霍達(dá)

一

晉惠帝元康五年閏月庚寅，一場突發(fā)的火災(zāi)焚毀了位于洛陽的武庫，大量武器裝備與王室收藏的累代之寶化為灰燼。根據(jù)史料記載，武庫火焚毀的武器甲仗足可以武裝二百萬人。這場大火帶來的影響是顯而易見的，軍備的損失導(dǎo)致邊境戰(zhàn)爭吃緊，重建武庫、調(diào)集新的物資增加了人民的負(fù)擔(dān)。不僅如此，王莽頭、高祖劍等累代之寶的消亡，為西晉日漸緊張、危機(jī)四伏的政治局勢增添了不祥的氣息。在后世的史書及文學(xué)作品中，參與救火、時任司空的張華，察覺到王朝氣運(yùn)將盡，為此欷歔流涕。從后人的角度看，浸淫讖緯之學(xué)的魏晉士人，理應(yīng)察覺到武庫火的象征意義，天然地將武庫火與西晉的衰敗聯(lián)系起來，所以才有以上情節(jié)。

不過，作為魏晉間有名的“博物君子”，張華對武庫火這一事件給出了相當(dāng)合理、科學(xué)的解釋：“積油滿萬石，則自然生火。”武庫發(fā)生火災(zāi)，其實(shí)是管理不當(dāng)、堆集火油造成的，類似的情形也并非第一次發(fā)生。張華處理火災(zāi)的辦法，是先列兵固守，通過隔離法使燃燒與可燃物隔離而停止。張華對火災(zāi)的認(rèn)識與處理，今天看來，都具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性?？梢哉f，有自然知識輔助，張華得以處理這場火災(zāi)。

認(rèn)識到積油造成火災(zāi)，借隔離法滅火，顯示出張華具備一定的科學(xué)知識，而這只是他知識世界的“冰山一角”。張華知識結(jié)構(gòu)更重要的部分，是儒家禮儀、典章、規(guī)范等制度，即所謂“漢典”“故事”。正因張華對這些知識的熟稔，以及他卓越的認(rèn)識，使他脫穎而出。西晉王朝新建，迫切需要一位熟悉傳統(tǒng)禮儀制度的知識精英，以確立自身的合法性，延續(xù)舊王朝的文化與知識傳統(tǒng)。張華恰逢其選：“華強(qiáng)記默識，四海之內(nèi)，若指諸掌。武帝嘗問漢宮室制度及建章千門萬戶，華應(yīng)對如流，聽者忘倦，畫地成圖，左右矚目。帝甚異之，時人比之子產(chǎn)?！睆埲A不負(fù)眾望，輔助西晉建立新的禮儀，維持對社會和個人的規(guī)范，“晉史及儀禮憲章并屬于華”。借助制度知識，張華重新設(shè)計(jì)了新王朝的種種禮儀制度，為西晉王朝取得文化合法性。

踏入仕途后，張華利用陰陽圖讖，對國家政治提出自己的見解。武帝時，斗牛間常有紫氣，道術(shù)者考察圖讖，將其視為吳尚強(qiáng)盛的征兆，進(jìn)而反對羊祜伐吳之議。張華雖為方士化的士人，卻不盲從讖書，輔助羊祜，促成伐吳。伐吳戰(zhàn)爭中，張華為度支尚書，調(diào)度軍備糧草。天下一統(tǒng)后，以前后功增邑萬戶。輔助羊祜、力諫伐吳，是張華個人履歷的“閃光點(diǎn)”。張華熟悉經(jīng)傳神學(xué)，卻不盲從，能夠根據(jù)知識和經(jīng)驗(yàn)做出判斷，獲取政治地位，使其得以“少孤貧，自牧羊”的家世逐漸躋身西晉統(tǒng)治集團(tuán)的核心。

