王欣

“海派無(wú)派”是著名畫家程十發(fā)先生對(duì)上海畫壇自晚清到民國(guó)的百年間形成發(fā)展而成的海派繪畫的一種體認(rèn)。即海派是一個(gè)在時(shí)間和空間上可以被大致定義的藝術(shù)現(xiàn)象，但如果用文學(xué)藝術(shù)中因風(fēng)格而界定的流派去規(guī)范它，卻又很難。因?yàn)樵诤Ｅ衫L畫匯聚而又紛雜的藝術(shù)景觀中，欲以一種邊界清晰的注釋去限定它是徒勞的。2001年上海書畫出版社出版了《海派繪畫研究文集》，這也是集合了當(dāng)時(shí)海內(nèi)外重要學(xué)者的一次學(xué)術(shù)討論。主編盧輔圣就在《海派繪畫論略（代序）》中開(kāi)宗明義地表示：“19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)美術(shù)史上逐漸崛起一個(gè)被稱為海派或海上畫派的畫家集群。它以上海為活動(dòng)中心，吸納并且引領(lǐng)著江、浙、皖乃至更大地區(qū)的藝術(shù)力量，其畫家陣容之浩大，繪畫風(fēng)格之紛繁，以及的時(shí)代變革風(fēng)氣之先的顯赫聲勢(shì)和深遠(yuǎn)影響，均超過(guò)了此前的所有地方畫派。然而，倘若嚴(yán)格的流派概念去梳理這一藝術(shù)景觀，則會(huì)出現(xiàn)令人困惑的問(wèn)題，那就是：它既非慣常意義上的繪畫流派，更非地域性質(zhì)所能界定，而是在較大程度上呈現(xiàn)出模糊、多元，變動(dòng)不居的特點(diǎn)，從而導(dǎo)致人們對(duì)海派概念的使用和評(píng)價(jià)莫衷一是。執(zhí)著于單一的立場(chǎng)和固定的視角，是難以領(lǐng)略海派繪畫的豐富內(nèi)涵的。”1基于海派內(nèi)涵的復(fù)雜性和它與上海的城市文化以及城市生活的密切關(guān)聯(lián)，本文試圖從文化史的角度對(duì)它進(jìn)行分析與解讀。筆者對(duì)海派繪畫的基本認(rèn)識(shí)：海派繪畫是以上海為地域中心，在特定時(shí)期內(nèi)的因書畫生產(chǎn)、交易、傳播等行為集合而成的一種包含建構(gòu)與想象的文化現(xiàn)象，它不僅關(guān)乎藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)乎推動(dòng)它發(fā)展的社會(huì)組織與機(jī)制，以及在傳播中的集體意識(shí)等。

本文將研究的范圍限定在上?！Ｅ衫L畫發(fā)生的中心地帶。在這里，上海不僅是一個(gè)地域的概念同時(shí)也包含著時(shí)間的概念。因?yàn)檫@座現(xiàn)代城市的興起與急速發(fā)展與中國(guó)近現(xiàn)代史上諸個(gè)重要的時(shí)間坐標(biāo)息息相關(guān)。只有在地理與時(shí)間的復(fù)合時(shí)空中才能準(zhǔn)確地界定現(xiàn)代意義上的“上海”，也就海派繪畫發(fā)生的時(shí)空。上海的近代城市發(fā)展以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的《南京條約》作為起點(diǎn)，它被列為五個(gè)通商口岸之一。《南京條約》簽訂的第二年，1843年上海正式開(kāi)埠。上海的開(kāi)埠常常被看作中國(guó)近代史上最重要的里程碑?！伴_(kāi)放本身并不意味繁榮。上海開(kāi)放通商，位置靠北，在五口之中原本地位并不領(lǐng)先。但是一旦太平天國(guó)爆發(fā)，華南華中全面卷進(jìn)戰(zhàn)亂，情勢(shì)就產(chǎn)生了大的變化。長(zhǎng)江中下游的重要城市諸如漢口、南京、蘇州、揚(yáng)州、杭州全都落在太平軍手里。廣州及內(nèi)地其他地區(qū)則有各種會(huì)黨活動(dòng)，中國(guó)內(nèi)地的金融商貿(mào)交通功能無(wú)法繼續(xù)如昔運(yùn)作，上海租界此時(shí)不但吸收了淪陷區(qū)的業(yè)務(wù)，躍升為沿海第一通商大埠，而且成為內(nèi)地資產(chǎn)的避難所”。2戰(zhàn)亂不僅使財(cái)富流向上海，也使巨賈大族、士紳文人移居上海，形成了一次早期精英移民的浪潮，為上海注入了經(jīng)濟(jì)與人才的儲(chǔ)備。上海成為了資本密集的城市，也是移民密集的城市，同時(shí)培育出了活躍的，內(nèi)涵豐富的城市社會(huì)生活，這里是海派繪畫生長(zhǎng)的沃壤。

