成尚榮

曾幾何時(shí)，勞動、勞動教育在學(xué)校教育中還處在邊緣地帶，在校園里只能聽到讀書聲、歌聲，而勞動的笑聲抑或號子聲則少之又少，勞動教育顯得孤獨(dú)落寞?？慈缃瘢瑒趧咏逃褚涣；鸱N燃遍校園，有如火如荼之勢，校園里呈現(xiàn)出獨(dú)特而豐富的勞動景象。這是喜人的景象，這是教育的重大進(jìn)步，我們應(yīng)為之欣喜。

勞動使人從動物中分離出來，對工具的使用讓人站立起來。所以，人永遠(yuǎn)不能離開勞動，勞動的價(jià)值也需要通過人的發(fā)展和創(chuàng)造去體現(xiàn)。勞動教育的根本宗旨在于鍛煉人、改造人、發(fā)展人。人是勞動的主人，勞動教育一旦離開了人，就毫無意義與價(jià)值可言，也就不存在真正的勞動教育。這是當(dāng)下勞動教育亟待進(jìn)一步關(guān)注和研究的重大命題：要處理好勞動、勞動者與勞動教育的關(guān)系。

當(dāng)前，《義務(wù)教育勞動課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》作為開展勞動教育的依據(jù)，發(fā)揮了重要作用。我們正在努力構(gòu)建勞動課程體系，以日常生活勞動、生產(chǎn)勞動、服務(wù)性勞動為三大內(nèi)容主軸，形成了十大任務(wù)群，并提出了具體的目標(biāo)要求。不少學(xué)校還研制了針對不同年段的勞動清單，創(chuàng)造了多元實(shí)施方式，評價(jià)改革也在推進(jìn)，勞動基地各具形態(tài)，勞動資源得到有效開發(fā)……勞動教育有了長足進(jìn)展和令人鼓舞的成績。但值得注意的是，這一切都做到了，并不等于學(xué)生就培養(yǎng)了勞動精神，形成了勞動觀念、品質(zhì)和習(xí)慣。其深層原因在于，勞動中要見人，要有學(xué)生的主動參與和投入，要讓學(xué)生成為真正的勞動者，否則勞動課程體系也只能作為載體，沒有直抵勞動教育的內(nèi)核，勞動教育也不能真正而且持續(xù)地發(fā)揮作用。

其實(shí)，馬克思早就思考過勞動和勞動者之間的關(guān)系，并提出“活勞動”的概念（張一兵.歷史唯物主義：從物質(zhì)生產(chǎn)過程向勞動過程的視位轉(zhuǎn)換[J].中國社會科學(xué)，2022（8）：46-67+205.）。他提出：“活勞動通過把自己實(shí)現(xiàn)在材料中而改變材料本身，這種改變是由勞動的目的和有目的的勞動決定的?！蹦敲磩趧拥哪康摹⒂心康牡膭趧邮鞘裁茨?？馬克思作了補(bǔ)充說明，“這種改革不像在死的對象中那樣是創(chuàng)造作為物質(zhì)的外在物”，“勞動是活的、生成場境的火”。勞動中的人應(yīng)是“活”的，這樣“活”的人才能創(chuàng)造物質(zhì)，創(chuàng)造自己，在勞動的“火焰”中生成勞動素養(yǎng)，最終成為真正的人。所以，我們要堅(jiān)定這樣的信念：勞動教育的主體是學(xué)生，要讓他們成為富有創(chuàng)造性的勞動者。假如不關(guān)注、不確立學(xué)生勞動者的核心地位，那么勞動便會“死”去，也便沒有真正意義上的勞動教育。馬克思的偉大在于他的深刻預(yù)見。仔細(xì)看看當(dāng)下的勞動教育，關(guān)注勞動內(nèi)容和形式，重點(diǎn)突破勞動場域和基地建設(shè)，這些雖然無可非議，但僅此還不夠。一定要在這些努力探索的背后，探尋其間隱藏的對勞動者關(guān)注不夠充分的問題，以及那些看起來熱熱鬧鬧卻可能存在的學(xué)生主體性缺失的問題。

需要繼續(xù)深入研究的是，勞動教育中的學(xué)生應(yīng)該成為什么樣的勞動者呢？馬克思的觀點(diǎn)同樣是深刻而鮮明的。他首先標(biāo)識出勞動者的勞動過程與動物的活動有著質(zhì)的差別?！爸┲氲幕顒优c織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！憋@然，馬克思指出，勞動者的勞動是動腦子的，是具有積極思維和偉大想象力的。讓我們帶著馬克思對勞動者思維的論述回到中央文件和勞動課程標(biāo)準(zhǔn)中來：勞動教育要以體力勞動為主，要出力出汗，但又要動手動腦。陶行知也早就指出，“人有兩個(gè)寶，雙手與大腦”。在勞動中出力出汗，可以讓學(xué)生體驗(yàn)到勞動的艱辛和創(chuàng)造財(cái)富的不易，但絕不是提倡“死勞動”?！盎顒趧印钡闹家庠谟诎l(fā)掘、激活學(xué)生的生命潛能，使學(xué)生善于在勞動中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題，并通過想象創(chuàng)造性地解決問題。

“活勞動”還帶來對勞動工具的新認(rèn)識。馬克思將勞動工具當(dāng)作勞動資料，并指出勞動工具應(yīng)有“上手性”。我的理解是，所謂“上手性”是指勞動工具不是擺設(shè)，是要拿來使用的，只有使用起來的工具才是“活”的，才能幫助勞動者去創(chuàng)造。假若工具只是擺放在那里，工具箱只是鎖在那里，工具房只是供人參觀，那還有什么真正意義的勞動呢？

讓馬克思倡導(dǎo)的“活勞動”在我們的學(xué)校中盡快落地吧，那樣我們的勞動教育才會生動鮮活，才能真正綻放光彩！

（編輯 王淑清）