王妍

(南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院,天津 300350)

一般而言,意識(shí)形態(tài)是指在一個(gè)社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位的思想觀念體系,屬于上層建筑領(lǐng)域。葛蘭西高度重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題,認(rèn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)事關(guān)一個(gè)政權(quán)的穩(wěn)定與鞏固。阿爾都塞認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)具有物質(zhì)性,它總是存在于意識(shí)形態(tài)機(jī)器中,主體的思想觀念通過(guò)意識(shí)形態(tài)機(jī)器產(chǎn)生出來(lái),并將學(xué)校、家庭、教會(huì)作為發(fā)揮意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的陣地?；诖?葛蘭西和阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)于實(shí)施高校意識(shí)形態(tài)工作具有重要啟示,提供了將意識(shí)形態(tài)教化與大學(xué)生思政教育聯(lián)系起來(lái)的契合點(diǎn),即可以通過(guò)思政教育的渠道來(lái)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的教化功能。

意識(shí)形態(tài)的教化是指在推廣和宣傳意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中采取一種“潤(rùn)物無(wú)聲”的方式浸入教化對(duì)象的內(nèi)心。不同于采取暴力強(qiáng)制手段灌輸意識(shí)形態(tài),意識(shí)形態(tài)教化主張教育與道德、文化相結(jié)合,在學(xué)校、社會(huì)、家庭等多領(lǐng)域中對(duì)意識(shí)形態(tài)教化對(duì)象施加影響,使接受者能夠樂(lè)意接受并自發(fā)認(rèn)同某種價(jià)值觀念和思想主張。無(wú)論在中國(guó)還是在西方社會(huì)中,教育已經(jīng)成為進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教化最主要的手段。就我國(guó)教育傳統(tǒng)而言,根據(jù)教化對(duì)象和教化目標(biāo)的不同,意識(shí)形態(tài)教化的途徑可以分為學(xué)校教化、禮樂(lè)教化、民間教化和家庭教化四種,其中學(xué)校教化是意識(shí)形態(tài)教化過(guò)程中最主要且最重要的一種手段,這是因?yàn)椤皩W(xué)校教化最為顯著的成果就是培育了一批自覺(jué)維護(hù)主流文化和大一統(tǒng)政治的士人群體”[1]。同樣,在西方社會(huì)中,學(xué)校已經(jīng)成為資本主義國(guó)家中占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器,正如阿爾都塞所言,“事實(shí)上在今天,學(xué)校已經(jīng)取代了教會(huì)作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的作用。它和家庭結(jié)成對(duì)子,正像從前教會(huì)和家庭結(jié)成對(duì)子一樣”[2]。

一、大學(xué)生思政教育中意識(shí)形態(tài)教化的現(xiàn)狀及其困境

為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述,解決好“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題,2019年8月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》,該文件明確指出,黨的十八大以來(lái)思政課程建設(shè)取得顯著成效,但同時(shí)存在“有的地方和學(xué)校對(duì)思政課重要性認(rèn)識(shí)還不夠到位,課堂教學(xué)效果還需提升,教材內(nèi)容不夠鮮活,教師選配和培養(yǎng)工作存在短板,體制機(jī)制有待完善,評(píng)價(jià)和支持體系有待健全,……全黨全社會(huì)關(guān)心支持思政課建設(shè)的氛圍不夠濃厚”[3]等問(wèn)題。上述問(wèn)題根源于思政課程與意識(shí)形態(tài)教化關(guān)系的理解偏差,進(jìn)而導(dǎo)致在進(jìn)行大學(xué)生思政教育過(guò)程中出現(xiàn)了“泛意識(shí)形態(tài)化”和“非意識(shí)形態(tài)化”兩種錯(cuò)誤傾向。

