亓光 張萌
作者簡(jiǎn)介:亓光,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;張萌,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。
基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“人工智能倫理風(fēng)險(xiǎn)防范研究”(編號(hào):20&ZD041)。
摘要:人工智能的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用帶來(lái)了巨大的社會(huì)財(cái)富,也隱藏著無(wú)法回避的分配公正風(fēng)險(xiǎn)。作為一種基本分析的基礎(chǔ)理論,馬克思的分配公正觀是一種進(jìn)行不同的理解和分析時(shí)的共同性邏輯范式。在批判和解構(gòu)資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上,馬克思構(gòu)建了以生產(chǎn)正義為根本前提,以勞動(dòng)平等為價(jià)值規(guī)定,以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為實(shí)踐旨?xì)w的分配公正觀。在這一認(rèn)識(shí)框架內(nèi),人工智能與分配公正的根本問(wèn)題在于智能時(shí)代的“財(cái)富分配悖論”,其根源于人工智能的資本主義應(yīng)用,表現(xiàn)為持續(xù)加劇的生產(chǎn)非正義、勞動(dòng)不平等與人的自由全面發(fā)展受到極大限制。因此,使“無(wú)法回避”的分配不公正得以真正扭轉(zhuǎn)的唯一出路是當(dāng)人工智能一出現(xiàn)這種全新的倫理風(fēng)險(xiǎn)時(shí)就跳出資本邏輯并對(duì)此徹底批判,重構(gòu)人工智能的社會(huì)主義價(jià)值,將分配的形式體系轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造的實(shí)質(zhì)呈現(xiàn),實(shí)現(xiàn)人工智能的真正社會(huì)應(yīng)用。
關(guān)鍵詞:人工智能;社會(huì)公正風(fēng)險(xiǎn);馬克思分配公正觀
中圖分類號(hào):TP18;D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-9092(2023)03-0130-013
一、問(wèn)題的提出
以人工智能為核心技術(shù)的第四次工業(yè)革命浪潮正以不可阻擋之勢(shì)席卷全球。作為“推動(dòng)科技跨越發(fā)展、產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)、生產(chǎn)力整體躍升的重要戰(zhàn)略資源”①,人工智能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)總體財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí),也衍生了新業(yè)態(tài)、新資源、新機(jī)會(huì)的分配公正問(wèn)題。各個(gè)學(xué)科的學(xué)者普遍關(guān)注這一問(wèn)題,關(guān)于人工智能對(duì)社會(huì)分配公正的影響,學(xué)界主要有以下三種代表性觀點(diǎn):
一是基于技術(shù)的倫理樂(lè)觀論。此種觀點(diǎn)對(duì)智能時(shí)代分配公正的實(shí)現(xiàn)持樂(lè)觀態(tài)度,認(rèn)為人工智能的發(fā)展應(yīng)用將帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和分配公正的最終實(shí)現(xiàn)。一些學(xué)者相信人工智能“奇點(diǎn)”已經(jīng)勝利在望,雷·庫(kù)茲韋爾:《奇點(diǎn)臨近》,李慶誠(chéng)、董振華、田源譯,機(jī)械工業(yè)出版社2011年版,第10頁(yè)。自動(dòng)化生產(chǎn)將促使經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)性高速增長(zhǎng),Irving John Good, “Speculations Concerning the First Ultra Intelligent Machine”, Advances in Computers, vol. 6, 1966, pp.31-88.且增長(zhǎng)速度會(huì)逐漸加快。Nordhaus W.D., “Are We Approaching an Economic Singularity? Information Technology and the Future of Economic Growth”, American Economic Journal: Macroeconomics, vol.13, no.1, 2021, pp.299-332.“經(jīng)濟(jì)奇點(diǎn)”的到來(lái)使人類“從一種歷史匱乏向富足時(shí)代發(fā)展”卡爾曼·托斯:《人工智能時(shí)代》,趙俐譯,人民郵電出版社2017年版,第52頁(yè)。,“相對(duì)的富裕也會(huì)無(wú)處不在、唾手可得”彼得·諾瓦克:《人類3.0:不斷進(jìn)步升級(jí)的人類》,楊煜東譯,電子工業(yè)出版社2016年版,第191頁(yè)。,分配公正不再是社會(huì)難題。
二是基于倫理的技術(shù)悲觀論。此種觀點(diǎn)關(guān)注到人工智能應(yīng)用引發(fā)的現(xiàn)實(shí)分配不公正問(wèn)題,認(rèn)為智能機(jī)器的應(yīng)用不僅不會(huì)賦予人以自主性,還會(huì)產(chǎn)生“新的差異以及社會(huì)排斥的問(wèn)題”福田雅樹(shù)等:《AI聯(lián)結(jié)的社會(huì):人工智能網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的倫理與法律》,宋愛(ài)譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版,第363頁(yè)。。有學(xué)者認(rèn)為人工智能的廣泛應(yīng)用會(huì)導(dǎo)致大量失業(yè),工人淪為“沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)、政治或藝術(shù)價(jià)值,對(duì)社會(huì)的繁榮、力量和榮耀也沒(méi)有任何貢獻(xiàn)”尤瓦爾·赫拉利:《未來(lái)簡(jiǎn)史: 從智人到神人》,林俊宏譯,中信出版社2017年版,第295頁(yè)。的“無(wú)用階級(jí)”;相反,資產(chǎn)階級(jí)將利用人工智能及其政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)發(fā)展自身,成為所謂的“超人類階級(jí)”,從而導(dǎo)致社會(huì)分配矛盾不可調(diào)和,分配公正無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
三是基于復(fù)雜性的矛盾轉(zhuǎn)移論。此種觀點(diǎn)在關(guān)注人工智能產(chǎn)生的分配公正風(fēng)險(xiǎn)時(shí)往往會(huì)排除其生產(chǎn)性根源。有學(xué)者將視野局限于分配關(guān)系的調(diào)整,或寄希望重建一種公正的分配方式,如稅收鼓勵(lì),安德烈斯·奧本海默:《改變未來(lái)的機(jī)器:人工智能時(shí)代的生存之道》,徐延才等譯,機(jī)械工業(yè)出版社2020年版,第267頁(yè)。征收AI稅、機(jī)器人稅;福田雅樹(shù)等:《AI聯(lián)結(jié)的社會(huì):人工智能網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的倫理與法律》,宋愛(ài)譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版,第363頁(yè)?;蛲瞥缙毡樯鐣?huì)福利,如無(wú)條件的基本收入;卡爾曼·托斯:《人工智能時(shí)代》,趙俐譯,人民郵電出版社2017年版,第30頁(yè)?;蚣訌?qiáng)對(duì)個(gè)人資產(chǎn)調(diào)配的控制杰瑞·卡普蘭:《人工智能時(shí)代》,李盼譯,浙江人民出版社2016年版,第13頁(yè)。等。有學(xué)者則將生產(chǎn)分配問(wèn)題歸因于技術(shù)發(fā)展的程度,將開(kāi)發(fā)人工智能技術(shù)看作破解分配難題的根本方案,甚至提出以強(qiáng)人工智能的根本突破來(lái)減輕資源稀缺所導(dǎo)致的挫敗感??斈贰げ趟梗骸督?jīng)濟(jì)奇點(diǎn):人工智能時(shí)代,我們將如何謀生?》,任小紅譯,機(jī)械工業(yè)出版社2017年版,第204頁(yè)。
