徐孝菊 秦一萍

內(nèi)容摘要：圍繞“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”等問題，多年來(lái)我國(guó)教育界展開了一系列研究，不僅有教育理論建構(gòu)，還有教育實(shí)踐探索。各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的教育先驅(qū)者基于理論邏輯和實(shí)踐邏輯展開了獨(dú)具特色的研究。20世紀(jì)80年代，張孝純的“大語(yǔ)文教育”實(shí)驗(yàn)引人注目，為當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教育研究開拓了新天地，也對(duì)當(dāng)下的語(yǔ)文教育研究具有借鑒意義。筆者立足“三新”背景下的高中語(yǔ)文教育，試圖追溯研究張孝純“大語(yǔ)文教育”觀，探索其歷史背景、主要內(nèi)容、典型特征、重要作用，以期為高中語(yǔ)文教學(xué)提供新思路和新方法。

關(guān)鍵詞：大語(yǔ)文教育 張孝純 高中語(yǔ)文教學(xué)

我國(guó)在2014年正式印發(fā)《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》文件，其中首次提出“核心素養(yǎng)”概念。繼而立足不同學(xué)科，以學(xué)科核心素養(yǎng)為課程目標(biāo)的教育改革如火如荼地開展，取得了階段性的成果。以語(yǔ)文學(xué)科為例，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出語(yǔ)文核心素養(yǎng)概念，提煉總結(jié)為四個(gè)方面，包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，這四個(gè)維度相互關(guān)聯(lián)、相互交融、相互影響。這四個(gè)維度便將語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)明確化，為語(yǔ)文教師如何有效地培養(yǎng)學(xué)生指明了方向。

其實(shí)，在20世紀(jì)下半葉，教育先驅(qū)者已經(jīng)開始探索語(yǔ)文教育到底應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生，培養(yǎng)什么樣的學(xué)生。上個(gè)世紀(jì)80年代，語(yǔ)文特級(jí)教師張孝純?yōu)榱烁锍齻鹘y(tǒng)語(yǔ)文教育的積弊，有針對(duì)性地實(shí)施了“大語(yǔ)文教育”實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過多年多輪實(shí)驗(yàn)，成功建構(gòu)起“大語(yǔ)文教育”教學(xué)觀，這在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)前衛(wèi)的教育思想，在教育界刮起一陣清風(fēng)，影響至今。

一.“大語(yǔ)文教育”的溯源與發(fā)展

20世紀(jì)30年代后期，葉圣陶和夏丏尊聯(lián)合提出將“語(yǔ)文”作為課程名稱。2008年我國(guó)出版的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出，語(yǔ)文是人們交流的工具，也是文化組成部分，自此語(yǔ)文的基本概念被確定下來(lái)。[1]實(shí)際上，語(yǔ)文的外延非常廣闊。正如美國(guó)教育家華特·B·科勒涅斯克所言：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)涵和外延相等。”“大語(yǔ)文教育”不同于以課堂、教材、教師為中心的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)觀，它立足于學(xué)校，也擴(kuò)展到家庭和社會(huì)，在內(nèi)容、范圍、作用上具有綜合性。它不僅包含著豐富多彩的知識(shí)，還跨越學(xué)校學(xué)科之間的界限，更滲透著全面發(fā)展和終身教育理念，于學(xué)生而言，有助于全方位促進(jìn)其健康成長(zhǎng)，于教師而言，可以多方面推進(jìn)其專業(yè)發(fā)展。

1.張孝純與“大語(yǔ)文教育”

我國(guó)著名的語(yǔ)文特級(jí)教師張孝純，從事語(yǔ)文教學(xué)四十載，將畢生心血奉獻(xiàn)給語(yǔ)文教育事業(yè)。1949年他在河北參加教學(xué)工作，20多歲就蜚聲唐山教育界。他始終兢兢業(yè)業(yè)地教書育人，經(jīng)歷過“右派”斗爭(zhēng)和文化大革命，即使身心俱疲，也不忘反思中國(guó)語(yǔ)文教育的問題，探索新的語(yǔ)文教育路徑，創(chuàng)立了“大語(yǔ)文教育”思想體系，成為當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教育改革的先鋒?！按笳Z(yǔ)文教育”的提出與張孝純艱辛的求學(xué)經(jīng)歷、漫長(zhǎng)的教學(xué)生涯、完善的教育思想密切相關(guān)。

