朱楷文

（南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210094）

一、引言

勞動(dòng)是人最根本的存在方式，也是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”［1］。人類文明從漁獵到農(nóng)業(yè)再到工業(yè)的發(fā)展過程中，勞動(dòng)形式不斷進(jìn)化，以契合各個(gè)階段人類生存特性與發(fā)展要求。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸進(jìn)步，人們對精神的需要也不斷提高。西方資本主義國家在傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，率先“進(jìn)化”出了一種基于現(xiàn)代信息與通信技術(shù)（ITC），以生產(chǎn)商品信息和文化為主的新型勞動(dòng)——數(shù)字勞動(dòng)。數(shù)字勞動(dòng)有V1和V2之分［2］150：V1數(shù)字勞動(dòng)是有雇傭關(guān)系的、有酬的專業(yè)勞動(dòng)；V2數(shù)字勞動(dòng)是業(yè)余的、無雇傭關(guān)系的、無酬的用戶勞動(dòng)。雖然V1數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)出了通訊設(shè)備、數(shù)字技術(shù)、傳播規(guī)則，使數(shù)字平臺得以運(yùn)轉(zhuǎn)，但V2數(shù)字勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，是數(shù)字企業(yè)興衰的關(guān)鍵。例如MySpace公司，由于用戶流失導(dǎo)致其市值大幅縮減，現(xiàn)已面臨破產(chǎn)倒閉，而Facebook、Netflix、You Tube等公司，雖然拿固定工資的V1勞動(dòng)者人數(shù)很少，但這些公司的市值都上千億，其原因就在于有龐大的V2數(shù)字勞動(dòng)為其免費(fèi)地創(chuàng)造財(cái)富。

本文研究的是V2數(shù)字勞動(dòng)，因?yàn)閂2數(shù)字勞動(dòng)出現(xiàn)了景觀與現(xiàn)實(shí)、生產(chǎn)與消費(fèi)、玩與勞動(dòng)之間的內(nèi)爆，超出了人們對傳統(tǒng)雇傭勞動(dòng)的認(rèn)知范式。數(shù)字勞動(dòng)沒有確定的勞動(dòng)空間、時(shí)間、關(guān)系和對象，沒有人指揮何時(shí)生產(chǎn)、在哪里生產(chǎn)、生產(chǎn)什么。數(shù)字勞動(dòng)者可以在一天的任何時(shí)間，世界的任何角落，自由選擇虛擬的數(shù)字平臺，創(chuàng)造自己喜愛的“作品”。數(shù)字勞動(dòng)從表征上呈現(xiàn)出《德意志意識形態(tài)》中所描繪的自由勞動(dòng)畫面——“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”［3］537，并且還與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中描述異化勞動(dòng)所用的“痛苦”“單調(diào)”“約束”“被迫”等能指相矛盾［3］161－164。由此，數(shù)字勞動(dòng)呈現(xiàn)出一系列需要探究的問題。第一，西方資本主義下的數(shù)字勞動(dòng)是自由勞動(dòng)還是異化勞動(dòng)，用什么診斷工具進(jìn)行判定？第二，如果說西方資本主義下的數(shù)字勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，那么為什么數(shù)字勞動(dòng)者并沒有出現(xiàn)抱怨、抵制、罷工，而是樂此不疲地投入異化勞動(dòng)的境地？第三，中國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，是如何應(yīng)對新出現(xiàn)的數(shù)字勞動(dòng)的？

二、研究焦點(diǎn)回顧：數(shù)字勞動(dòng)是自由勞動(dòng)還是異化勞動(dòng)