上述三種觀點(diǎn)揭示了人工智能分配公正的現(xiàn)實(shí)性和重要性,但遠(yuǎn)未達(dá)成一致。其要么陷入機(jī)械的功能主義,將分配公正理解為一種描述性的事實(shí)判斷,夸大經(jīng)濟(jì)的決定性作用,進(jìn)而陷入“經(jīng)濟(jì)決定論”“技術(shù)決定論”的陷阱;要么將分配公正的重大風(fēng)險(xiǎn)與虛無(wú)主義合流,指責(zé)人工智能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有,忽視人工智能之于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)分配場(chǎng)域中的正當(dāng)性,輕視無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命在人工智能時(shí)代的實(shí)現(xiàn)必然性;要么有意回避不公正的生產(chǎn)性根源,陷入狹隘的分配公正論或簡(jiǎn)單的技術(shù)拜物教。尤為重要的是,它們都在某種程度上忽視了馬克思分配公正觀的解釋力,難以穿透人工智能的現(xiàn)象迷障。事實(shí)上,理解人工智能的分配公正問(wèn)題需要一種新的論證框架。而在尋找新論證框架的過(guò)程中,解決“普遍聽(tīng)眾與特殊聽(tīng)眾”“普遍聽(tīng)眾”與“特殊聽(tīng)眾”是伊姆·佩雷爾曼“聽(tīng)眾理論”中的兩種聽(tīng)眾類型。普遍聽(tīng)眾是指在演說(shuō)者主觀構(gòu)建中所面對(duì)的所有具有理性的人,本質(zhì)上屬于抽象哲學(xué)概念;特殊聽(tīng)眾是指演說(shuō)者在特定時(shí)刻真實(shí)面對(duì)并試圖說(shuō)服的特定的人,是一個(gè)實(shí)踐概念。二者之間形成了普遍與特殊的論證邏輯之難。請(qǐng)參閱Chaim Perelman and Lucy Olbrechts-Tyteca,The New Rhetoric:A Treatise on Argumentation. London: University of Notre Dame Press, 1969.的論證邏輯之難必須植入說(shuō)服與信服的過(guò)程。對(duì)此,馬克思分配公正觀將發(fā)揮不可替代的作用,其不僅是一種具有說(shuō)服力的論證框架,而且還能夠提供從普遍到特殊的論證力,因而對(duì)人工智能的分配公正風(fēng)險(xiǎn)具有充分的解釋力。在這里,應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到社會(huì)公正風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題從未脫離“階級(jí)”,階級(jí)分析方法并非是將“階級(jí)對(duì)象化”,而是一種認(rèn)識(shí)復(fù)雜現(xiàn)象的根本途徑,是在掌握有限性和相對(duì)性的過(guò)程中更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)人工智能產(chǎn)生的社會(huì)公正風(fēng)險(xiǎn)的復(fù)雜性。
因此,本文將系統(tǒng)闡發(fā)馬克思的分配公正觀,以回應(yīng)諸多片面理解,運(yùn)用馬克思分配公正觀的理論框架剖析人工智能發(fā)展應(yīng)用所不斷加劇的分配不公正難題,以堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)維護(hù)人工智能時(shí)代的分配公正,彰顯公正作為人類理想價(jià)值彼岸的現(xiàn)實(shí)的積極作用。
二、論證框架的理論基礎(chǔ):馬克思的分配公正觀
馬克思分配公正觀脫胎于對(duì)多種虛假的社會(huì)公正論的批判中,表現(xiàn)出了深刻的穿透力;同時(shí),它科學(xué)揭示了以分配公正為核心的社會(huì)公正原理的本質(zhì)屬性,具有充分的解釋力。
(一)分配公正的概念:理論素材的呈現(xiàn)問(wèn)題
從語(yǔ)詞角度看,分配公正由“分配”和“公正”二詞組成,具有豐富的歷史素材與多元的時(shí)代呈現(xiàn)。馬克思分配公正觀認(rèn)為,分配公正的基礎(chǔ)在分配,指向是公正。應(yīng)該指出的是,脫離分配的具體性而抽象地談公正,或脫離分配的規(guī)定性而籠統(tǒng)地定義分配公正都無(wú)法透析分配公正的基本屬性,甚至?xí)淙胛鞣阶杂芍髁x意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)陷阱。
在西方經(jīng)濟(jì)思想史中,薩伊將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)劃分為生產(chǎn)、分配、消費(fèi)三個(gè)部分,分配首次成為一個(gè)獨(dú)立的部分。薩伊:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》,陳福生、陳振驊譯,商務(wù)印書(shū)館2009年版。詹姆斯·穆勒則進(jìn)一步區(qū)分了生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)部分。詹姆斯·穆勒:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》,吳良健譯,商務(wù)印書(shū)館2010年版。此種分類法將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)分割,將經(jīng)濟(jì)過(guò)程視為從生產(chǎn)到消費(fèi)的獨(dú)立線性運(yùn)動(dòng),分配不過(guò)是表示“勞動(dòng)生產(chǎn)物按照什么比例自然而然地分配給各階級(jí)人民”亞當(dāng)·斯密:《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》第1卷,郭大力、王亞南譯,商務(wù)印書(shū)館2009年版,第5頁(yè)、第49頁(yè)。的利益關(guān)系,而分配環(huán)節(jié)是為了將生產(chǎn)所創(chuàng)造的不同產(chǎn)品分發(fā)給社會(huì)成員以滿足交換環(huán)節(jié)與消費(fèi)環(huán)節(jié)的個(gè)人需要。因此,分配只是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中介環(huán)節(jié)。馬克思批判性地發(fā)展了此種“四分法”,其對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的描述沒(méi)有停留在抽象地理解一切生產(chǎn)的一般條件,而是扎根于資本主義的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,由此透析其分配過(guò)程的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為,分配“是同生產(chǎn)過(guò)程的歷史地規(guī)定的特殊社會(huì)形式,以及人們?cè)谒麄兊娜祟惿畹脑偕a(chǎn)過(guò)程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的,并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì),分配關(guān)系不過(guò)表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面”《馬克思恩格斯文集》第7卷,人民出版社2009年版,第999-1000頁(yè)。。顯然,分配是生產(chǎn)的從屬概念,而分配關(guān)系則是對(duì)特定歷史條件下生產(chǎn)關(guān)系的反映。
公正之于馬克思,素有爭(zhēng)議。很多學(xué)者認(rèn)為馬克思拒斥公正,對(duì)資本主義的分析并不涉及公正的價(jià)值評(píng)價(jià)。事實(shí)上,即便馬克思的分析不以構(gòu)建公正體系為目的,其正義感卻從未缺席。馬克思批判資本主義的不公正是從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)來(lái)揭露其自反性的。馬克思贊同公正是具有規(guī)范性、評(píng)價(jià)性的價(jià)值分析工具,是事實(shí)的實(shí)踐認(rèn)知之內(nèi)的關(guān)系評(píng)價(jià),其“正像國(guó)家的形式一樣,既不能從它們本身來(lái)理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第2頁(yè)。。由此觀之,理解分配公正或不公正,不能訴諸抽象的道德和法,必須根據(jù)一定社會(huì)歷史條件下的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系來(lái)確認(rèn)分配的水平與公正與否。