1982年，張孝純以邢臺(tái)市第八中學(xué)為實(shí)驗(yàn)基地，主持“大語(yǔ)文教育”實(shí)驗(yàn)，歷時(shí)30年。該實(shí)驗(yàn)以課堂教學(xué)為軸心向?qū)W校生活、家庭生活、社會(huì)生活延展，“把教語(yǔ)文與教做人結(jié)合起來(lái)，把傳授語(yǔ)文知識(shí)、發(fā)展語(yǔ)文能力同發(fā)展智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，把聽說讀寫四方面的訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生接受全面的、整體的、能動(dòng)的、網(wǎng)絡(luò)式的和強(qiáng)有力的培養(yǎng)訓(xùn)練。”[2]

2.張孝純“大語(yǔ)文教育”的特征

張孝純“大語(yǔ)文教育”的總體教學(xué)模式是“一體兩翼”，以范文閱讀教學(xué)為主體，通過參讀教學(xué)和習(xí)作教學(xué)發(fā)展吸收能力和表達(dá)能力，再通過考試的形式考查并鞏固知識(shí)技能，最后引入學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中廣泛的、獨(dú)立自主的聽說讀寫活動(dòng)，通過口頭和書面的方式讓學(xué)生養(yǎng)成語(yǔ)文能力和習(xí)慣。兩翼分別是開辟第二語(yǔ)文教育渠道和強(qiáng)化語(yǔ)文環(huán)境的積極影響。其中第二語(yǔ)文教學(xué)渠道包括校內(nèi)語(yǔ)文課外活動(dòng)和校外語(yǔ)文社會(huì)活動(dòng)，可以通過閱讀性的、寫作性的、書寫性的、聽說性的、觀察性的、采訪性的、編輯性的、游藝性的、鑒賞性的、展覽性的、競(jìng)賽性的、學(xué)術(shù)性的方式達(dá)到目的。而語(yǔ)文環(huán)境包括學(xué)校、家庭、社會(huì)在內(nèi)的與語(yǔ)文有關(guān)的一切。

張孝純的“大語(yǔ)文教育”從全局出發(fā)，采用系統(tǒng)的方法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的生活性、整體性與實(shí)踐性。在“大語(yǔ)文教育”觀的統(tǒng)攝下，語(yǔ)文源于生活，生活充滿語(yǔ)文教學(xué)的養(yǎng)料，語(yǔ)文是適應(yīng)生活的結(jié)果，也是生活深加工的產(chǎn)物，因此回歸生活是“大語(yǔ)文教育”的第一要義。語(yǔ)文不能桎梏于課堂的班級(jí)授課，語(yǔ)文涉及人員、思想、內(nèi)容、手段、過程、環(huán)境這六大要素，張孝純認(rèn)為抓好各個(gè)要素才能實(shí)現(xiàn)整體大于部分之和的效果，所以語(yǔ)文教育是一個(gè)整體。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，語(yǔ)文所學(xué)的內(nèi)容還得多練習(xí)多運(yùn)用，才能真正內(nèi)化于心，所以語(yǔ)文也要重實(shí)踐。張孝純整套思想體系的特質(zhì)非常契合陶行知提出的“生活即教育”“社會(huì)即教育”“教學(xué)做合一”的教育理念。[3]

二.張孝純“大語(yǔ)文教育”的實(shí)踐意義

“大語(yǔ)文教育”是張孝純?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)生涯中嘔心瀝血的學(xué)術(shù)成果，堪稱張氏教學(xué)的集大成之作。這套語(yǔ)文教育思想理論經(jīng)受住了歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，內(nèi)含的先進(jìn)教育教學(xué)觀至今依舊熠熠閃光。張孝純從學(xué)生角度出發(fā)，尊重學(xué)生的興趣愛好和原始經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生回歸生活，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，符合素質(zhì)教育理念，順應(yīng)“三新”教育改革的潮流。他的“大語(yǔ)文教育”對(duì)當(dāng)下學(xué)生的發(fā)展和語(yǔ)文教育的發(fā)展意義重大。