與同代士人相比，張華的知識世界豐富多彩，知識與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系也更緊密。從張華的生平來看，其知識世界包含三重內(nèi)容：第一，是深厚的子學(xué)思想。張華不僅遍讀先秦諸子典籍，而且相當(dāng)熟悉儒家經(jīng)典。張華的知識世界雖多樣，儒學(xué)卻是世界的“底色”；第二，他具有相當(dāng)豐富的自然知識。地理學(xué)在這些知識中占相當(dāng)比重。張華的地理知識上承《山海經(jīng)》，有濃厚的神秘色彩。同時，也包含了張華本人對郡國地理的考察；第三，張華擁有龐雜的日用知識，內(nèi)容包羅萬象。日用知識的主體是本草學(xué)，即前近代的醫(yī)學(xué)，帶有巫術(shù)色彩。概而言之，作為魏晉有名的“博物君子”，張華顯然具有遠(yuǎn)超同代人的知識儲備。豐富的知識儲備使他能夠得心應(yīng)手地處理現(xiàn)實(shí)生活中的種種事務(wù)，并通過實(shí)踐加深對知識的把握，或修正已有的觀念，或形成新的知識。這些知識與他廣泛收集、大量閱讀密不可分。

二

據(jù)《晉書》本傳：“（華）雅愛書籍，身死之日，家無余財，惟有文史溢于機(jī)篋。嘗徙居，載書三十乘。秘書監(jiān)摯虞撰定官書，皆資張華之本以取正焉。天下奇秘，世所希有者，悉在華所。由是博物洽聞，世無與比?！本腿沃醒牍賳T、掌握文化權(quán)力，使他有機(jī)會接觸到秘府搜藏的圖書，進(jìn)一步擴(kuò)大閱讀范圍，豐富知識儲備。秘書監(jiān)摯虞編修官方史籍，都需要向張華借書參考。從《晉書》本傳的記錄中，能夠看到知識、學(xué)問和權(quán)力話語的互動。

張華藏書豐富，閱讀廣泛，亦能從《博物志》一書中得到驗(yàn)證。今本《博物志》三百二十三條，可考者二百余條。經(jīng)筆者初步考索，《博物志》錄自前代舊籍者，可考的凡四十余種，計(jì)有：《周禮·冬官》《尚書》《河圖括地象》 《詩含神霧》 《考靈耀》 《援神契》 《禮記》 《春秋》 《左傳》《請雨》《 公羊注》《 逸周書》《 史記》《 漢書》《 山海經(jīng)》《 括地圖》《 外國圖》《徐偃王志》《 淮南子》《 莊子》《 墨子》《 列子》《 孔子家語》《神仙傳》《新論》《論衡》《神農(nóng)本草》《神農(nóng)經(jīng)》《典論》《靈光殿賦》等，本傳稱“天下奇秘，世所希有者，悉在華所”并非夸飾。四十余種舊籍，除了《春秋》《左傳》一類的史書，最多的有兩種：一是儒家經(jīng)典如《尚書》《周禮》《禮記》，旁及兩漢以來興盛的讖緯書如《考靈耀》《援神契》；二是先秦以來諸子書，如《墨子》《列子》《孔子家語》《淮南子》。在兩漢確立儒家地位之前，儒家本是先秦諸子的一分子。因此，《博物志》引書具有明顯的子學(xué)風(fēng)格，本身也是魏晉子學(xué)的一部分。

在上述書目里有不少已經(jīng)散佚，且有被視為“偽書”者。對這些“偽書”的討論，到現(xiàn)代仍有余響。從《博物志》征引“偽書”的條目來看，魏晉六朝時這些書籍仍見流傳。也許，這些“偽書”并非魏晉人偽作，而是親眼所見、實(shí)有所據(jù)的。

試以《列子》為例?！读凶印菲鋾?，余嘉錫頗疑其偽，認(rèn)為偽作者正是注《列子》的東晉人張湛。更進(jìn)一步地，因《博物志》大量征引東晉人偽作的《列子》，余嘉錫認(rèn)為今本《博物志》已非張華原書，或?yàn)楹笕藙h削增補(bǔ)，甚至《博物志》是否為張華著都打了折扣。楊伯峻《列子集釋》也認(rèn)同《列子》是偽書，不過偽作者另有其人。從目前掌握的文獻(xiàn)材料看，今本《博物志》確非原書，但系張華所作并無疑問。由此反推，西晉張華曾見過某種版本的《列子》。張華、張湛前后相距不過百年，東晉初年《列子》尚見流傳是有可能的。張湛自序中稱“參校有無，始得全備”，應(yīng)有古本《列子》為據(jù)，并非自抬身價的蒙騙之辭。因此，《列子》為東晉張湛偽托的說法不能成立。關(guān)于這一點(diǎn)，前輩學(xué)人岑仲勉考辨甚詳，可供參考。