作為復(fù)合性概念,分配公正的本義是得其所應(yīng)得。然而,每個(gè)人應(yīng)得什么?不同利益主體對(duì)相同分配關(guān)系的評(píng)價(jià)是否相同?主體從自身利益的角度來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)的分配關(guān)系能否相通?在西方政治哲學(xué)中,這些問(wèn)題始終無(wú)法真正得到解決。馬克思指出:“什么是‘公平的的分配呢?難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的嗎?難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的分配嗎?……難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的分配不是也有各種極不相同的觀念嗎?”《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第361頁(yè)。資本家口中“唯一公平的”分配與各種社會(huì)主義宗派分子的分配公正主張是不同的甚至完全背離。各種分配公正的主張根本上是不同利益主體從自身利益出發(fā)對(duì)同一分配關(guān)系所作出的價(jià)值判斷。段忠橋:《馬克思的分配正義觀念》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版,第9頁(yè)。既然分配公正是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系在觀念層面的價(jià)值投射,而不同利益主體對(duì)同一分配關(guān)系所做出的價(jià)值判斷往往是不同的,那么馬克思又是基于何種立場(chǎng)提出其分配公正主張?這便需要進(jìn)一步考察馬克思分配公正觀的本質(zhì)指向。
(二)馬克思分配公正觀的本質(zhì)指向:資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)分析和道義考察
以馬克思分配公正觀理解資本主義時(shí)代以來(lái)的社會(huì)不公正,須將生產(chǎn)環(huán)節(jié)作為起點(diǎn),“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第699 頁(yè)。。馬克思進(jìn)而強(qiáng)調(diào)分配“是(1)生產(chǎn)工具的分配,(2)社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配(個(gè)人從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系)——這是同一關(guān)系的進(jìn)一步規(guī)定”《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第696頁(yè)。。以此觀之,存在兩種形式的分配,一是生產(chǎn)資料的分配,即根據(jù)所有制關(guān)系和社會(huì)需要的比例在不同社會(huì)成員之間分配生產(chǎn)資料的過(guò)程,以及社會(huì)成員在各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配關(guān)系;二是消費(fèi)資料的分配,即用于消費(fèi)的總產(chǎn)品和收入在不同階級(jí)之間的分配關(guān)系。而不管何種分配形式,都包含在生產(chǎn)過(guò)程本身中。因此,脫離生產(chǎn)抽象地、空洞地談?wù)摲峙涔际翘撏?,而將社?huì)斗爭(zhēng)的目標(biāo)限定于實(shí)現(xiàn)分配公正則是幼稚的,“平等分配”口號(hào)只能是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)內(nèi)的空洞說(shuō)教,而人的自由全面發(fā)展也只能成為泡影。
其一,生產(chǎn)非正義。資本家通過(guò)剝削獲取利潤(rùn),而工人只能獲得維持最低生活保障的工資,這是“財(cái)富分配的極不平均”《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第425頁(yè)。。這種非正義的生產(chǎn)和分配方式,使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)“替別人生產(chǎn)財(cái)富,替自己生產(chǎn)貧困”《馬克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年版,第44頁(yè)。。馬克思透過(guò)財(cái)富分配的不平等看到了資本主義更本質(zhì)的制度問(wèn)題——不公正的私有財(cái)產(chǎn)制度和雇傭勞動(dòng)制度。私有制導(dǎo)致的勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離,逼迫工人只能將勞動(dòng)力作為商品出賣(mài)給資本家;而雇傭勞動(dòng)制度則以私有制為基礎(chǔ),進(jìn)一步確證生產(chǎn)資料的不公正分配,使得勞動(dòng)產(chǎn)品全部歸資本家所有,而工人只能獲得維持生存的基本工資。
其二,勞動(dòng)不平等。作為物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)因和真正來(lái)源,張一兵:《歷史唯物主義:從物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程向勞動(dòng)過(guò)程的視位轉(zhuǎn)換》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,2022年第8期。勞動(dòng)不僅決定著人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中形成的人與人之間的各種關(guān)系與“這個(gè)社會(huì)中占支配地位的分配方式”《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第532頁(yè)。,還實(shí)現(xiàn)了個(gè)人需要的滿足與個(gè)體生命的呈現(xiàn)。然而,在資本主導(dǎo)勞動(dòng)的現(xiàn)代市民社會(huì),雇傭勞動(dòng)關(guān)系使得勞動(dòng)淪為一種外在于人、反對(duì)人自身的異化勞動(dòng)?!肮と嗽谒漠a(chǎn)品中的外化,不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象,成為外部的存在,而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在,并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量?!薄恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第52頁(yè)。這種不平等的異化勞動(dòng),使得工人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、類本質(zhì)相異化,并最終導(dǎo)致人同人相異化,繼而全面引發(fā)社會(huì)階級(jí)的利益對(duì)抗與整個(gè)社會(huì)財(cái)富的占有不公。
其三,人的“完全喪失”。雖然資本主義分配公正理論宣稱將人的發(fā)展作為價(jià)值旨?xì)w,但事實(shí)是“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第51頁(yè)。。馬克思從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)揭露了資本主義社會(huì)中人的不平等、不自由狀態(tài),指出資本的逐利本性使得資本主義的生產(chǎn)分配始終由利潤(rùn)驅(qū)動(dòng),而不是以滿足人的需要為目的,并直指資本主義制度本身的不公正,這“不是特殊的不公正,而是普遍的不公正”《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第15頁(yè)。,這一不公正的制度鎖鏈最終“表明人的完全喪失”《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第15頁(yè)。。
(三)分配公正的內(nèi)在邏輯:生產(chǎn)正義、勞動(dòng)平等與人的自由全面發(fā)展