幾乎沒(méi)有可能為海派繪畫的產(chǎn)生找到一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間刻度，它是一個(gè)生長(zhǎng)的過(guò)程，新的因素慢慢生發(fā)并占據(jù)主導(dǎo)，舊的因素慢慢式微而處于從屬。因而海派的發(fā)展除卻明顯的時(shí)代特征之外，始終保持著一些傳統(tǒng)的元素?！逗Ｉ夏帧纷鳛檠芯亢Ｅ衫L畫淵源及其形成過(guò)程最重要的文獻(xiàn)之一，收錄了自宋以來(lái)的在上?；顒?dòng)的畫家741位，其中尤以晚清民初的畫家占的比重為多。編撰者楊逸和審定者高邕都是上海開(kāi)埠后生活于此的書畫家。卷三《寓賢》收錄了從外地寓居上海的書畫家共312位，其中除了宋元明三代總共7人外，其余都屬清代，而在清代人物中占據(jù)大多數(shù)的又是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后流寓上海的，可見(jiàn)開(kāi)埠之后大量書畫人才的灌入。從寓居人口急速增長(zhǎng)的時(shí)間段可以判斷此時(shí)此地海派正在迅速形成。

盡管哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”概念被運(yùn)用到中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的研究中還有爭(zhēng)論，但本文依然嘗試用公共領(lǐng)域的基本元素社團(tuán)、刊物與學(xué)校所構(gòu)成的

“三位一體”的緊密結(jié)構(gòu)來(lái)分析海派繪畫依托于此的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。公共領(lǐng)域的概念已經(jīng)從一個(gè)特殊的經(jīng)驗(yàn)分析，演化為一個(gè)擁有廣泛解釋里的解釋構(gòu)架。由于其高度的抽象性，可以超越文化和歷史語(yǔ)境，有效地說(shuō)明跨語(yǔ)境的歷史中某些共同的、普遍性的要素和特質(zhì)。因而就有可能成為一個(gè)普遍有效的分析概念。對(duì)于海派繪畫而言，其社團(tuán)和依托于報(bào)紙的相關(guān)報(bào)道大約在19時(shí)期下半葉便已出現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代意義上第一所美術(shù)學(xué)校也誕生于1912年，但是20世紀(jì)20年代美術(shù)學(xué)校才開(kāi)設(shè)了中國(guó)畫專業(yè)，同時(shí)以中國(guó)畫為主要教學(xué)方向的美術(shù)學(xué)校開(kāi)始興起。所以，至遲到20世紀(jì)20年代，以社團(tuán)，報(bào)刊和美術(shù)學(xué)校共同構(gòu)建的三位一體的國(guó)畫的公共空間的結(jié)構(gòu)才得以穩(wěn)固成型。這種緊密的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為社團(tuán)、報(bào)刊和學(xué)校的相互交織，即社團(tuán)、學(xué)校中設(shè)有刊物，報(bào)刊中介紹社團(tuán)、學(xué)校的活動(dòng)和教學(xué)成果，學(xué)校里衍生出社團(tuán)和刊物。彼此之間相互促進(jìn)與推動(dòng)，并形成了超越私人的公共討論空間，在其中交流討論以海派繪畫為核心的文化及政治話題，包括繪畫語(yǔ)言的探討、中西繪畫的比較以及復(fù)興傳統(tǒng)與民族救亡的關(guān)系等。這種討論的空間具有一定的獨(dú)立性、開(kāi)放性和批判性。同時(shí)通過(guò)共同討論而達(dá)成的共同關(guān)注以及于此間產(chǎn)生的情感共鳴和在文化意義上的集體歸屬感產(chǎn)生了關(guān)于海派繪畫的想象共同體。這個(gè)想象的共同體并非虛構(gòu)的，而是與海派繪畫歷史發(fā)展變遷相關(guān)，植根于相關(guān)人群的深層意識(shí)的心理建構(gòu)。套用本尼迪克特·安德森的話，即在被海派繪畫的文化現(xiàn)象所輻射的每一個(gè)成員之間不可能都互相認(rèn)識(shí)，或相遇，然而他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一個(gè)成員心中。機(jī)械復(fù)制和印刷媒體的合力，讓關(guān)于海派繪畫的想象共同體成為可能。