與《列子》相似，《墨子》并非偽書，只是流傳過程晦暗不明?！赌印烦蓵趹?zhàn)國中后期，西漢時劉向、劉歆父子曾有整理，得七十一篇。隨著墨家衰微，漢世治墨學(xué)者寥寥無幾，《墨子》雖存于秘府，卻幾乎無人能解。傳至兩晉，魯勝尋得閱讀《墨經(jīng)》之法，遂有《墨子》分章本流傳。西晉秘府仍存有此書，荀勖《新簿》有記錄。至東晉，秘府藏《墨子》已殘缺不全?！赌印贩终卤救绾瘟鱾?，已不得而知。實(shí)際上，《博物志》引前代子書，以《列子》《墨子》為多，其中頗有兩出者。這至少說明張華所處的時代，《列子》《墨子》都有流傳，而且張華為代表的魏晉士人仍能讀解兩書。如果將西晉張華、東晉張湛（張湛曾用《墨子》注《莊子》）所見《墨子》與今本比對，或許有益于理清《墨子》于漢晉隋唐間的流傳情況。

再如《淮南子》。與前述子書相比，《淮南子》的問題在于注文的互相纏繞：《繆稱訓(xùn)》《 齊俗訓(xùn)》《 道應(yīng)訓(xùn)》《 詮言訓(xùn)》《 兵略訓(xùn)》《人間訓(xùn)》《泰族訓(xùn)》和《要略》八卷為許慎所注；其余十三卷主要為高誘所注，亦雜許慎注在內(nèi)。今本《淮南子》，許、高注已難以辨明。就《博物志》援引《淮南子》的情況看，后世已經(jīng)混淆的高誘、許慎注，魏晉時尚得以區(qū)分。從文本上看，《博物志》引《淮南子》，從許慎注本的情況不少。如卷四第一三五條“麒麟斗而日蝕，鯨魚死而彗星出，嬰兒號婦乳出”，高誘注本“蝕”作“食”，許慎注本作“蝕”?！恫┪镏尽窂脑S慎不從高誘，亦可見魏晉交替儒學(xué)的發(fā)展變化。

漢代以來，史部漸漸從經(jīng)部獨(dú)立，成為一門學(xué)問。由漢入魏、晉，子部又從史部脫離，形成新的學(xué)問。剛剛結(jié)束三國紛亂、重新統(tǒng)一的西晉王朝，取得了短暫的和平。自漢末以來漸漸流散的前代典籍得以聚攏到中央，于知識精英群體中再次流傳。魏晉六朝士人熱衷子書創(chuàng)作，一方面是時代潮流使然，另一方面也是借子書“立言”。大量子書開始出現(xiàn)，強(qiáng)化了子學(xué)“雜”的特質(zhì)。張華的知識世界也具有這樣的氣質(zhì)。

在史書、諸子學(xué)以外，還有第三類數(shù)量較大的引書，即秦漢以來的地理書。其中既有先秦以來的地理博物傳統(tǒng)，也包含了漢代以來基于實(shí)地考察得出的人文地理。前者帶有鮮明的想象與神秘色彩，后者則趨于平實(shí)。某種意義上，對地方情形的把握象征了中央對地方的管控程度。越是了解地方風(fēng)俗、山川地理，越容易因地制宜。為此，張華用心搜集異聞、豐富見識。遠(yuǎn)道而來，講述異地傳聞的人們，無疑是獲取“新聞”的對象：

景初中，蒼梧吏到京，云：“廣州西南接交州數(shù)郡，桂林、晉興、寧浦間人有病將死，便有飛蟲大如小麥，或云有甲，在舍上。人氣絕，來食亡者。雖復(fù)撲殺有斗斛，而來者如風(fēng)雨，前后相尋續(xù)，不可斷截，肌肉都盡，唯余骨在，更去盡。貧家無相纏者，或殯殮不時，皆受此弊。有物力者，則以衣服布帛五六重裹亡者。此蟲惡梓木氣，即以板鄣防左右，并以作器，此蟲便不敢近也。入交界更無，轉(zhuǎn)近郡亦有，但微少耳。”