1.大學(xué)生思政教育中的“泛意識(shí)形態(tài)化”傾向

泛意識(shí)形態(tài)化是指“對(duì)于作為社會(huì)精神指南或支柱的意識(shí)形態(tài)所作出的泛化或過(guò)度化,亦即致使作為思想制度的意識(shí)形態(tài)化本身出現(xiàn)了某種夸大、膨脹和絕對(duì)化的特征和傾向”[4]。具體而言,在思政教育中,泛意識(shí)形態(tài)化表現(xiàn)在以下三方面：一是意識(shí)形態(tài)牽強(qiáng)論,二是意識(shí)形態(tài)決定論,三是意識(shí)形態(tài)單一論。

首先,“意識(shí)形態(tài)牽強(qiáng)論”是指將課程內(nèi)容與意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行關(guān)聯(lián),不注重思政課程與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)思政課程與意識(shí)形態(tài)的有機(jī)融合,導(dǎo)致思政課程呈現(xiàn)出教條化、形式化的特點(diǎn)。在講授課程中,部分教育者生搬硬套各種具有意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ),在不理解這些話語(yǔ)真正內(nèi)涵的前提下,將意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)簡(jiǎn)單地植入課堂。這些做法難以讓受教育者產(chǎn)生對(duì)這些話語(yǔ)的認(rèn)同感,甚至產(chǎn)生厭煩情緒。

其次,“意識(shí)形態(tài)決定論”是指將思政課程的一切內(nèi)容、一切觀念都上升到意識(shí)形態(tài)的高度,整個(gè)課程都圍繞意識(shí)形態(tài)來(lái)講解,忽視意識(shí)形態(tài)的應(yīng)用范疇,導(dǎo)致思政課程呈現(xiàn)出擴(kuò)大化、極端化的特點(diǎn)。例如,在思想政治教育過(guò)程中,將某個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展歸為特定意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的結(jié)果,強(qiáng)行賦予某項(xiàng)科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的特性并對(duì)之進(jìn)行批判,而不考慮該科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的實(shí)際背景和對(duì)人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生的積極影響。

最后,“意識(shí)形態(tài)單一論”是指思政課程僅僅談?wù)搯我坏?、片面的意識(shí)形態(tài),把某個(gè)意識(shí)形態(tài)當(dāng)作人類普遍的或全部的意識(shí)形態(tài),導(dǎo)致思政課程呈現(xiàn)出片面化、獨(dú)斷化的特點(diǎn)。在思政教育過(guò)程中,輕視意識(shí)形態(tài)之間的交融、互惠與包容關(guān)系,忽略對(duì)其他各種各樣的意識(shí)形態(tài)的客觀介紹與說(shuō)明,從而使得學(xué)生難以形成對(duì)各種意識(shí)形態(tài)的正確認(rèn)識(shí)。

由上可見(jiàn),大學(xué)生思政教育中的泛意識(shí)形態(tài)化傾向不僅嚴(yán)重影響思政課的教育效果,導(dǎo)致課程枯燥乏味、學(xué)生聽課積極性不高、學(xué)生難以認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài),而且會(huì)影響意識(shí)形態(tài)教化積極作用的發(fā)揮,破壞意識(shí)形態(tài)的教化功能,從而阻礙意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

2.大學(xué)生思政教育中的“非意識(shí)形態(tài)化”傾向

非意識(shí)形態(tài)化作為一種政治思潮“始于20世紀(jì)初期,泛濫于50年代中后期和80年代中后期”[5]。非意識(shí)形態(tài)思潮的主要內(nèi)容為“一是強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值和文明的同一性和普世性,二是鼓吹資本主義是人類社會(huì)的終結(jié)形態(tài)”[6]。這就忽視了意識(shí)形態(tài)所具有的階級(jí)性和歷史性的特點(diǎn)。當(dāng)前,非意識(shí)形態(tài)化傾向在我國(guó)以三種淡化意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的思潮呈現(xiàn)出來(lái),主要為新自由主義、歷史虛無(wú)主義和消費(fèi)主義。三種思潮的盛行對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)教化產(chǎn)生了以下影響。