1.培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)

張孝純“大語(yǔ)文教育”在語(yǔ)文核心素養(yǎng)正式公布前便已經(jīng)被提出并付諸實(shí)踐，并獲得一定成功?！按笳Z(yǔ)文教育”涵蓋學(xué)生聽說讀寫、知情意行全面發(fā)展的指向，教授語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)發(fā)展語(yǔ)文能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和道德情操。他尊重學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)，以人為本，走生本教育道路，每次教學(xué)設(shè)計(jì)都以基本學(xué)情為依據(jù)，在學(xué)生與教材間建立起圖式，培養(yǎng)學(xué)生遷移能力和發(fā)散思維。此外，他認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)很有必要營(yíng)造良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在環(huán)境的熏陶下提升自我修養(yǎng)，達(dá)到情感升華，為精神世界創(chuàng)造美好的體驗(yàn)。這與高中語(yǔ)文新課標(biāo)多次強(qiáng)調(diào)的“情境”相照應(yīng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的。

2.凸顯語(yǔ)文學(xué)科的教育特質(zhì)

語(yǔ)文是一門綜合性學(xué)科，具有工具性、人文性、實(shí)踐性等，多重性質(zhì)相統(tǒng)一，可這些似乎不足以說明語(yǔ)文的特質(zhì)，它的語(yǔ)言性或許更能成為區(qū)別于其他學(xué)科的特色。語(yǔ)文的基本任務(wù)就是學(xué)會(huì)聽說讀寫，學(xué)會(huì)溝通交流和表情達(dá)意，這看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上關(guān)乎我們的生存與交往。張孝純很清楚語(yǔ)文教育的特質(zhì)，他為了推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，還特意編寫了四類語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)資料：分別是《字法》《詞法》《句法》《篇法》，這為“大語(yǔ)文教育”打下了堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)法基礎(chǔ)，首先培養(yǎng)學(xué)生基本的理解能力和表達(dá)能力。因此，“大語(yǔ)文教育”雖然是著眼于宏觀建設(shè)，但是也不曾忽視微觀的內(nèi)容。尤其注意語(yǔ)文的根基始終要牢固，否則更高位高階的目標(biāo)都是虛的。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是基礎(chǔ)性核心素養(yǎng)，其地位和作用不容忽視，而思維、審美、文化方面的育人價(jià)值都是基于語(yǔ)言的延伸拓展。

3.重構(gòu)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)觀

“大語(yǔ)文教育”不囿于封閉的課堂，學(xué)習(xí)的觸角延伸到更為廣泛的語(yǔ)文環(huán)境，充分發(fā)揮學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，寓教于生活，打破了傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)觀的藩籬。此外，“大語(yǔ)文教育”肯定學(xué)生的主體性，兼顧老師的主導(dǎo)性，改變了以往學(xué)生被動(dòng)接受學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，這種主客體置換重新建構(gòu)了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)觀。“大語(yǔ)文教育”把學(xué)生引進(jìn)廣闊精彩的“大語(yǔ)文”天地，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)功夫、練本領(lǐng)、顯身手，“而不是把學(xué)生的眼界和視點(diǎn)僅僅局限于小小的課堂、薄薄的課本和某一位老師的教學(xué)法，更不是一味地強(qiáng)制學(xué)生呆呆聽講、死死背書和頻頻應(yīng)考的教學(xué)法?！盵4]