景初時前來覲見的蒼梧吏，或許能夠證明魏明帝時仍保留上計(jì)吏制度。上計(jì)吏由歲終離郡上京，來年元會面見皇帝，接受皇帝問訊，轉(zhuǎn)告郡守。在此期間，地方官吏得以四處走動。對居于中原的士人而言，飛蟲食人無疑是新奇的。于是張華將其記錄下來，成為一條新的地理風(fēng)俗知識。這則交、廣見聞，在后代文獻(xiàn)中漸漸出現(xiàn)變化。魏晉時代的社會傳聞，漸漸落為客觀實(shí)在?！短接[》記故事的講述者為“蒼梧刺史”，或不熟悉上計(jì)。明人編《漢魏叢書》，又將“有物力者”寫作“有佛力者”，或受佛教影響。明人李時珍《本草綱目》提及三種不入藥而有害的蟲子，便有此一種（稱為唼臘蟲）。類似的人文地理見聞尚夥，敘述風(fēng)格也較為平實(shí)，如記南北飲食差異：“東南之人食水產(chǎn)，西北之人食陸畜。食水產(chǎn)者，龜蛤螺蚌以為珍味，不覺其腥臊也；食陸畜者，貍兔鼠雀以為珍味，不覺其膻也。”此類知識大多為魏晉同代的地記所收錄，是六朝人逐漸深入開發(fā)華夏各地的表現(xiàn)。當(dāng)然，張華的地學(xué)知識仍有大半充滿著對四方人民的怪誕想象。這并非張華的個人偏見，而是承繼了秦漢地理博物志怪的傳統(tǒng)。

除了前代舊籍，張華留心觀察生活，從日常生活經(jīng)驗(yàn)中汲取新知。觀察自然現(xiàn)象，總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，使張華獲取了大量樸素的、客觀的知識。前近代的醫(yī)學(xué)，居此類知識多數(shù)。比如張華觀察到山民多患癭腫疾：“山居之民多癭腫疾，由于飲泉之不流者。今荊南諸山郡東多此疾尰。由踐土之無鹵者，今江外諸山縣偏多此病也。” 張華認(rèn)為，山民容易得這種病，病因是“飲泉之不流者”。癭腫疾即大脖子病，病因是缺乏碘。張華的分析具有一定客觀性，高碘地區(qū)的居民不容易得此病。另外，張華記錄了不同藥物的藥性，并寫下了用于治療的藥方。張華不僅留意觀察，還親自參與實(shí)踐。《博物志》記張華嘗試煎麻油，發(fā)現(xiàn)麻油果然和傳聞一樣，水汽盡可用手?jǐn)噭?。《博物志》雖被視為地理博物書的“遺響”，實(shí)際內(nèi)容卻包含了為數(shù)不少的自然知識。這些知識包羅萬象，既有天文、水利、本草學(xué)，也有醫(yī)學(xué)、動物學(xué)，甚至包含樸素的物理和化學(xué)。

總的來說，張華有著豐富多元的知識結(jié)構(gòu)。一方面，張華不能脫離所處的時代，仍屬于方士化的士人。他的知識體系中蘊(yùn)含了數(shù)量龐大的、源自先秦兩漢的神秘主義知識。傳承自上古先秦時代《禹貢》《山海經(jīng)》的地理博物志怪故事，在張華的知識世界里占據(jù)了重要位置。兩漢以來勃興的儒家經(jīng)傳神學(xué)，深深地影響了張華看待事物的方式，成為張華思想中無意識的、自覺的意識形態(tài)。因此，張華的知識世界中充斥著神秘的、因果錯置的、主觀性的內(nèi)容。另一方面，“少孤貧，自牧羊”的家世，使他能夠深入一般民眾的日常生活當(dāng)中，從勞動經(jīng)驗(yàn)里獲取新知。此外，魏晉間獲得逐步開發(fā)的華夏大地，漸漸蛻去神秘色彩。中原與地方的互動加深，士人得以獲取越來越多的符合實(shí)際的知識。凡此種種，都為魏晉知識精英帶來了樸實(shí)的、客觀的新知。所以，張華的知識世界又包含了相對客觀的、樸素的前近代內(nèi)容。

如日本京都學(xué)派學(xué)者谷川道雄所說，張華是魏晉知識貴族、學(xué)問家的代表。他的知識結(jié)構(gòu)能夠代表魏晉多數(shù)士人，即一半是神秘學(xué)，一半是前近代的博物學(xué)。因此張華被視為魏晉博物學(xué)系譜中的重要人物，《博物志》亦被視為魏晉博物學(xué)代表作。微觀而言，《博物志》展現(xiàn)了張華個人的知識世界。宏觀上看，讀者借《博物志》管窺中古士人精神面貌，瞥見傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。