首先,生產(chǎn)正義是分配公正的根本前提。權(quán)利的真正實(shí)現(xiàn)必須依靠物質(zhì)生產(chǎn)的根本變革,分配公正的實(shí)現(xiàn)必須以構(gòu)建一種合乎正義的生產(chǎn)方式為根本前提。一方面,生產(chǎn)正義要求實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的極大發(fā)展和社會(huì)財(cái)富源泉的充分涌流。分配公正必須關(guān)涉分配對(duì)象,即社會(huì)物質(zhì)資料。一切歷史活動(dòng)的首要前提是勞動(dòng),而勞動(dòng)“不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第56頁(yè)。,生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)財(cái)富的增加為分配公正奠定了根本的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面,生產(chǎn)正義要求徹底消滅私有制,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。共產(chǎn)主義社會(huì)是建立“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第5頁(yè)。,只有“自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體”,才能消滅剝削、消除兩極分化,并“按照共同的合理的計(jì)劃自覺(jué)地從事社會(huì)勞動(dòng)”《馬克思恩格斯全集》第18卷,人民出版社1964年版,第67頁(yè)。。
其次,勞動(dòng)平等是分配公正的價(jià)值規(guī)定。勞動(dòng)平等是在廢除雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,取消社會(huì)成員在勞動(dòng)權(quán)利享有方面的各種差別,包括取消分工,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)機(jī)會(huì)的平等獲取,使勞動(dòng)從謀生手段恢復(fù)為人的自由自覺(jué)活動(dòng)。其一,勞動(dòng)平等內(nèi)在地要求取消社會(huì)分工,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)機(jī)會(huì)的平等獲取。資本主義社會(huì)的多數(shù)勞動(dòng)者沒(méi)有選擇勞動(dòng)機(jī)會(huì)的權(quán)利,被長(zhǎng)期固定于某一生產(chǎn)部門(mén)和環(huán)節(jié)。因此,必須消滅強(qiáng)制性分工,消除體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之別,使勞動(dòng)者獲得全面發(fā)展。其二,勞動(dòng)平等要求以“勞動(dòng)”為同一尺度進(jìn)行消費(fèi)資料的平等分配。馬克思認(rèn)為,“每一個(gè)生產(chǎn)者,在作了各項(xiàng)扣除以后,從社會(huì)領(lǐng)回的,正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的,就是他個(gè)人的勞動(dòng)量”《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第363頁(yè)。。按勞分配要求將全體社會(huì)成員視為平等的勞動(dòng)者,以“勞動(dòng)”作為消費(fèi)品分配的統(tǒng)一尺度,個(gè)人所獲得的消費(fèi)品份額由其勞動(dòng)時(shí)間所決定,體現(xiàn)了超越資本主義“按資分配”的平等性和正義性。其三,勞動(dòng)平等要求勞動(dòng)從謀生的手段成為生活的第一需要。只有在勞動(dòng)改造客觀世界的過(guò)程中,“人才真正地證明自己是類存在物”《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第57頁(yè)。。資本主義社會(huì)的勞動(dòng)只能是被迫謀生的手段,因此實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)平等,必須摒棄異化勞動(dòng),恢復(fù)勞動(dòng)作為人自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的本質(zhì)屬性。
最后,人的自由全面發(fā)展是分配公正的實(shí)踐旨?xì)w。在某種程度上,人的本質(zhì)是馬克思的根本關(guān)切。不管是生產(chǎn)正義的根本前提,還是勞動(dòng)平等的價(jià)值規(guī)定,都共同彰顯了一種追求人的解放的正義邏輯。社會(huì)如何生產(chǎn)、勞動(dòng)者怎樣勞動(dòng),都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人,都必須回答作為經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人如何真正“獲得”分配公正。馬克思指出按需分配原則是“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái),而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上:各盡所能,按需分配!”《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第365頁(yè)。顯然,按需分配是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義和勞動(dòng)平等的真正前提。相比之下,按勞分配雖超越了資本主義社會(huì)的等價(jià)交換原則,但形式平等并不能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)平等,所謂平等權(quán)“對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利”《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第364頁(yè)。??傊?,當(dāng)以“勞動(dòng)”作為分配的單一尺度時(shí),分配所得出現(xiàn)差異在所難免,分配非公正無(wú)法避免。在這里,存在一個(gè)從低階向高階的變革過(guò)程,而這正是人工智能與分配公正的真正場(chǎng)域。
除此以外,馬克思分配公正觀還是一種動(dòng)態(tài)的分配公正觀,是在生產(chǎn)正義、勞動(dòng)平等與人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中加以評(píng)價(jià)和確證的,三者缺一不可。如果“分配公正”存在一種現(xiàn)實(shí)的結(jié)果公正,那么其必然應(yīng)以生產(chǎn)正義為前提,以勞動(dòng)平等為保證進(jìn)而以人的自由全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn),而是否導(dǎo)向這個(gè)評(píng)價(jià)體系的積極性建構(gòu),也正是馬克思的分配公正觀與其他各類分配公正理論的重要差別之處,也是其能夠穿透“技術(shù)性變化”的現(xiàn)象迷障而直擊其社會(huì)本質(zhì)的獨(dú)特性所在。
三、人工智能與分配不公正:表象矛盾與內(nèi)在相容的新問(wèn)題
當(dāng)前,人工智能與分配不公正的確是一個(gè)新論題。將人工智能置于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中并考察其在生產(chǎn)正義、勞動(dòng)平等以及人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)方面出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)新風(fēng)險(xiǎn)新變化,透過(guò)新的表象性矛盾,依然能夠從分配公正的本質(zhì)同一性中確證其內(nèi)在相容性。
(一)人工智能時(shí)代的“財(cái)富分配悖論”
人工智能時(shí)代的財(cái)富收入分配已成為學(xué)界關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問(wèn)題,很多學(xué)者都表達(dá)了對(duì)人工智能誘發(fā)的技術(shù)性失業(yè)與分配不公正問(wèn)題的擔(dān)憂,指出技術(shù)的資本偏向性決定了其在資本與勞動(dòng)等生產(chǎn)要素收入間的分配偏倚,尹彥輝、孫祥棟:《人工智能、資本稅如何影響收入分配格局:極化還是優(yōu)化?》,《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版),2023年第1期。認(rèn)為生成式AI的流行將加劇復(fù)雜的分配不平等問(wèn)題陳永偉:《超越ChatGPT:生成式 AI的機(jī)遇、風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)》,《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2023年第3期。等。人工智能可能誘發(fā)“創(chuàng)造性毀滅”,即在重塑生產(chǎn)方式、增加社會(huì)總體財(cái)富的同時(shí),帶來(lái)不斷擴(kuò)大的貧富差距和日益嚴(yán)重的社會(huì)分化問(wèn)題,使收入與財(cái)富分配呈現(xiàn)出一種相對(duì)背離的發(fā)展趨勢(shì)。