三.“大語(yǔ)文教育”教學(xué)觀的啟示

教學(xué)觀是教師在面對(duì)學(xué)生時(shí)采取的一系列方法和態(tài)度的有機(jī)總和，影響教師如何教和引導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)。受根深蒂固的應(yīng)試教育和高考指揮棒的影響，高中語(yǔ)文教學(xué)在基礎(chǔ)教育中難免迷失方向，不但增加了教師和學(xué)生的負(fù)擔(dān)，還給語(yǔ)文教育套上了功利主義的樊籠，陷入唯分?jǐn)?shù)的教育窘境，重成績(jī)而輕素質(zhì)，導(dǎo)致高分低能的悲劇。目前，“三新”教育改革全面推進(jìn)，立德樹人、全面育人的要求更加迫切，而“大語(yǔ)文教育”兼具大生活教育、大人格教育以及大文化教育的功能，對(duì)當(dāng)下的高中語(yǔ)文教學(xué)不失為一種拯救。

1.樹立人文教學(xué)觀

“大語(yǔ)文教育”把教語(yǔ)文與教做人相結(jié)合，從文化層面強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷在語(yǔ)文教育中的特殊意義，意在喚醒學(xué)生主體的自我意識(shí)并促進(jìn)其未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展。人文教學(xué)觀以人為本，從學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，這與杜威倡導(dǎo)的“兒童中心”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”遙相呼應(yīng)。[5]語(yǔ)文教師應(yīng)該樹立人文教學(xué)觀，強(qiáng)化語(yǔ)文教育中文化的深度、厚度和力度，實(shí)現(xiàn)面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的人文價(jià)值取向。同時(shí)《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“有通過語(yǔ)言學(xué)習(xí)深入理解、探究文化問題的濃厚興趣和意愿，能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象。”因此，語(yǔ)文教學(xué)要特別注意釋放語(yǔ)文學(xué)科的人文底蘊(yùn)因子，讓語(yǔ)文的本色得以彰顯，突出語(yǔ)文的人文魅力，借此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力上維穩(wěn)性更強(qiáng)，能夠主動(dòng)積極思考問題，沉浸式投入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中?！叭隆备母锔油怀鰧W(xué)生的本體地位，打造以學(xué)為中心的學(xué)本課堂已經(jīng)成為新時(shí)代教育發(fā)展趨勢(shì)。

2.樹立生活教學(xué)觀

“大語(yǔ)文教育”的教學(xué)系統(tǒng)將社會(huì)納入語(yǔ)文學(xué)習(xí)的陣地，且“大語(yǔ)文教育”的輻射面更加廣闊，貫穿我們的生活?！叭隆北尘跋碌恼Z(yǔ)文教學(xué)倡導(dǎo)大單元教學(xué)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，遵循建構(gòu)式學(xué)習(xí)的底層邏輯，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)多篇文章學(xué)習(xí)。統(tǒng)編本高中語(yǔ)文教材將不同時(shí)代、不同文體、不同作者的文章聚合在一起，語(yǔ)文教師需要尋找其間的大概念，生活聯(lián)系便是主脈。語(yǔ)文教師應(yīng)該樹立生活教學(xué)觀，從生活中來(lái)，到生活中去，基于學(xué)生已有的生活體驗(yàn)，引入學(xué)科知識(shí)?？傊?，語(yǔ)文教師要尊重學(xué)生的生活起點(diǎn)，盡可能地喚醒學(xué)生的生命體驗(yàn)。以熊芳芳提出的“生命語(yǔ)文”教學(xué)觀為例，她賦予了語(yǔ)文教育生命力，認(rèn)為生活建立在生命基礎(chǔ)之上，而“生命語(yǔ)文是以生命為出發(fā)點(diǎn)，遵循生命的本質(zhì)屬性，與生活牽手，讓生命發(fā)言，讓語(yǔ)文進(jìn)入生命、喚醒生命，并內(nèi)化為深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人格內(nèi)涵?！盵6]生活是打開生命大門的原始秘鑰，為了達(dá)成有意義的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，語(yǔ)文教師需要發(fā)現(xiàn)生活中的美好，從生活中挖掘語(yǔ)文教育的天然語(yǔ)料，不至于讓語(yǔ)文成為無(wú)根之木、無(wú)源之水。如果教師能夠做好表率，學(xué)生的向師性也能驅(qū)使學(xué)生學(xué)習(xí)老師正確的生活態(tài)度。