以刊印于1920年的《海上墨林》作為考察上海清末民初繪畫社團(tuán)的主要文獻(xiàn)，可以看到晚清上海的畫會(huì)依舊延續(xù)傳統(tǒng)的文人雅集模式。到清末，隨著上海因開(kāi)埠和租界建立而漸漸具備了現(xiàn)代都市規(guī)模。在地理空間上，畫會(huì)從華界以豫園為中心的老城廂漸漸遷入租界。畫會(huì)的組織體系也逐步健全，具有18、19世紀(jì)以來(lái)的行會(huì)特征，為旅居上海的以書畫謀生的同人組織一些交易買賣，也通過(guò)助賑樹(shù)立自己“仁義”的社會(huì)形象。同時(shí)畫會(huì)也積極地進(jìn)入到都市娛樂(lè)文化生活的層面，以助賑為目的的展覽和書畫售賣培育著城市中產(chǎn)階級(jí)的受眾。20世紀(jì)二三十年代是上海國(guó)畫社團(tuán)的繁榮期。此時(shí)的畫會(huì)盡管名稱基本延續(xù)過(guò)去，但已經(jīng)蛻變成了現(xiàn)代性藝術(shù)社團(tuán)。經(jīng)過(guò)五四新文化的洗禮，又感受到拯救民族于危亡的急迫性，畫會(huì)基本以“為人生為社會(huì)而藝術(shù)”為信條，并站在民族主義的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)要擔(dān)負(fù)復(fù)興傳統(tǒng)的重任，要在世界民族之林樹(shù)立起中華民族的藝術(shù)之樹(shù)。此時(shí)，畫會(huì)淡化了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而強(qiáng)化它的文化與政治關(guān)懷。

上海書畫的傳播依托于近代中國(guó)印刷資本主義的興起。“印刷資本主義使得迅速增加的越來(lái)越多的人得以用深刻的新方式對(duì)他們自身進(jìn)行思考，并將他們自身與他人關(guān)聯(lián)起來(lái)”。3在本雅明所謂的“機(jī)械復(fù)制的時(shí)代”里，通過(guò)印刷不斷地復(fù)制和傳播在相關(guān)的閱讀群體中孕育出同時(shí)性觀念，從而使關(guān)于海派繪畫的想象共同體的構(gòu)建成為可能。上海的書畫刊物大致可分為兩類，一類圍繞著社團(tuán)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的“機(jī)關(guān)刊物”。它們的資金來(lái)源不太穩(wěn)定，由一班志同道合，或者是觀念相近的同道發(fā)起創(chuàng)立，具有現(xiàn)代“同人”刊物的特征。它的基本讀者群體是社團(tuán)的成員或?qū)W校師生及周邊。它們依靠自己的資金，在政府機(jī)制之外的公共空間中進(jìn)行關(guān)于書畫的自由討論，有時(shí)話題會(huì)從書畫的研究延伸出去，進(jìn)入到拯救民族危機(jī)，樹(shù)立文化自信的政治話題中去，將書畫的復(fù)興看作是民族復(fù)興的重要表征之一。另一類是在綜合的畫報(bào)或報(bào)紙上出現(xiàn)的有關(guān)書畫的介紹。以《良友》和《美術(shù)生活》為例，可以看到書畫被整合到刊物的結(jié)構(gòu)中去，與時(shí)事政治，都市時(shí)尚，現(xiàn)代文學(xué)和世界電影等構(gòu)成了現(xiàn)代都市文化生活的一部分，滿足廣大讀者的精神需求。畫報(bào)與機(jī)關(guān)刊物不同，機(jī)關(guān)刊物常常身懷為民族文化前途擔(dān)憂的焦慮，往往比較犀利和深邃，而畫報(bào)通常以溫和而親切的態(tài)度，將書畫轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代生活的文化休閑品，以柔軟的身姿與讀者打交道。在綜合性畫報(bào)中，傳統(tǒng)書畫成為了現(xiàn)代生活與休閑文化的一部分，春風(fēng)化雨般向讀者向大眾傳遞美育思想，對(duì)社會(huì)進(jìn)行美育啟蒙。如果說(shuō)機(jī)關(guān)刊物著重的是專業(yè)性研究和探討，那么畫報(bào)就是面對(duì)中產(chǎn)階級(jí)讀者的普及與美育。它們合力為海派繪畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代受眾群體的培育發(fā)揮了至關(guān)重要的作用?？镌谛纬申P(guān)于海派繪畫的“想象共同體”和建構(gòu)“公共空間”扮演著重要的角色。