一方面,是生產(chǎn)方式的重塑與社會(huì)總財(cái)富的增長(zhǎng)。近年來(lái),人工智能在與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域的深度融合中,構(gòu)建起先進(jìn)的智能化生產(chǎn)體系,激發(fā)出巨大的社會(huì)生產(chǎn)力,成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)依賴經(jīng)驗(yàn)判斷的人工操作不同,人工智能實(shí)現(xiàn)了土壤探測(cè)、病蟲(chóng)害防護(hù)、產(chǎn)量預(yù)測(cè)、畜禽患病預(yù)警等功能,啟迪農(nóng)科:《人工智能應(yīng)用在農(nóng)業(yè)的三個(gè)案例》,《農(nóng)業(yè)工程技術(shù)》,2019年第8期。不僅改變了農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式,還極大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率;在工業(yè)生產(chǎn)中,人工智能通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)、數(shù)據(jù)可視化分析等技術(shù),在提高生產(chǎn)的質(zhì)量和準(zhǔn)確性、保證生產(chǎn)安全性的同時(shí),促進(jìn)了工業(yè)結(jié)構(gòu)的智能化升級(jí);而在服務(wù)業(yè)場(chǎng)景中,其不僅提高了傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的質(zhì)量水平,而且使人們的生活變得更加舒適、工作變得更加高效。《人工智能: 助力中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》研究報(bào)告顯示,到2035年,人工智能有望拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)年增長(zhǎng)率上升1.6%,推動(dòng)中國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率提升27%。劉紅:《人工智能:正在崛起的全新生產(chǎn)要素》,《金融時(shí)報(bào)》,2017年7月11日第8版。簡(jiǎn)言之,人工智能在全球范圍內(nèi)的迅速發(fā)展和應(yīng)用推動(dòng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益向信息化、自動(dòng)化和智能化方向發(fā)展,為分配公正的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了根本性的技術(shù)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。
然而,與生產(chǎn)發(fā)展、財(cái)富增加相背離的是貧富差距的逐漸擴(kuò)大與社會(huì)分化的日益嚴(yán)重。智能機(jī)器在提高生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本的同時(shí),明顯加速了大范圍機(jī)器勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的替代。相較于傳統(tǒng)機(jī)器替代的簡(jiǎn)單性、重復(fù)性等依靠人類肌肉進(jìn)行的體力活動(dòng),福田雅樹(shù)等:《AI聯(lián)結(jié)的社會(huì):人工智能網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的倫理與法律》,宋愛(ài)譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版,第8頁(yè)。生成式人工智能的技術(shù)突破逐漸覆蓋具有復(fù)雜性、高技能性的腦力勞動(dòng)。據(jù)相關(guān)學(xué)者對(duì)各種職業(yè)可能受到人工智能影響的概率分析,高學(xué)歷人群的失業(yè)問(wèn)題可能成為更為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。Zarifhonarvar A.,“Economics of ChatGPT: A Labor Market View on the Occupational Impact of Artificial Intelligence”, SSRN Working Paper,No. 4350925, 2023.參見(jiàn)陳永偉:《超越ChatGPT:生成式 AI的機(jī)遇、風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)》,《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2023年第3期。其直接后果是更大范圍對(duì)工人勞動(dòng)權(quán)利的剝奪,使大量工人喪失獲取收入的有效途徑,導(dǎo)致群體貧困化。另外,人工智能作為一種資本密集型技術(shù),其產(chǎn)品將大幅提升資本的收益率,從而為研發(fā)它的企業(yè)帶來(lái)超高的利潤(rùn)率。Eeckhout J.,The Profit Paradox,Princeton University Press,2022,pp.205-215.這將不可避免地形成一種“贏家通吃”的市場(chǎng)規(guī)則,大量財(cái)富被少數(shù)掌握前沿科技的互聯(lián)網(wǎng)公司和商業(yè)組織攫取,社會(huì)財(cái)富向“上”聚集,社會(huì)分化風(fēng)險(xiǎn)明顯加劇。
(二)分配不公正的根源:人工智能的資本主義建構(gòu)
作為中立性技術(shù)的人工智能何以帶來(lái)財(cái)富積累與收入分配的極不公正,智能時(shí)代的財(cái)富分配為何形成這樣一種背離的發(fā)展趨勢(shì)?回答這一問(wèn)題,應(yīng)回到馬克思分配公正觀的解釋框架。
1.人工智能時(shí)代的生產(chǎn)非正義
人工智能與生產(chǎn)的結(jié)合是以既有生產(chǎn)技術(shù)無(wú)法滿足資本積累的內(nèi)在要求為前提的,因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具,從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系,從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命,否則就不能生存下去”《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第403頁(yè)。。馬克思指出:“加入資本的生產(chǎn)過(guò)程以后,勞動(dòng)資料經(jīng)歷了各種不同的形態(tài)變化,它的最后的形態(tài)是機(jī)器,或者更確切些說(shuō),是自動(dòng)的機(jī)器體系?!薄恶R克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第773頁(yè)。自動(dòng)的機(jī)器體系在資本主義生產(chǎn)中發(fā)揮了實(shí)質(zhì)性作用,是使資本主義生產(chǎn)方式不斷革新、生產(chǎn)力不斷發(fā)展、保障資產(chǎn)階級(jí)謀求生存的重要因素。回顧歷史,以蒸汽機(jī)作為動(dòng)力機(jī)的第一次工業(yè)革命,開(kāi)創(chuàng)了以機(jī)器代替手工工具的時(shí)代,消滅了落后的自耕農(nóng)階級(jí),使工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸發(fā)展起來(lái);以發(fā)電機(jī)為代表的第二次工業(yè)革命,強(qiáng)化了資本主義生產(chǎn)社會(huì)化趨勢(shì),生產(chǎn)和資本的不斷集中甚至壟斷最終確立了資本主義世界體系;而以信息技術(shù)為代表的第三次工業(yè)革命,在推動(dòng)自動(dòng)化生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)進(jìn)一步拉大世界范圍內(nèi)的貧富差距。反觀歷次科技革命,根本上都是資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)、革新自動(dòng)機(jī)器體系以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程。