當(dāng)前，數(shù)字勞動(dòng)已成為具有大量勞動(dòng)者為后盾的，能夠產(chǎn)出巨大經(jīng)濟(jì)效益的新勞動(dòng)。相對于數(shù)字勞動(dòng)實(shí)踐的蓬勃發(fā)展，數(shù)字勞動(dòng)理論上的研究還未達(dá)到成熟階段，西方資本主義國家率先“進(jìn)化”出的數(shù)字勞動(dòng)是自由勞動(dòng)還是異化勞動(dòng)還存在爭論。對于這一元問題的回答，不僅關(guān)乎西方數(shù)字勞動(dòng)自身“合法性”，而且還涉及西方現(xiàn)代化的前途與命運(yùn)。

（一）數(shù)字勞動(dòng)是自由勞動(dòng)

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從數(shù)字勞動(dòng)帶來的主觀感受角度判定的。數(shù)字勞動(dòng)與血汗工廠中勞動(dòng)完全不同，它是數(shù)字用戶自愿主動(dòng)的［4］、不需要報(bào)酬的［5］、能帶來愉快感受的［6］勞動(dòng)，是一種作為文化生產(chǎn)的自由勞動(dòng)［7］。即使數(shù)字勞動(dòng)存在剝削，它也是非異化的，因?yàn)閯兿鞑皇钱惢某浞謼l件［8］，并且數(shù)字勞動(dòng)中的交流和社交會(huì)自然而然地降低和減少異化［9］。

（二）數(shù)字勞動(dòng)是異化勞動(dòng)

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者不同程度受到了馬克思異化勞動(dòng)理論的影響，延續(xù)了異化勞動(dòng)四重規(guī)定性批判思路。

第一，數(shù)字勞動(dòng)活動(dòng)異己化。數(shù)字勞動(dòng)把社會(huì)變?yōu)楣S，本質(zhì)上是現(xiàn)代血汗工廠的延續(xù)［10］，它“引誘”數(shù)字勞動(dòng)者將日常生活“遷移”到虛擬空間之中，從而實(shí)現(xiàn)對人類社會(huì)的時(shí)間和空間的殖民［11］，數(shù)字勞動(dòng)讓人越來越忙，直至“自我的耗盡”，陷入過勞或抑郁［12］。

第二，數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品異化。數(shù)字勞動(dòng)借用“共享”的名號，使大量的勞動(dòng)者變成沒有任何福利保障的零工［13］，他們花費(fèi)了大量時(shí)間創(chuàng)造的內(nèi)容被免費(fèi)納入數(shù)字產(chǎn)品的生產(chǎn)體系之中［14］，數(shù)字用戶“注意力之所及”生產(chǎn)的信息，如網(wǎng)上購物、點(diǎn)贊等都被打包，最終賣給了廣告商［15］。數(shù)字勞動(dòng)者生產(chǎn)了大量不受自己控制的有價(jià)值內(nèi)容，這些數(shù)據(jù)的產(chǎn)生和使用成為異化他們的活動(dòng)［16］。

第三，數(shù)字勞動(dòng)者類本質(zhì)異化。數(shù)字勞動(dòng)會(huì)入侵個(gè)體和集體的主體性［17］，把勞動(dòng)者身體數(shù)據(jù)化為虛體［18］，將需求異化為虛望［19］，把自由人變成適應(yīng)資本主義世界體系的“單向度人”［20］，淪為智能設(shè)備對象化的存在［21］，在享受低級愉悅感中失去反思能力，對異化的數(shù)字勞動(dòng)“視而不見”［22］。

第四，數(shù)字勞動(dòng)關(guān)系異化。從橫向看，數(shù)字勞動(dòng)者之間的關(guān)系異化為遵循算法和參照系的數(shù)據(jù)交換關(guān)系［23］，而這套數(shù)據(jù)交換關(guān)系會(huì)形成財(cái)富的“虹吸效應(yīng)”，使財(cái)富鴻溝越來越深［24］。由于數(shù)字勞動(dòng)者的時(shí)間總是被各種網(wǎng)絡(luò)媒介所“盜竊”，他們沒有時(shí)間與親朋好友交往，關(guān)系由此逐步陌生化［25］。從縱向看，盲目的數(shù)字勞動(dòng)者成為讓這臺龐大的數(shù)字機(jī)器得以運(yùn)轉(zhuǎn)的奴隸，數(shù)字控制者和數(shù)字勞動(dòng)者的異化，是數(shù)字異化勞動(dòng)最深刻的層次［26］。