3.樹立全面教學(xué)觀

“大語(yǔ)文教育”的核心是把語(yǔ)文教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活和周圍環(huán)境相結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才?！按笳Z(yǔ)文教育”強(qiáng)調(diào)全面施教，利用聽說讀寫的方式將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通并觸類旁通，通過學(xué)科滲透讓語(yǔ)文教育與其他學(xué)科勾連，互為助力，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。新時(shí)代語(yǔ)文教育也在不斷嘗試跨學(xué)科教學(xué)，破除不同學(xué)科之間的壁壘，綜合調(diào)動(dòng)多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行多元智能教學(xué)，以解決實(shí)際問題為最終導(dǎo)向，打造適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的復(fù)合創(chuàng)新型人才。反觀傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，旨在教學(xué)過程完成知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度的積累和提升，這樣的教學(xué)目標(biāo)覆蓋面就像三腳架，顯得單一，且各自孤立，難以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。而高中語(yǔ)文新課標(biāo)的育人目標(biāo)與之不同，結(jié)合了人的發(fā)展的機(jī)理和時(shí)代發(fā)展的需求，顯得更加精準(zhǔn)和適用。語(yǔ)文教師應(yīng)該樹立全面教學(xué)觀，不僅從知情意行等方面培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)與能力，甚至可以用“大局觀”審視語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系，在語(yǔ)文學(xué)科中滲透德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育的因子，使語(yǔ)文教學(xué)的育人價(jià)值更加豐富立體。

4.樹立實(shí)踐教學(xué)觀

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文核心素養(yǎng)并非簡(jiǎn)單灌輸給學(xué)生有關(guān)語(yǔ)言、思維、審美、文化的知識(shí)內(nèi)容，而是讓個(gè)體在陳述性知識(shí)學(xué)習(xí)中掌握怎樣學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的程序性知識(shí)，在解決問題的過程中完成語(yǔ)文核心素養(yǎng)的有效融合與貫徹落實(shí)。有效的課堂是學(xué)生在與老師的互動(dòng)中，獲得無(wú)形的情感體驗(yàn)和有形的實(shí)踐輸出，這種輸出恰好展現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)踐性?！按笳Z(yǔ)文教育”拓寬了學(xué)習(xí)的環(huán)境、學(xué)習(xí)的手段、學(xué)習(xí)的內(nèi)容等，重視學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中要?jiǎng)邮謩?dòng)腦。語(yǔ)文教師應(yīng)該樹立實(shí)踐教學(xué)觀。在各種實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，將靜態(tài)的知識(shí)“變現(xiàn)”，使學(xué)生從更高層次去認(rèn)知語(yǔ)文教育的功能。心理學(xué)研究表也明，動(dòng)手操作能夠更加聚集學(xué)生的注意力，在實(shí)踐中也能強(qiáng)化對(duì)知識(shí)的理解。不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于照本宣科、純講理論、不講實(shí)踐的語(yǔ)文教師，他們的課堂難免枯燥乏味，且學(xué)生對(duì)于知識(shí)理論的消化也很慢，甚至一知半解。

綜上所述，語(yǔ)文是一門工具性、人文性、語(yǔ)言性的學(xué)科，作為母語(yǔ)學(xué)科，這是中華兒女的文化之根和精神之源。因此，語(yǔ)文對(duì)人的影響深刻且深遠(yuǎn)，關(guān)系一個(gè)人未來(lái)的語(yǔ)用能力和人文素養(yǎng)。“三新”改革背景下，語(yǔ)文教師的育人觀念和教學(xué)方式也要與時(shí)俱進(jìn)，不只是讓學(xué)生掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。上個(gè)世紀(jì)的“大語(yǔ)文教育”一定程度上符合新世紀(jì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)要求，有其沿用的可行性，“一體兩翼”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，生活性、整體性、實(shí)踐性的教學(xué)特點(diǎn)，對(duì)新時(shí)代高中生的思維、素養(yǎng)、能力發(fā)展大有裨益，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的體系建構(gòu)或許也有啟發(fā)。

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（作者單位：成都市第二十中；北華大學(xué)歷史文化學(xué)院）