死的于伏罪名兒改”“竇娥罪改正明白”，最終受益者仍是竇天章，女兒清白即他清白，即使多年未曾一起生活，也能彰顯他家風(fēng)正直。

（四）時(shí)代審視

這是竇娥的悲劇，也是時(shí)代的女性悲劇。竇娥不再是單純的她自己，而是那個(gè)時(shí)代無(wú)數(shù)個(gè)“竇娥”集中起來(lái)的典型。正如徐仲廉在《美學(xué)》中所說(shuō)：“悲劇力量的根本動(dòng)因，在于它們表現(xiàn)的主題塑造的人物的時(shí)代價(jià)值。如果脫離了那個(gè)時(shí)代，就算是可以成為讓人流淚的東西，卻不能成為悲劇的藝術(shù)。”

二、社會(huì)悲劇

（一）官場(chǎng)黑暗

1.主持正義者缺失

審判官本該主持正義，卻從維護(hù)者搖身而變破壞者，正義的天職徒遭泯滅，何其不幸！太守桃杌作為維護(hù)公理者卻收受賄賂，亂斷案件。主持正義者公然挑破正義，極盡骯臟齷齪之能事，社會(huì)何來(lái)正義可言？

肅政廉訪使本該“廉能清正，節(jié)操堅(jiān)剛”，卻從清醒者淪為裝睡者，裝睡之人如何喚醒？冤假錯(cuò)案難得平反！竇天章重回鄉(xiāng)里“隨處審囚刷卷，體察濫官污吏”，但當(dāng)他拿起文卷，看到“一起犯人竇娥，將藥致死公公”，只看到與自己同姓，便想要避諱，“這是問(wèn)結(jié)了的文書，不看它罷，將這文卷壓在底下，別看一宗咱。”竇娥的鬼魂多次將自己的卷宗翻上來(lái)，竇天章又反復(fù)將卷宗壓到底下。如此獨(dú)斷專行，毫不縝密，如何揪出上上下下的濫官污吏？

2.堅(jiān)守正義者屈服于邪惡

為官者已然喪失主持正義的天職，底下堅(jiān)守正義的百姓只能屈服于邪惡。唯有主持正義者尚在，正義才能存在于權(quán)力的保障之下；而一旦失去權(quán)力的支持，正義也便如珠串墜地而散，不復(fù)存在。單純的竇娥決然選擇官休，堅(jiān)信公道所在，卻落得慘死下場(chǎng)。竇娥認(rèn)罪之際，便是屈服邪惡之時(shí)，只得以三樁誓愿宣泄心中怒與怨，聊以寬慰。正義早已名存實(shí)亡，有名無(wú)實(shí)的空殼又如何庇佑百姓？

3.元代吏政的縮影

《竇娥冤》對(duì)官場(chǎng)的描繪正是元代吏政的縮影。掌權(quán)者們將人性、良知、公道、正義玩弄于股掌，將社會(huì)攪弄得烏煙瘴氣。

據(jù)《元典章·刑部》記載，大德七年（1303年）審理的冤獄達(dá)5176起，元代司法的亂序狀況可想而知；《中國(guó)通史》也有載：“終元一代，也沒(méi)有編制完備的法典。在審判案件時(shí)，各級(jí)官吏沒(méi)有明確的律文可循，只能檢對(duì)格例辦事。”

《美學(xué)原理（第二版）》如是定義悲?。壕哂兄档萌送?、認(rèn)同的個(gè)體，在特定必然性的社會(huì)沖突中，遭遇不應(yīng)有卻又不可避免的不幸、失敗甚至死亡結(jié)局的同時(shí)，個(gè)性遭到毀滅或者自由自覺(jué)的人性受到傷害，并激起審美者的悲傷、憐憫與恐懼等復(fù)雜審美情感，乃至發(fā)生某種轉(zhuǎn)變的一種審美形態(tài)?！陡]娥冤》影射了元代大量無(wú)從昭雪的冤案，令人同情的竇娥遭遇不應(yīng)有的不幸，于現(xiàn)實(shí)中慘死。因?yàn)檎鎸?shí)，所以觸目驚心，成為讓觀眾憐憫的悲劇作品。

（二）人性扭曲

1.命如草芥

賽盧醫(yī)為著賴二十兩銀子而對(duì)蔡婆婆起歹心，險(xiǎn)些將蔡婆婆勒死；張?bào)H兒為著占有竇娥而威脅賽盧醫(yī)賣他毒藥，意圖毒死蔡婆婆；桃杌為著錢財(cái)而亂判生死案，不知誅殺了多少無(wú)辜百姓……