為了解放異化的數(shù)字勞動(dòng)，學(xué)者們提出了多種應(yīng)對方案。概而論之，主要分為以下兩種。

第一，修正路徑。制定管理和監(jiān)督機(jī)制以維護(hù)數(shù)字勞動(dòng)中的合法權(quán)益［27］，建立安全有序的國際數(shù)據(jù)共享平臺［28］等。

第二，斗爭路徑。數(shù)字勞動(dòng)者雖然會(huì)被“嵌入”數(shù)字勞動(dòng)的異化結(jié)構(gòu)性之中，但其并不是毫無抵抗力的。數(shù)字勞動(dòng)者一方面通過“盜用”和“游擊”（越獄、破解等）［11］、拒絕任何數(shù)字化［30］等方式來進(jìn)行消極抵抗；另一方面通過公開建立正式的工人階級數(shù)字或社交媒體［2］453、線上工會(huì)組織［31］等方式進(jìn)行積極抗?fàn)帯?/p>

綜上可見，當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)異化問題的研究成果多元，但還存在進(jìn)一步完善的空間。

第一，以主觀感受作為自由勞動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，容易“誤診”數(shù)字勞動(dòng)。不可否認(rèn)，相比于傳統(tǒng)雇傭勞動(dòng)，數(shù)字勞動(dòng)具有更多的自主性，并且能帶來主觀上愉悅。然而，這些表征不能掩蓋數(shù)字勞動(dòng)侵占勞動(dòng)者自由時(shí)間的事實(shí)。在沒有擺脫資本對勞動(dòng)控制之前，可支配的自主時(shí)間內(nèi)的精神張揚(yáng)反而會(huì)加深剝削，造成程度更深層次的異化。

第二，需要回到馬克思對異化勞動(dòng)的評判標(biāo)準(zhǔn)對數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)行再次解構(gòu)。當(dāng)前數(shù)字勞動(dòng)呈現(xiàn)的愉悅、自主、創(chuàng)造力等新表征，與異化勞動(dòng)四重規(guī)定性中的“痛苦”“單調(diào)”“約束”“被迫”等指標(biāo)之間存在張力。這一張力的出現(xiàn)是因?yàn)椤啊惢チ怂慕?jīng)濟(jì)上顯而易見的貧困的形態(tài)。異化勞動(dòng)的貧困癥出現(xiàn)在異化的自由時(shí)間中”［32］。因此，對于數(shù)字勞動(dòng)的異化批判要轉(zhuǎn)向基于馬克思的自由時(shí)間理論，對數(shù)字勞動(dòng)表征進(jìn)行解構(gòu)。

第三，異化數(shù)字勞動(dòng)的解放方案需要是“根治式”的。某種巧妙的構(gòu)想方法很難撼動(dòng)導(dǎo)致數(shù)字勞動(dòng)異化的結(jié)構(gòu)性因素，更好的方式是借鑒超越異化數(shù)字勞動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，對其解放條件進(jìn)行系統(tǒng)性的分析和推廣。

二、馬克思自由時(shí)間：后財(cái)富時(shí)代異化勞動(dòng)的診斷工具

馬克思在《手稿》［3］161－164中首次提出并系統(tǒng)闡述了異化勞動(dòng)及其四重規(guī)定性。此后，馬克思在其著作中就很少直接提及異化勞動(dòng)這個(gè)概念，以至于《資本論》全三卷中一次都沒有出現(xiàn)。這并不是說馬克思否定了異化勞動(dòng)理論，而是把《手稿》中判斷異化勞動(dòng)的基準(zhǔn)——人的類本質(zhì)“自由自覺”轉(zhuǎn)化為了時(shí)間問題，即“把人的自由問題還原為自由時(shí)間的問題”［33］，“把必然與自由的問題轉(zhuǎn)換成勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的關(guān)系問題”［34］。中年時(shí)期的馬克思認(rèn)識到，勞動(dòng)、自由、時(shí)間、價(jià)值是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，自由時(shí)間異化是對異化勞動(dòng)更深層次的表達(dá)。