20世紀(jì)20年代，中國(guó)畫開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代美術(shù)學(xué)校的專業(yè)教學(xué)中。從創(chuàng)建專業(yè)到逐步修正教學(xué)方案，來(lái)自西方的現(xiàn)代美術(shù)學(xué)校教學(xué)體制與中國(guó)本土的傳統(tǒng)繪畫之間不斷彼此調(diào)適，最終形成了詩(shī)、書、畫、印全面的國(guó)畫教學(xué)結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，國(guó)畫系的教學(xué)具有現(xiàn)代的開(kāi)放性，旅行寫生、西方繪畫等內(nèi)容的添加，有助于將學(xué)生培養(yǎng)成兼具東西方視野的現(xiàn)代美術(shù)人才。在國(guó)畫進(jìn)入專業(yè)化教學(xué)的同時(shí)，它也成為其他學(xué)科通識(shí)教學(xué)的組成部分。大量師范專業(yè)的畢業(yè)生去往各自的基層教學(xué)崗位時(shí)，可以把自己在學(xué)校中掌握的國(guó)畫實(shí)踐和欣賞的知識(shí)傳播給廣大中小學(xué)生。國(guó)畫成為中小學(xué)美育啟蒙的重要內(nèi)容，也成為培養(yǎng)民族文化自信的重要載體。在學(xué)校的高層，中國(guó)書畫依然是聯(lián)結(jié)友誼、集資籌款的藝術(shù)通道與藝術(shù)形式。與其他現(xiàn)代藝術(shù)形式相比，中國(guó)書畫仍然占據(jù)了主要的藝術(shù)市場(chǎng)，它的精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值使它成為學(xué)校經(jīng)營(yíng)與發(fā)展中的重要潤(rùn)滑劑和助燃劑。同時(shí)它也是學(xué)校塑造自己愛(ài)國(guó)主義、民族主義的立場(chǎng)重要工具。

“海派”一詞幾乎可以把20世紀(jì)上半葉上海的所有文化納入囊中，它包羅萬(wàn)象，流動(dòng)不息，是上海文化現(xiàn)代性的絕好注釋。海派繪畫亦是居于其中，在“新”與“舊”，“動(dòng)”與“靜”，“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”等多重經(jīng)緯中交織出來(lái)的一處豐富、綿延和光影斑駁的絢麗景觀。上海托起了海派繪畫的景觀，并將之?dāng)堄谛靥牛黄痣S著時(shí)代奔流。社團(tuán)、刊物和學(xué)校亦是城市在奔騰的時(shí)代中的產(chǎn)物，它們之間的彼此咬合、相互生發(fā)、你中有我，我中有你，創(chuàng)造出上海的文化公共空間。中國(guó)畫的社團(tuán)、同人刊物、綜合畫報(bào)以及現(xiàn)代美術(shù)學(xué)校中的中國(guó)畫系等互相作用，也創(chuàng)造出一個(gè)關(guān)于海派繪畫的公共空間，討論海派繪畫以及由此延展出去的時(shí)代命題。中國(guó)畫的展覽、出版以及專業(yè)的國(guó)畫教學(xué)，甚至包括在基層的中小學(xué)美育課程中的國(guó)畫普及都在“同時(shí)性”觀念下培育出關(guān)于海派繪畫的想象共同體。這個(gè)海派繪畫的想象共同體與民族的想象共同體相關(guān)聯(lián)。就此，一個(gè)在傳統(tǒng)的書畫胎體中孕育著新的動(dòng)因，時(shí)明時(shí)晦的現(xiàn)代繪畫景觀被看見(jiàn)。米歇爾·?？略?jīng)寫道，他對(duì)于過(guò)去的歷史研究只不過(guò)是他對(duì)當(dāng)下的理論探究投下的影子而已。4這條長(zhǎng)長(zhǎng)的影子是滿含著活力的，因?yàn)槟且馕吨泄馍鋪?lái)。海派繪畫的研究是一項(xiàng)面向過(guò)去的歷史研究，但它從幽暗的時(shí)間隧道的那頭投來(lái)的光束照亮了現(xiàn)在。海派繪畫沒(méi)有遠(yuǎn)去，當(dāng)我們?cè)谟懻?、研究和書寫它的時(shí)候可以感知到，我們與它同時(shí)代！

【1】海派繪畫研究文集[M].上海書畫出版社編，上海書畫出版社，2001：1.

【2】葉文心.上海繁華—都市經(jīng)濟(jì)倫理與近代中國(guó)[M].中國(guó)臺(tái)灣：臺(tái)灣時(shí)報(bào)出版公司，2010：8.

【3】[美]本尼迪克特·安德森.吳叡人譯.想象的共同體—民族主義的起源與散布[M].上海：上海人民出版社，2016：33.

【4】[印度]吉奧喬·阿甘本.黃曉武譯.裸體[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017：35.