在冰冷的社會(huì)下逢生，隨時(shí)面臨不應(yīng)有的死亡威脅，人命如草芥，輕微得不值一提；不確定性帶來(lái)惶恐，人命如草芥，枯草尚知自己已經(jīng)干枯，只不知何時(shí)徹底死亡，而人命竟不知何時(shí)便會(huì)無(wú)端終結(jié)。

2.親情疏離

張?bào)H兒失手毒死自己的父親，無(wú)悔過(guò)悲愴之意，反而以此威脅竇娥，“你教竇娥隨順了我，叫我三聲嫡嫡親親的丈夫，我便饒了他?！备赣H之死不足惜，重在利用父親之死占有竇娥，父親倒不如一個(gè)寡婦重要。

竇天章痛舍端云，十六載“老夫?yàn)槎嗽坪?，啼哭得眼目昏花，憂愁得須發(fā)斑白”，令人感懷，但隨即又露出偽善真容：“我竇家三輩無(wú)犯法之男，五世無(wú)再婚之女，到今日被你辱沒(méi)祖宗世德，又連累我的清名”“不要虛言支對(duì)，若說(shuō)的有半厘差錯(cuò)，牒發(fā)你城隍祠內(nèi)，著你永世不得人身，罰在陰山，永為惡鬼”。竇天章愛(ài)的只是遵從三從四德、“好孝順的兒也”的竇娥，與其說(shuō)愛(ài)女兒，不如說(shuō)愛(ài)面子。

3.利益至上

桃杌眼中金錢至上。公正、生命需為金錢讓行，正義判官淪為金錢判官，百姓苦不堪言。

張?bào)H兒眼中無(wú)賴至上。自己不學(xué)無(wú)術(shù)、無(wú)錢生活，便打起吞蔡婆婆和竇娥生活財(cái)產(chǎn)的主意；自己找不到女人，便打起占有寡婦竇娥的主意。張?bào)H兒為達(dá)目的不擇手段，一切都為滿足自己的欲求。

竇天章眼中揚(yáng)名清白至上。為改善生活，竇天章賣女趕考，只為自己功成名就；為竇娥洗冤，是為自己證清名。

三、團(tuán)圓悲劇

大團(tuán)圓結(jié)局是影響評(píng)判《竇娥冤》悲劇性質(zhì)的主要因素。

胡適曾批評(píng)大團(tuán)圓結(jié)局：“這種‘團(tuán)圓的迷信乃是中國(guó)人思想薄弱的鐵證……他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實(shí)實(shí)寫天下的顛倒慘苦，他只圖說(shuō)一個(gè)紙上的大快人心。這便是說(shuō)謊的文學(xué)?！蓖鯂?guó)維在《宋元戲曲史》評(píng)論：“其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿《竇娥冤》……劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其赴湯蹈火者，仍出于主人公之意志，則列于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也?！惫P者同樣認(rèn)為大團(tuán)圓結(jié)局并不能削減悲劇成分，反而是悲劇的升華，更使得《竇娥冤》成為一出徹頭徹尾的悲劇。

（一）現(xiàn)實(shí)缺失

1.在不可能中構(gòu)造可能

光照人間的理想留給虛幻，這與竇娥無(wú)自我力量的自我價(jià)值判斷如出一轍，實(shí)則是冰冷的現(xiàn)實(shí)將人心澆滅。現(xiàn)實(shí)生活中洗冤已然無(wú)望，故轉(zhuǎn)寄于虛幻，襯出現(xiàn)實(shí)的荒誕與悲劇性，虛幻的自我安慰體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)歇斯底里的無(wú)能為力，正因現(xiàn)實(shí)無(wú)處伸張正義，故于虛幻中進(jìn)行假想宣泄。

在不可能中構(gòu)造可能，增添了《竇娥冤》的藝術(shù)張力，虛幻的圓滿反襯現(xiàn)實(shí)的殘缺，加深現(xiàn)實(shí)的悲劇色彩。以包列夫在《論悲》中提出的悲劇本質(zhì)——“生——死——生”來(lái)看《竇娥冤》：首先，悲劇人物竇娥有其合理的正當(dāng)訴求；其次，隨著情節(jié)的發(fā)展，竇娥這一個(gè)體慘遭破壞，被迫害直至死亡；最后，竇娥在關(guān)漢卿筆下復(fù)活，亦在讀者心中復(fù)活，走完“在不可能中構(gòu)造可能”的流程。