馬克思認(rèn)為，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［35］。顯然，馬克思的時(shí)間不是自然的客觀時(shí)間，也不是唯心主義的表象性意識的主觀時(shí)間，而以現(xiàn)實(shí)、感性的人的實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人的生存和發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)時(shí)間［36］。進(jìn)入工業(yè)文明之后，人的社會(huì)時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間兩個(gè)部分：勞動(dòng)時(shí)間是滿足生存需要而進(jìn)行勞作的時(shí)間；自由時(shí)間是相對勞動(dòng)時(shí)間而存在的，是不被生產(chǎn)勞動(dòng)所包含的非勞動(dòng)時(shí)間，是人可以自由支配的時(shí)間。自由時(shí)間包含三個(gè)方面：其一是為了緩解疲勞而進(jìn)行的一種自發(fā)調(diào)整的閑暇時(shí)間；其二是接受教育、提升智力、強(qiáng)壯身體的自我發(fā)展時(shí)間；其三是履行社會(huì)職能，進(jìn)行社會(huì)交往的時(shí)間［37］。自由時(shí)間的創(chuàng)造以勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)。“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”［38］225，釋放出更多的自由時(shí)間。人類解放正是在自由時(shí)間所創(chuàng)造的發(fā)展空間中實(shí)現(xiàn)。在未來社會(huì)，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。”［38］222也就是說，人類的財(cái)富不只是為了擺脫自然的必然性，更是一種人類為了自身全面發(fā)展下形成的對自由的確證。

在馬克思生活的年代，工人每天要進(jìn)行重復(fù)且枯燥的工作長達(dá)15～18個(gè)小時(shí)，過量的勞動(dòng)時(shí)間使得工人可支配的自由時(shí)間基本都用于維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，即吃飯和睡覺。之所以出現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的畸形比例，是因?yàn)樵谫Y本主義私有制下，工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，還被資本家強(qiáng)加了一個(gè)剩余勞動(dòng)時(shí)間，致使生產(chǎn)力發(fā)展解放出來的自由時(shí)間被無限壓縮。而“一個(gè)人如果沒有一分鐘自由的時(shí)間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那末，他就連一個(gè)載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器”［39］。勞動(dòng)本是主體對象化、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在性活動(dòng)，而資本主義卻讓工人的勞動(dòng)變?yōu)橐环N滿足動(dòng)物性生存的生命生產(chǎn)活動(dòng)。與此相對，資本家由于竊取了工人的勞動(dòng)時(shí)間，他們可以不用勞動(dòng)而擁有大量的自由時(shí)間，自由時(shí)間成為他們的特權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)。

馬克思在《手稿》中論述的人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同自己的生命活動(dòng)、同自己的類本質(zhì)、同人相異化四重規(guī)定性，從時(shí)間這一基本維度看，就是人類勞動(dòng)節(jié)約出來的自由時(shí)間被他人強(qiáng)制占有和支配，沒有用于人類整體對自由的確證，勞動(dòng)從對象性的“活勞動(dòng)”異化為物化的“死勞動(dòng)”。因此，在異化失去顯而易見貧困的后財(cái)富時(shí)代，診斷一種勞動(dòng)是否屬于異化范疇，就是要看它能否節(jié)約出自由時(shí)間，并且節(jié)約出來的自由時(shí)間是否用于人類自身對自由的確證。如果勞動(dòng)不僅不能增加自由時(shí)間，反而被竊取，被少數(shù)人占有，那么這種勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)。

三、內(nèi)爆剝離：解構(gòu)西方資本主義下的數(shù)字勞動(dòng)