首先,新自由主義等普世價(jià)值觀念混淆了大學(xué)生理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵。所謂新自由主義,是指“在繼承資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上,以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征,適應(yīng)國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際壟斷資本主義轉(zhuǎn)變要求的理論思潮、思想體系和政策主張”[7]。由于社會(huì)主義制度與資本主義制度蘊(yùn)含著不同的價(jià)值取向,這導(dǎo)致它們?cè)跔?zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)時(shí)通常采取非意識(shí)形態(tài)化的手段,以此抹殺、丑化、淡化對(duì)方的價(jià)值觀念和思想原則。新自由主義鼓吹資本主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性,過(guò)度宣揚(yáng)西方國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化方面的優(yōu)勢(shì),將社會(huì)主義制度歪曲為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與政治壟斷的思想。這一思想動(dòng)搖了馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位,嚴(yán)重影響了大學(xué)生的政治傾向與政治心態(tài)。特別是西方社會(huì)的普世價(jià)值在部分大學(xué)生群體中引起一定反響,這些大學(xué)生高歌西方的自由與平等,認(rèn)為普世價(jià)值才是人類的共同價(jià)值理念,從而從普世價(jià)值的角度錯(cuò)誤理解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵。

其次,歷史虛無(wú)主義等反動(dòng)政治思潮背離了馬克思主義,動(dòng)搖了大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念。歷史虛無(wú)主義是一種脫離客觀歷史事實(shí),否認(rèn)中國(guó)革命的進(jìn)程和意義,歪曲和否定黨在革命、建設(shè)和改革中的歷史性作用的政治思潮。它將唯心主義歷史觀作為其哲學(xué)基礎(chǔ),不是考察人民群眾的歷史活動(dòng),而是專注于人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī),不是探討歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,而是將社會(huì)主義視作一種價(jià)值目標(biāo),隨意歪曲、篡改歷史。這一思潮在否定我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史功績(jī)的同時(shí),對(duì)廣大青年產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤導(dǎo)作用,阻礙了大學(xué)生樹立正確的國(guó)家觀與歷史觀,影響了大學(xué)生對(duì)我國(guó)的歷史發(fā)展和黨帶領(lǐng)下的革命斗爭(zhēng)的正確認(rèn)識(shí),挫傷了學(xué)生投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性,部分學(xué)生甚至產(chǎn)生了質(zhì)疑社會(huì)主義、馬克思主義的錯(cuò)誤傾向。

最后,消費(fèi)主義的盛行導(dǎo)致大學(xué)生跌入消費(fèi)的陷阱、難以認(rèn)清消費(fèi)的本質(zhì),進(jìn)而瓦解了大學(xué)生的理想信念。消費(fèi)主義是指一種滲透在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的價(jià)值觀念,該價(jià)值觀念不以使用價(jià)值為目的,而是瘋狂追求娛樂(lè)消遣和物質(zhì)享受。在消費(fèi)社會(huì)中,消費(fèi)已經(jīng)不再是日常生活的一個(gè)環(huán)節(jié),而是成為一種生活方式和生活態(tài)度。在消費(fèi)主義者看來(lái),消費(fèi)是獲得快樂(lè)的唯一源泉,必須追求無(wú)節(jié)制、無(wú)限度的奢侈消費(fèi)和超前消費(fèi)。大學(xué)生由于理想信念不夠堅(jiān)定、缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn),難以抵制消費(fèi)主義的誘惑,在掉入消費(fèi)主義的陷阱之后,將物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、拜金主義作為其人生價(jià)值哲學(xué),盲目追求消費(fèi),對(duì)奢侈品等稀缺物品持有狂熱心理,從而陷入無(wú)止境的欲望之中。消費(fèi)主義的盛行消解了我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài),極易使廣大青年喪失理想信念。