“資本不創(chuàng)造科學(xué),但是它為了生產(chǎn)過(guò)程的需要,利用科學(xué),占有科學(xué)?!薄恶R克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社1979年版,第570頁(yè)。作為第四次工業(yè)革命核心技術(shù)的人工智能,雖然在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、促進(jìn)人類文明發(fā)展方面具有歷史進(jìn)步性,但是人工智能并未帶來(lái)資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)變更,沒(méi)有改變資本主義條件下勞動(dòng)與資本之間不公正的權(quán)力支配關(guān)系。資本通過(guò)人工智能技術(shù)攫取大量社會(huì)財(cái)富,勞動(dòng)者成為受害者,而“貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快”《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第412頁(yè)。。由此可見(jiàn),人工智能“依然有足夠的理由被認(rèn)為是資本主義生產(chǎn)方式下的某種環(huán)節(jié)和結(jié)果”付天睿:《馬克思機(jī)器理論與人工智能的相遇及反思》,《現(xiàn)代哲學(xué)》,2022年第1期。。如不從根本上改變現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系,生產(chǎn)正義就難以實(shí)現(xiàn),而分配公正更加遙不可及。
2.人工智能時(shí)代的勞動(dòng)不平等
人工智能以憑借更高的技術(shù)形態(tài)影響勞動(dòng)力就業(yè)結(jié)構(gòu)的方式培育了差異化的勞動(dòng)者,如被機(jī)器取代的失業(yè)者、受指令支配的簡(jiǎn)單勞動(dòng)者以及從事研發(fā)工作的核心技術(shù)人員。對(duì)此,考察智能時(shí)代的勞動(dòng),可以具象為三類勞動(dòng)主體的勞動(dòng)性質(zhì)變化。
其一,勞動(dòng)機(jī)會(huì)的根本剝奪。人工智能憑借海量的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)能力,深度學(xué)習(xí)能力以及準(zhǔn)確的模式識(shí)別能力,實(shí)現(xiàn)了更大范圍、更深層次的對(duì)活勞動(dòng)的替代。自動(dòng)化生產(chǎn)替代了低技能型、重復(fù)性的簡(jiǎn)單勞動(dòng),導(dǎo)致大量工人失業(yè),退出生產(chǎn)領(lǐng)域。其二,勞動(dòng)能力的不斷下降。馬克思指出,擁有勞動(dòng)機(jī)會(huì)且從事簡(jiǎn)單機(jī)器操作的勞動(dòng)者只能是“被當(dāng)做自動(dòng)的機(jī)器體系的有意識(shí)的肢體”《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第773頁(yè)。,工人如果只能依附于機(jī)器而勞動(dòng),那么這“只是在機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn),機(jī)器作用于原材料方面起中介作用——看管機(jī)器,防止它發(fā)生故障”《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第774頁(yè)。。而此種過(guò)度依賴將使工人失去作為勞動(dòng)主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,從而導(dǎo)致更貧乏的勞動(dòng)能力與更僵化的創(chuàng)造力。其三,勞動(dòng)異化的深度強(qiáng)化。產(chǎn)業(yè)后備軍規(guī)模的增加將進(jìn)一步強(qiáng)化勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力,資本家將不斷盤(pán)剝?cè)趰徆と说氖S鄤趧?dòng)。這對(duì)于從事人工智能核心技術(shù)研究的開(kāi)發(fā)者而言,勞動(dòng)將成為更高強(qiáng)度的謀生式勞動(dòng)?!斑@種情況下的勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者生存壓力大、工作壓力大、勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)……對(duì)勞動(dòng)者身心健康是嚴(yán)重的摧殘?!眳菍W(xué)東:《馬克思的勞動(dòng)思想研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版,第201頁(yè)。非但如此,為了不斷榨取剩余價(jià)值,資本家將通過(guò)智能軟件不斷強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)者的全過(guò)程監(jiān)督和全方位控制,“監(jiān)獄式規(guī)訓(xùn)”則因智能技術(shù)的深度應(yīng)用真正成為可能。概言之,智能技術(shù)與勞動(dòng)的融合并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)平等,反而強(qiáng)化勞動(dòng)作為異己的、工具化的存在,而非人的第一需要。
3.人工智能時(shí)代人的自由全面發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)
馬克思將閑暇時(shí)間的自由活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要條件。無(wú)論是個(gè)人或社會(huì),其發(fā)展的全面性都是由閑暇時(shí)間決定的。所謂“閑暇時(shí)間”,是指?jìng)€(gè)人從事比較高級(jí)的活動(dòng)并獲得自身發(fā)展的時(shí)間,即“個(gè)人受教育的時(shí)間,發(fā)展智力的時(shí)間,履行社會(huì)職能的時(shí)間,進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間,自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間,以至于星期日的休息時(shí)間”《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第294頁(yè)。。通過(guò)閑暇時(shí)間個(gè)人活動(dòng)的性質(zhì)可以發(fā)現(xiàn),社會(huì)性依然是人的活動(dòng)的主要規(guī)定。然而,人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用似乎切斷了人與人之間真實(shí)的連接,人們逐漸獨(dú)立于社會(huì)交往。無(wú)所不能的技術(shù)系統(tǒng)為人們提供了全方位技術(shù)服務(wù),人們似乎僅僅依靠技術(shù)就可以滿足生活的一切需要。人逐漸受制于自己創(chuàng)造出來(lái)的技術(shù)工具,“每個(gè)人都不再需要他人……失去與他人心心相印的生存方式,失去與他人共享和分享經(jīng)驗(yàn)的生存方式”趙汀陽(yáng):《人工智能的神話或悲歌》,商務(wù)印書(shū)館2022年版,第59頁(yè)。,作為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展之必要條件的社會(huì)性逐漸消解。
社會(huì)性的消解是人工智能影響人類的表象問(wèn)題,其背后隱藏的本質(zhì)問(wèn)題是對(duì)人之主體性的挑戰(zhàn)。雖然判定人工智能是否真的造成人的主體性危機(jī)還為時(shí)尚早,但從目前的技術(shù)發(fā)展程度來(lái)看,人工智能正表現(xiàn)出明顯的類主體性。作為生成式人工智能,Chat-GPT在內(nèi)容創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)了新突破,能夠?qū)崟r(shí)地對(duì)任何提問(wèn)生成對(duì)應(yīng)的答案,不僅可以作為陪伴性的聊天機(jī)器人,還可以答疑解惑、編寫(xiě)代碼、撰寫(xiě)論文等。無(wú)論在流暢度還是邏輯性上,ChatGPT都呈現(xiàn)出超預(yù)期的對(duì)話質(zhì)量,能夠自主判斷和處理問(wèn)題,甚至可以理解意圖、表達(dá)情緒,其所展現(xiàn)出的對(duì)話式的強(qiáng)交互模式表現(xiàn)出某些類人性的心智特征。根據(jù)人工智能的“強(qiáng)弱之分”,ChatGPT已然正在趨向“具有人類大腦完全相同的意識(shí)”John R. Searle, “Minds, Brains and Programs”,Behavioral and Brain Sciences, no.3, 1980, pp.417-457.的強(qiáng)人工智能。