2.給人希望后再絕望

若以竇娥慘死作結(jié)，則是全程絕望；而以虛幻的大團(tuán)圓式美滿結(jié)局作結(jié)，則是給人希望后再絕望。相比之下，后者所產(chǎn)生的張力能帶來(lái)巨大的心理落差，這樣的結(jié)局更能摧垮人的心靈防線。

現(xiàn)實(shí)中決然無(wú)法洗冤，但總要給人希望，因此在虛幻中滿足需求。然而真的是“希望”嗎？這種希望是出于逃避機(jī)制而非解決機(jī)制，片刻的逃避現(xiàn)實(shí)之后終將回歸現(xiàn)實(shí)，虛幻的美好使人更覺(jué)現(xiàn)實(shí)的狼藉，強(qiáng)化悲感。大團(tuán)圓的意圖并不在大團(tuán)圓，而在諷刺現(xiàn)實(shí)的意味。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，人們沒(méi)有能力反抗、復(fù)仇，只有寄希望于“超人力量”，竇娥的故事能讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴與痛感。但與此同時(shí)，“超人力量”的虛無(wú)也時(shí)刻提醒人們著眼現(xiàn)實(shí)，喬治·斯坦納在《悲劇的死亡》中說(shuō)：“補(bǔ)救總是來(lái)得太晚，在毀滅之前，總是以無(wú)可挽回的痛苦為代價(jià)，傷口無(wú)法治愈，受損的精神無(wú)可彌補(bǔ)。在悲劇的公理中，不可能有補(bǔ)償?！辈豢赡苡醒a(bǔ)償！虛幻的甜頭無(wú)法挽回竇娥現(xiàn)實(shí)的慘死。人們意識(shí)到卻又不愿意識(shí)到：真正的結(jié)局應(yīng)到竇娥慘死為止，現(xiàn)實(shí)也即如此。大團(tuán)圓式結(jié)局只是為了安撫讀者并擴(kuò)大受眾，僅此而已。

（二）二層虛構(gòu)

一層虛構(gòu)：竇娥被吃人的封建司法制度迫害致死，化為鬼魂依舊不能證明案簿上的清白，懲罰惡人；二層虛構(gòu)：竇娥的鬼魂只能依靠自己的父親，而自己的父親又恰巧是封建政府官員“肅政廉訪使”，具備為竇娥洗冤的能力，如此百般周折，才能求得一個(gè)清白。

魯迅先生曾言：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”即使是在虛幻中，竇娥在正名之路上也四處碰壁，起初因被父親誤會(huì)，差點(diǎn)經(jīng)歷“二次毀滅”。竇娥遭受的毀滅性越強(qiáng)，對(duì)應(yīng)的悲劇性也就越強(qiáng)。

一層虛構(gòu)尚且力度不夠，甚至要再疊加二層虛構(gòu)才能引出正義，足以見(jiàn)得關(guān)漢卿創(chuàng)作時(shí)內(nèi)隱的徹底悲劇取向。虛構(gòu)本就可以使力量無(wú)窮大，這與《竇娥冤》中的一層虛構(gòu)力量不夠形成悖論。一方面，使苦不堪言的民眾感同身受，與竇娥共情。申冤之路艱難險(xiǎn)阻，但竇娥歷經(jīng)坎坷，最終苦盡甘來(lái)，能讓民眾樹(shù)立正義終將戰(zhàn)勝邪惡的信念；另一方面，塑造一種比較平和的狀態(tài)，層層緩沖，以期平緩地展現(xiàn)悲劇性。虛構(gòu)中時(shí)而會(huì)暗示著回歸現(xiàn)實(shí)，披露現(xiàn)實(shí)的無(wú)力感。如竇天章本不愿檢查竇娥的案件，只因犯人是同姓之女，而在知曉案簿上所述之人為自己的女兒時(shí)，劈頭蓋臉一陣痛罵。存在于現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)力感被表現(xiàn)得淋漓盡致，《竇娥冤》中的虛構(gòu)并非“爽文”，至少?zèng)]有一直“爽”，不會(huì)沉溺其中，也時(shí)刻在提醒虛構(gòu)的性質(zhì)，回歸現(xiàn)實(shí)是一地狼藉。

四、結(jié)語(yǔ)

本文依次從女性悲劇、社會(huì)悲劇與團(tuán)圓悲劇三方面著手，論證了《竇娥冤》的悲劇性?！陡]娥冤》是一出徹頭徹尾的悲劇，在文壇上久盛不衰。

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