總之,新自由主義思潮曲解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀,導(dǎo)致了學(xué)生價(jià)值觀上的資產(chǎn)階級(jí)自由化;歷史虛無(wú)主義思潮動(dòng)搖了大學(xué)生的理想信念,片面地否定了黨在革命、建設(shè)和改革中的歷史作用;消費(fèi)主義思潮滋長(zhǎng)了大學(xué)生的享樂(lè)心理,使之沉溺于物質(zhì)享受與娛樂(lè)消遣,進(jìn)而喪失了共產(chǎn)主義理想信念。因此,高校老師必須借助思政課程及時(shí)對(duì)大學(xué)生可能出現(xiàn)的非意識(shí)形態(tài)化傾向進(jìn)行教育與批評(píng),幫助其形成正確的價(jià)值觀,堅(jiān)定理想信念,避免其落入資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的陷阱。

二、大學(xué)生思政教育中意識(shí)形態(tài)教化的三重培育路徑

大學(xué)生思政教育過(guò)程中關(guān)于意識(shí)形態(tài)教化出現(xiàn)的兩種錯(cuò)誤傾向,不僅影響著我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè),而且嚴(yán)重影響大學(xué)生思想的健康發(fā)展。究其原因在于：一是從主觀因素方面講,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)教化與思政教育是正相關(guān)的,意識(shí)形態(tài)教化對(duì)于培育時(shí)代新人具有建構(gòu)性的積極作用;二是從客觀環(huán)境方面講,西方主流文化的入侵對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成侵蝕;三是從受教育者角度講,大學(xué)生具有好奇新鮮事物、盲目從眾的心理特點(diǎn),易受各種非意識(shí)形態(tài)化思潮的影響;四是從教育者角度講,思想政治教育過(guò)程中教師授課的方式和內(nèi)容出現(xiàn)的教條化、形式化特點(diǎn),加劇了非意識(shí)形態(tài)化思潮的傳播;五是從現(xiàn)代科技發(fā)展角度講,由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,大學(xué)生越來(lái)越容易受到來(lái)自網(wǎng)絡(luò)空間層出不窮的信息的誘惑與干擾。因此,必須充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)教化在價(jià)值引領(lǐng)、理論建設(shè)和實(shí)踐育人三方面對(duì)大學(xué)生思政教育起到的積極作用。

1.注重意識(shí)形態(tài)教化的價(jià)值引領(lǐng),形成大學(xué)生對(duì)思政教育的價(jià)值認(rèn)同

思政課程具有思想性和政治性的特點(diǎn),體現(xiàn)的是國(guó)家與社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)所持有的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度,這也就決定了意識(shí)形態(tài)教化在思政教育中具有價(jià)值引領(lǐng)的地位。意識(shí)形態(tài)教化所具有的價(jià)值引領(lǐng)作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是幫助大學(xué)生樹立和培養(yǎng)正確的價(jià)值觀,在政治立場(chǎng)上堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);二是將意識(shí)形態(tài)西化、淡化、邊緣化的群體統(tǒng)一于社會(huì)主義核心價(jià)值觀下,培育其對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同;三是培養(yǎng)學(xué)生鑒別主流與非主流意識(shí)形態(tài)的能力,形成對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的批判意識(shí)。在此基礎(chǔ)上,強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)教化在大學(xué)生思政教育中的價(jià)值引領(lǐng)作用,具體可以從以下三方面展開。

第一,堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向,貫徹落實(shí)“四個(gè)服務(wù)”。習(xí)近平總書記高度重視教育辦學(xué)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,并于2016年在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上明確提出了“四個(gè)服務(wù)”,為堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向提供了理論依據(jù)。因此,堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向,應(yīng)當(dāng)做到四點(diǎn)：一是堅(jiān)持教育必須為人民服務(wù)。要尊重師生的主體地位,始終堅(jiān)持以人民為中心,辦人民滿意的教育。二是堅(jiān)持教育必須為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)。高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀與國(guó)家觀,將黨內(nèi)外人士匯聚到黨的奮斗歷程中,為黨的治國(guó)理政培養(yǎng)人才。三是堅(jiān)持教育必須為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)。高校要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的學(xué)習(xí)與宣傳,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同感,使學(xué)生在實(shí)踐中能夠做到自覺(jué)維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度。四是堅(jiān)持教育必須為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。高校要面向世界科技前沿,加強(qiáng)科研創(chuàng)新與基礎(chǔ)研究,培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家繁榮所需的高素質(zhì)綜合型人才。