不難發(fā)現(xiàn),人工智能在消解人的社會(huì)性同時(shí),實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類智能的模擬甚至超越?,F(xiàn)階段各種人工智能模型仍然屬于新生事物,本質(zhì)是無(wú)感知的智能機(jī)器,不具備完全獨(dú)立的理解能力和思考能力。即使是看似無(wú)所不能的ChatGPT,其技術(shù)路線依然離不開(kāi)對(duì)人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的模擬,通過(guò)給定的訓(xùn)練數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)算法來(lái)生成回答,從而產(chǎn)生類似人類文本的語(yǔ)言。但是,技術(shù)發(fā)展的巨大潛力是不容忽視的。雖然ChatGPT依然是內(nèi)容生成工具,但是人工智能模型在未來(lái)是否能夠打破人腦結(jié)構(gòu)的限制,或成為人的個(gè)性與能力發(fā)展的有效手段,或挑戰(zhàn)人的主體性,對(duì)這些問(wèn)題的可能回答成為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展所不容回避的巨大挑戰(zhàn)。
四、人工智能分配不公正的可能解決方案:實(shí)現(xiàn)人工智能的社會(huì)主義重構(gòu)
從比較社會(huì)建構(gòu)邏輯看,資本主義體系和社會(huì)主義體系在價(jià)值選擇上的根本差別在于,前者遵奉的是資本邏輯,而后者遵奉的是人本邏輯。人工智能與不同社會(huì)制度的結(jié)合會(huì)產(chǎn)生截然不同的結(jié)果,因此“要學(xué)會(huì)把機(jī)器和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開(kāi)來(lái),從而學(xué)會(huì)把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會(huì)使用形式”《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第493頁(yè)。。實(shí)現(xiàn)智能時(shí)代的分配公正,必須改變?nèi)斯ぶ悄艿馁Y本主義應(yīng)用,跳出資本邏輯,將人工智能與社會(huì)主義生產(chǎn)方式、與以共同富裕為目標(biāo)的中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)人工智能的社會(huì)主義重構(gòu)。
(一)發(fā)展智能生產(chǎn)力,完善分配公正制度體系
其一,持續(xù)提升技術(shù)創(chuàng)新潛力,發(fā)展智能生產(chǎn)力?!拔覈?guó)人工智能整體發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍存在差距,缺少重大原創(chuàng)成果,在基礎(chǔ)理論、核心算法以及關(guān)鍵設(shè)備、高端芯片、重大產(chǎn)品與系統(tǒng)、基礎(chǔ)材料、元器件、軟件與接口等方面差距較大。”國(guó)務(wù)院:《國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃的通知》,2017年7月8日,http://www.gov.cn/zhengce/content/2017-07/20/content_5211996.htm。實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義,應(yīng)發(fā)展智能生產(chǎn)力。首先,推動(dòng)基礎(chǔ)研究,包括前沿理論、底層技術(shù)、通用技術(shù)、基礎(chǔ)軟硬件等,推動(dòng)交叉學(xué)科研究,特別是與認(rèn)知科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等交叉融合。其次,加強(qiáng)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),在人工智能相關(guān)的通信、存儲(chǔ)設(shè)施、運(yùn)算設(shè)施等領(lǐng)域謀求重大突破。再次,強(qiáng)化企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新,形成政府、高校、研發(fā)機(jī)構(gòu)和企業(yè)“四位一體”的技術(shù)創(chuàng)新體系。最后,加強(qiáng)技術(shù)轉(zhuǎn)化,“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”張曉松、朱基釵:《敏銳抓住信息化發(fā)展歷史機(jī)遇 自主創(chuàng)新推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)》,《人民日?qǐng)?bào)》,2018年4月22日第1版。,實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用,全面提升社會(huì)生產(chǎn)力。
其二,鞏固社會(huì)主義所有制,保障人工智能技術(shù)為民所用。社會(huì)狀況的根本改善“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展,而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第861頁(yè)。。在人工智能迅猛發(fā)展的時(shí)代背景下,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義不僅應(yīng)提升智能生產(chǎn)力,而且應(yīng)該鞏固社會(huì)主義公有制的制度優(yōu)勢(shì)。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制是具有中國(guó)特色的所有制形式,既能保障人工智能技術(shù)為民所用,還能有效激發(fā)智能時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極性。在社會(huì)主義國(guó)家,人工智能技術(shù)應(yīng)歸全體人民所有,智能技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用必須與人民生活緊密相連,要充分考量區(qū)域平衡,防止新的社會(huì)不平等出現(xiàn),要鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)智能經(jīng)濟(jì)中非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以智能技術(shù)創(chuàng)新造福人民。
其三,豐富發(fā)展社會(huì)主義分配制度,推動(dòng)人工智能財(cái)富的公正分配。生產(chǎn)正義是公正分配的前提,人工智能時(shí)代的生產(chǎn)正義更需要社會(huì)主義分配制度的完善優(yōu)化。鑒于人工智能技術(shù)的要素和技術(shù)的偏向性所可能帶來(lái)的貧富差距,應(yīng)充分發(fā)揮初次分配、再分配與三次分配的不同功能,實(shí)現(xiàn)財(cái)富收入分配的公正性、合理性。首先,完善初次分配,在保障效率的同時(shí)兼顧公平。要穩(wěn)步提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重,提高勞動(dòng)者收入在國(guó)民收入中的占比。要通過(guò)優(yōu)化數(shù)據(jù)所有權(quán)和共享資本所有權(quán)方式,減少勞動(dòng)者在人工智能時(shí)代初次分配中的利益受損。其次,強(qiáng)化再分配,通過(guò)征收數(shù)字化資本稅、推行全民基本收入政策、優(yōu)化政府財(cái)政支出結(jié)構(gòu)以及健全社會(huì)福利保障制度等方式,真正調(diào)整人工智能可能加劇的要素和勞動(dòng)者間的收入分配差距。最后,發(fā)揮三次分配的富民導(dǎo)向作用,鼓勵(lì)各種社會(huì)力量以募集、捐贈(zèng)、資助等形式開(kāi)展慈善活動(dòng),從而在初次分配和再分配的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富進(jìn)行三次分配調(diào)節(jié),進(jìn)一步縮小收入差距。