第二,加強(qiáng)理想信念教育,堅(jiān)定大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義最高理想的認(rèn)同。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的背景下,堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念,有助于抵制各種錯(cuò)誤觀念思潮的入侵,營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興培育青年力量。因此,為了加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的理想信念教育,需要從以下幾點(diǎn)拓寬理想信念教育的實(shí)踐途徑：一是在思想政治理論課中加深大學(xué)生對(duì)理想信念的認(rèn)識(shí)與理解。借助英雄模范、時(shí)代楷模等典型事例來(lái)增強(qiáng)教育的現(xiàn)實(shí)感召力,引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想。二是在校園文化活動(dòng)中激發(fā)大學(xué)生對(duì)參與理想信念教育的熱情。將理想信念建設(shè)融入校園文化活動(dòng)中,借助豐富多彩的校園文化活動(dòng)提升大學(xué)生的思想境界。三是在網(wǎng)絡(luò)空間中培育大學(xué)生的理想信念,加強(qiáng)文化宣傳新陣地的建設(shè)。積極構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”思政教育平臺(tái),及時(shí)掌握學(xué)生思想動(dòng)向,同時(shí)不斷完善網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境建設(shè),營(yíng)造風(fēng)清氣朗的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

第三,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深刻的育人理念,能夠?yàn)楦咝Ｓ颂峁├碚撝笇?dǎo),助推高校思想政治工作的開展,進(jìn)而培育能夠堅(jiān)定信仰、積極傳播與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代新人。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,要做到以下三點(diǎn)：一是加強(qiáng)思想政治教育,培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者。黨的二十大報(bào)告指出,要“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人,完善思想政治工作體系,推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)”[8]。這表明,高校要繼續(xù)完善思想政治工作體系,在育人的過(guò)程中開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)作用。二是創(chuàng)新宣傳方式,培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極傳播者。通過(guò)講述紅色故事、開展公益課程等多種方式,結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)、社區(qū)、校園等多種渠道傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。三是組織開展豐富多彩的志愿服務(wù)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范踐行者。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),在實(shí)踐活動(dòng)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,對(duì)活動(dòng)中涌現(xiàn)的優(yōu)秀實(shí)踐個(gè)人與實(shí)踐團(tuán)隊(duì)加以褒獎(jiǎng)。

2.加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教化的理論建設(shè),豐富大學(xué)生思政教育的理論內(nèi)容

意識(shí)形態(tài)教化的目標(biāo)在于培養(yǎng)人、教育人和發(fā)展人,其目標(biāo)特點(diǎn)決定其內(nèi)容不能局限于傳播政治思想,而是要與社會(huì)文化思潮、時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)相聯(lián)系,促進(jìn)人的全面發(fā)展。新時(shí)代開展思想政治教育工作要做到以下幾點(diǎn)：一是要將思想政治教育與黨的方針政策與重大會(huì)議精神相結(jié)合,二是要將思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,三是要將思想政治教育與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合,進(jìn)一步豐富大學(xué)生思政教育的理論內(nèi)容。

第一,將黨的方針政策與重大會(huì)議精神融入大學(xué)生思想政治教育。在思想政治教育過(guò)程中,要及時(shí)關(guān)注黨的最新方針政策與重大會(huì)議精神,并進(jìn)行集中學(xué)習(xí),始終與國(guó)家發(fā)展保持高度一致。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上,認(rèn)真闡釋黨的二十大精神,學(xué)習(xí)黨的二十大報(bào)告在意識(shí)形態(tài)、文化建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面提出的一系列新觀點(diǎn)、新思想,并將之作為思想政治教育的直接理論來(lái)源和最新內(nèi)容。充分挖掘報(bào)告中的思政元素,運(yùn)用報(bào)告中提到的“中國(guó)式現(xiàn)代化”“三個(gè)務(wù)必”“團(tuán)結(jié)奮斗”“全過(guò)程人民民主”等新觀點(diǎn)豐富思想政治教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新。

第二,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的思想精華和智慧結(jié)晶,蘊(yùn)含著深刻的育人價(jià)值,是文化育人的重要內(nèi)容,與思想政治教育具有內(nèi)在契合點(diǎn)。思想政治教育工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合無(wú)疑為思想政治教育注入了新的生命力,賦予了思想政治教育新的價(jià)值底蘊(yùn)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育可以從以下三方面展開：一是認(rèn)真挖掘思政課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系,深入探討傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,積極傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使之入腦入心。二是在思想政治教育中更加凸顯人的價(jià)值,開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園文化活動(dòng),增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族的文化認(rèn)同感。三是將紅色文化融入大學(xué)生思想政治教育,幫助大學(xué)生堅(jiān)定理想信念,發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng),自覺(jué)承擔(dān)起民族復(fù)興的偉大重任。

第三,將人工智能融入大學(xué)生思想政治教育。當(dāng)前,人工智能的運(yùn)用對(duì)于各行各業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響,思想政治教育工作也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流,充分利用人工智能的技術(shù)優(yōu)勢(shì),為思想政治教育賦能,實(shí)現(xiàn)思想政治教育的精準(zhǔn)化與智能化。一是通過(guò)搭建思政教學(xué)資源庫(kù)、資源共享平臺(tái)進(jìn)行思政教育網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)評(píng)價(jià),開展線上線下相結(jié)合的教學(xué)活動(dòng),積極推動(dòng)思政教育的時(shí)代化與智能化建設(shè)。二是在將人工智能融入思政教育的過(guò)程中正確處理技術(shù)與人的關(guān)系,防范技術(shù)發(fā)展可能帶來(lái)的相關(guān)風(fēng)險(xiǎn),始終堅(jiān)持以人為中心,讓人工智能服務(wù)于人。此外,還要充分發(fā)揮教育者和受教育者的主體作用,調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我教育的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性,自覺(jué)認(rèn)同我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。

3.踐行意識(shí)形態(tài)教化的實(shí)踐育人,培育新時(shí)代的建設(shè)者與接班人

為了發(fā)揮意識(shí)形態(tài)教化具有的價(jià)值引領(lǐng)與理論建設(shè)的作用,必須在實(shí)踐中開展意識(shí)形態(tài)教化工作。踐行意識(shí)形態(tài)教化實(shí)踐育人的主要渠道是進(jìn)行思想政治教育。2016年,習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出,“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道,思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng),提升思想政治教育親和力和針對(duì)性,滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待,其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田,使各類課程與思想政治理論課同向同行,形成協(xié)同效應(yīng)”[9]。因此,要充分發(fā)揮思政理論課的主渠道作用,將課程思政與思政課程結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)課程思政與思政課程協(xié)同育人,扎根中國(guó)大地辦教育,培育新時(shí)代的建設(shè)者與接班人。

首先,要發(fā)揮思政理論課主渠道作用,理直氣壯開好思政課。一是要有理有據(jù)地進(jìn)行思想政治教育。要將馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等內(nèi)容講清楚、講明白,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)的指導(dǎo)思想形成全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),能夠真正將理論內(nèi)化于心,投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中。二是要提升思政課教師的職業(yè)素養(yǎng)。思政課教師必須在內(nèi)心堅(jiān)定地信仰馬克思主義,不斷地學(xué)習(xí)黨的路線方針政策和馬克思主義中國(guó)化的最新成果,探索課堂教學(xué)的新內(nèi)容、新方法,在為學(xué)生傳播理論知識(shí)的同時(shí),用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