(二)消除技術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立,真正“賦能”勞動(dòng)者
其一,消除人工智能與勞動(dòng)者之間的對(duì)立,使勞動(dòng)者真正成為生產(chǎn)主體。勞動(dòng)平等是勞動(dòng)主體間的基本關(guān)系,人工智能的社會(huì)主義應(yīng)用為實(shí)現(xiàn)這種平等的勞動(dòng)關(guān)系提供了新途徑。因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)主義國(guó)家,勞動(dòng)力的質(zhì)量平衡與社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)才能夠產(chǎn)生積極的耦合作用,真正克服資本主義國(guó)家無(wú)法克服的勞動(dòng)關(guān)系不平等以及技術(shù)剝奪勞動(dòng)機(jī)會(huì)等社會(huì)問(wèn)題。尤為重要的是,社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制真正實(shí)現(xiàn)了人工智能技術(shù)歸全體人民共同所有,從根本上改變了生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者之間的對(duì)立狀態(tài),使勞動(dòng)者真正成為生產(chǎn)主體,在尊重社會(huì)成員的共同意愿的同時(shí)充分發(fā)揮出勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性和主動(dòng)創(chuàng)造性。
其二,優(yōu)化人才培養(yǎng)模式,為勞動(dòng)者“增智”“賦能”。人才是科技創(chuàng)新的第一資源,面對(duì)人工智能尖端人才匱乏問(wèn)題,必須大力培養(yǎng)人工智能高端人才。人工智能時(shí)代的勞動(dòng)平等不再是勞動(dòng)準(zhǔn)入和勞動(dòng)收入等簡(jiǎn)單的平等關(guān)系,更是勞動(dòng)技能加權(quán)意義上的勞動(dòng)力質(zhì)量上的平等關(guān)系。為此,一方面要擴(kuò)充技能型人才隊(duì)伍,培養(yǎng)人工智能高端人才。以更加開(kāi)放的人才政策吸引國(guó)內(nèi)外人才加盟,不斷完善人才引入機(jī)制、管理機(jī)制,激勵(lì)機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制。另一方面要完善人工智能相關(guān)教育體系。根據(jù)勞動(dòng)專業(yè)化程度和創(chuàng)新性要求的持續(xù)提高,針對(duì)可能受到人工智能技術(shù)負(fù)面影響的特定就業(yè)群體進(jìn)行技能培訓(xùn),從而增加技能型勞動(dòng)者的就業(yè)數(shù)量。
其三,關(guān)注失業(yè)人群,完善就業(yè)保障政策?!笆I(yè)”困境究竟能否克服,抑或是發(fā)展“平等化”,這是人工智能時(shí)代解決勞動(dòng)平等問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。智能機(jī)器對(duì)人的替代雖然在一定程度上將人們從高強(qiáng)度的體力甚至腦力勞動(dòng)中解放出來(lái),但也不可避免地改變了就業(yè)結(jié)構(gòu),增加失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。以勞動(dòng)平等為基礎(chǔ)的政策調(diào)整是必要的。基于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況,國(guó)務(wù)院提出要積極應(yīng)對(duì)人工智能技術(shù)對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的沖擊,確保因人工智能而失業(yè)的普通勞動(dòng)者順利轉(zhuǎn)崗和再就業(yè)。一方面,可以通過(guò)產(chǎn)業(yè)升級(jí)創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì),在企業(yè)線上線下有機(jī)融合中培育新的就業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn);另一方面,還可以利用人工智能技術(shù)及時(shí)獲取失業(yè)人群的相關(guān)信息,通過(guò)數(shù)據(jù)分析盡快將失業(yè)人群與待就業(yè)崗位有效匹配。此外,政府還應(yīng)積極采取失業(yè)補(bǔ)助金、失業(yè)救濟(jì)金等保障措施維持失業(yè)者的基本生活水平。
(三)堅(jiān)守人民立場(chǎng),實(shí)現(xiàn)共同富裕
真正檢驗(yàn)人工智能分配公正風(fēng)險(xiǎn)是否消除的關(guān)鍵在于人民群眾在人工智能時(shí)代能否獲得更大的生存便利、生活舒適,是否能夠在人的發(fā)展中更加具有全面發(fā)展的自由度和自由發(fā)展的全面性。技術(shù)發(fā)展為人服務(wù)、技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的財(cái)富為人民所有,是最關(guān)鍵的實(shí)現(xiàn)方式。立足當(dāng)下,社會(huì)主義中國(guó)在激發(fā)人工智能生產(chǎn)力,保證經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康運(yùn)行的同時(shí),應(yīng)始終以滿足人民需求為出發(fā)點(diǎn),致力于實(shí)現(xiàn)人工智能發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民,使人工智能服務(wù)于國(guó)家朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。
一方面,始終堅(jiān)守人工智能發(fā)展的人民立場(chǎng)。堅(jiān)持以人民為中心是我國(guó)發(fā)展人工智能的基本價(jià)值立場(chǎng),人工智能的發(fā)展應(yīng)用必須體現(xiàn)鮮明的人民導(dǎo)向,必須與人民群眾的需求相匹配。新時(shí)代人工智能技術(shù)不僅應(yīng)實(shí)現(xiàn)極大豐富的物質(zhì)財(cái)富以滿足人的基本生存需要,還應(yīng)更大程度地在醫(yī)療衛(wèi)生、扶貧解困、教育助學(xué)、社會(huì)保障、智慧養(yǎng)老等民生領(lǐng)域豐富人民群眾對(duì)于美好生活的體驗(yàn)感、獲得感、幸福感和安全感。此外,還應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)人工智能技術(shù)對(duì)政府治理的技術(shù)賦能,推動(dòng)政府運(yùn)行機(jī)制智能化升級(jí),強(qiáng)化信息收集平臺(tái)、信息處理平臺(tái)、信息共享平臺(tái)的一體化建設(shè),有效獲取民生領(lǐng)域的突出矛盾和問(wèn)題信息,從而更加精準(zhǔn)地捕捉民之所需,及時(shí)回應(yīng)民之所求。
另一方面,在人工智能助力共同富裕中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求,共同富裕彰顯了將追求財(cái)富和公正兩種價(jià)值目標(biāo)合二為一的理想社會(huì)狀態(tài)。鄭永年:《共同富裕的中國(guó)方案》,浙江人民出版社2022年版,第48-49頁(yè)。馬克思指出:“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由?!薄恶R克思恩格斯全集》第21卷, 人民出版社1965年版,第570頁(yè)?!俺湓5奈镔|(zhì)生活”“所有的人”“真正的充分的自由”等均表明,社會(huì)財(cái)富源泉的充分涌流是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)前提,社會(huì)公平正義構(gòu)成了共同富裕的價(jià)值追求,而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是共同富裕的最終目標(biāo)。社會(huì)主義條件下人工智能的發(fā)展應(yīng)用也必將以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo),在保證效率的同時(shí)兼顧公平,并為人的自由全面發(fā)展鍛造可能性條件。
(責(zé)任編輯:游 姣)