其次,要發(fā)揮課程思政的協(xié)同作用,將思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程。要在發(fā)揮思政課程主渠道作用的同時(shí),積極發(fā)揮課程思政在思政教育中的協(xié)同作用,做到思政課程與課程思政同向同行、協(xié)同育人。一是挖掘課程知識(shí)中蘊(yùn)含的思政元素,在專業(yè)課程教學(xué)的基礎(chǔ)上,推動(dòng)思想政治教育相關(guān)內(nèi)容進(jìn)課堂。二是優(yōu)化課程設(shè)置,創(chuàng)新教學(xué)方法,將思政教育融入課程大綱與教學(xué)活動(dòng)中,結(jié)合專業(yè)知識(shí)進(jìn)行思想政治教育,充分發(fā)揮專業(yè)課程的思政育人作用。

最后,要扎根中國(guó)大地辦教育,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。一是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,加強(qiáng)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè),將“四個(gè)自信”貫穿于我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中。二是充分考慮與利用各個(gè)地區(qū)在教育資源、風(fēng)俗文化上的差異,根據(jù)實(shí)際情況制定適宜當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展的方法和政策,彰顯地區(qū)的教育特色。三是結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際特點(diǎn),厚植中國(guó)的歷史和文化,走自己的路,構(gòu)建有中國(guó)特色的教育體系,從而培養(yǎng)新時(shí)代的建設(shè)者和接班人。

三、意識(shí)形態(tài)教化與大學(xué)生思政教育效果關(guān)聯(lián)的重要啟示

為了發(fā)揮意識(shí)形態(tài)教化在大學(xué)生思政教育中的重要作用,可以從以下三方面著手：一是要牢牢掌握黨對(duì)高校意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán);二是要重視對(duì)意識(shí)形態(tài)教化的當(dāng)代闡釋,抵制“泛意識(shí)形態(tài)化”和“非意識(shí)形態(tài)化”兩種錯(cuò)誤傾向?qū)λ颊逃挠绊?三是要辯證地看待意識(shí)形態(tài)教化與大學(xué)生思政教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián),努力實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)教化與大學(xué)生思政教育的良性互動(dòng)。

第一,牢牢掌握黨對(duì)高校意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán),把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程。黨的二十大報(bào)告指出,“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán),全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制,鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論”[8]。意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題事關(guān)一個(gè)國(guó)家的興盛衰亡,而高校是黨實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要陣地和核心載體。因此,要做到以下三方面：首先,要牢牢掌握黨對(duì)高校意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),鞏固馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持黨對(duì)高校的全面領(lǐng)導(dǎo),牢牢把握思想政治工作的主導(dǎo)權(quán),將思想政治工作貫穿于教育教學(xué)的全過(guò)程,在進(jìn)行思想政治工作過(guò)程中實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的教化功能。其次,要牢牢把握高校意識(shí)形態(tài)工作的管理權(quán),落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制。在課堂、校園文化、互聯(lián)網(wǎng)等各個(gè)領(lǐng)域中做好意識(shí)形態(tài)的宣傳與管理工作,充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做好輿論的監(jiān)管與引導(dǎo)工作。最后,要牢牢把握高校意識(shí)形態(tài)工作的話語(yǔ)權(quán),創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。要警惕各種不良信息與錯(cuò)誤思潮,對(duì)重要問(wèn)題和社會(huì)熱點(diǎn)要及時(shí)發(fā)聲、主動(dòng)表達(dá),引導(dǎo)高校師生樹立正確的價(jià)值觀念,將大學(xué)生凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上來(lái)。

第二,要重視對(duì)意識(shí)形態(tài)教化的當(dāng)代闡釋,努力消解兩種錯(cuò)誤傾向的不良影響。意識(shí)形態(tài)教化是指對(duì)我國(guó)主流的且具有引領(lǐng)作用的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行傳播,服務(wù)于我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。正確認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)教化的功能意味著不能過(guò)度夸大意識(shí)形態(tài)的地位與作用;同時(shí)也不能否定和反對(duì)主流意識(shí)形態(tài),盲目跟從非主流的意識(shí)形態(tài)。可以從以下三方面加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的教化功能：一是將意識(shí)形態(tài)教化的內(nèi)涵講清、講透,通過(guò)象征、隱喻等修辭方法講解清楚意識(shí)形態(tài)教化的內(nèi)涵,認(rèn)真闡釋意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含的理論內(nèi)涵、時(shí)代精神與實(shí)踐價(jià)值,有的放矢地開展意識(shí)形態(tài)教化工作,同時(shí)旗幟鮮明地抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn);二是杜絕“灌輸式”的教學(xué)方式,時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的興趣點(diǎn)和聚焦點(diǎn),將意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián),以深入淺出、引人入勝的方式展開思想政治教育工作,努力做到意識(shí)形態(tài)教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦;三是在宣傳過(guò)程中,一方面要避免“標(biāo)題黨”的呈現(xiàn)方式,提高意識(shí)形態(tài)宣傳的感染力、內(nèi)聚力,增強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè),另一方面要豐富意識(shí)形態(tài)教化的宣傳手段,充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)具有的傳播力,更加生動(dòng)、多元地傳播主流意識(shí)形態(tài)。

第三,要深刻理解意識(shí)形態(tài)教化與思政教育的內(nèi)在會(huì)通,努力實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)教化與大學(xué)生思政教育的良性互動(dòng)?！罢n程知識(shí)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系并非是外在植入的,而是內(nèi)在本源性的?！盵10]一方面,思政教育的目的在于提高人們的思想道德素質(zhì),塑造受教育者的意識(shí)形態(tài),落實(shí)立德樹人這一根本任務(wù)。思政課程本身就肩負(fù)著育人的責(zé)任,承載著當(dāng)前社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),蘊(yùn)含著深刻的教化意義,服務(wù)于社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)治理。另一方面,意識(shí)形態(tài)的教化功能需要通過(guò)教育手段來(lái)實(shí)現(xiàn),思政教育是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)教化功能的主渠道。意識(shí)形態(tài)是關(guān)于價(jià)值、知識(shí)、社會(huì)的理論體系,體現(xiàn)著特定群體的價(jià)值觀與文化訴求。主流意識(shí)形態(tài)與思政教育的核心內(nèi)容具有內(nèi)在一致性與連貫性,思政教育是做好意識(shí)形態(tài)工作的標(biāo)志性工程和重要基點(diǎn)。因此,要辯證地看待意識(shí)形態(tài)教化與思政教育的關(guān)系,不能將兩者完全等同,也不能完全對(duì)立。要將教育的知識(shí)性與政治性二者并舉,在講授理論知識(shí)發(fā)揮思政教育知識(shí)性功能的同時(shí),強(qiáng)化思政教育的意識(shí)形態(tài)性,實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)教化與思政教育的良性互動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,意識(shí)形態(tài)教化與大學(xué)生思政教育效果密切相關(guān),要注重通過(guò)學(xué)校這一渠道發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的教化功能。當(dāng)然,意識(shí)形態(tài)教化的領(lǐng)域不僅僅是學(xué)校,還有家庭和社會(huì),學(xué)校、家庭和社會(huì)要聯(lián)動(dòng)起來(lái)協(xié)同育人。要在注重學(xué)校思政教育、實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)學(xué)校化的同時(shí),實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的家庭化和社會(huì)化,更好地發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會(huì)的協(xié)同作用。首先,在家庭層面,應(yīng)鼓勵(lì)家教家風(fēng)建設(shè),弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,重視對(duì)青少年的言傳身教,幫助大學(xué)生系好人生的第一粒扣子。家庭作為意識(shí)形態(tài)教化的基本單位,在家庭中深化主流意識(shí)形態(tài)有利于促進(jìn)家庭和睦,維護(hù)家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。其次,在社會(huì)層面,應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的建設(shè),繼續(xù)宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,開展喜聞樂(lè)見(jiàn)、形式多樣的社區(qū)活動(dòng),調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與基層社會(huì)治理的積極性,營(yíng)造濃厚和諧的社會(huì)氛圍。意識(shí)形態(tài)的社會(huì)化有利于提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)治理和國(guó)家建設(shè)的認(rèn)同感、歸屬感與幸福感,使其能夠積極主動(dòng)地承擔(dān)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任,成長(zhǎng)為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。