早在20世紀(jì)，鮑德里亞就預(yù)言，人類進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)之后，“各種界限均告內(nèi)爆”［40］。如今，作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物，數(shù)字勞動(dòng)打破了傳統(tǒng)勞動(dòng)在景觀與現(xiàn)實(shí)、生產(chǎn)與消費(fèi)、玩與勞動(dòng)之間的清晰界限，發(fā)生內(nèi)爆。數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)爆使得常規(guī)判斷異化勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)失效，自由時(shí)間作為新解構(gòu)“武器”，可以對數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)爆進(jìn)行剝離并重新衡量。

（一）剝離景觀與現(xiàn)實(shí)

隨著資本主義不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，積壓在倉庫的商品讓資本家意識到，在勞動(dòng)者勞動(dòng)時(shí)間之余，還要留下用來消費(fèi)的時(shí)間。因?yàn)橹挥邢M(fèi)得掉，才能有新的生產(chǎn)。對此，早期資本家通過電視等視覺媒介人為制造出促使勞動(dòng)者消費(fèi)的景觀空間以及景觀時(shí)間。勞動(dòng)者雖然沉迷于景觀無法自拔，但“對于景觀的這種被制造性，人們也是心知肚明”［41］。如今，資本主義的數(shù)字技術(shù)編織起的數(shù)字景觀，超越了德波視覺藝術(shù)景觀的局限，創(chuàng)造了一個(gè)感官全方位擬真的“新世界”。在數(shù)字景觀面前，數(shù)字勞動(dòng)者是沒有抵抗力的，他們會(huì)利用一切可支配的自由時(shí)間沉浸于數(shù)字景觀之中，連吃飯、上廁所等時(shí)間都不放過。久而久之，數(shù)字景觀與現(xiàn)實(shí)生活界限逐漸模糊，數(shù)字勞動(dòng)者處在了一種虛實(shí)無法分辨的混亂世界之中。然而，自由時(shí)間不是建立在抽象生命基礎(chǔ)之上的，生活在虛擬的景觀時(shí)間中的人將失去自由［42］。景觀時(shí)間中的成長和發(fā)展（游戲角色屬性的提升、等級的升級、粉絲數(shù)量的上漲等）不等于現(xiàn)實(shí)智力和體力的提升；休閑（刷短視頻、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等）不能緩解過量數(shù)字勞動(dòng)帶來的疲勞；交往形成的數(shù)據(jù)關(guān)系（粉絲、好友、社群等）無法成為任何有效的社會(huì)關(guān)系。在數(shù)字景觀新世界中，數(shù)字勞動(dòng)者成為“缸中之腦”，雖然他們能“看”“聽”“觸”，但失去了真實(shí)體驗(yàn)和切實(shí)的對生活的“觸碰”。

（二）剝離生產(chǎn)與消費(fèi)

在傳統(tǒng)雇傭勞動(dòng)中，生產(chǎn)和消費(fèi)具有明確的界限，“生產(chǎn)和消費(fèi)與勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間這兩對范疇之間顯示出某種對應(yīng)關(guān)系”［43］。而數(shù)字勞動(dòng)發(fā)生了生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)爆，數(shù)字勞動(dòng)者成為產(chǎn)銷者（prosumer），他們同時(shí)扮演了消費(fèi)者和生產(chǎn)者的角色，即在數(shù)字消費(fèi)的同時(shí)，也免費(fèi)生產(chǎn)數(shù)字商品——數(shù)據(jù)。這種數(shù)字商品主要包括兩類：

（1）數(shù)字勞動(dòng)過程中生產(chǎn)出可供出售的信息。數(shù)字平臺會(huì)對用戶留下的信息痕跡（注冊賬戶時(shí)主動(dòng)填寫的個(gè)人信息；網(wǎng)絡(luò)購物的頻率、種類、價(jià)格區(qū)間；短視頻點(diǎn)贊等）進(jìn)行“原始積累”，分類與整合為有價(jià)值的“一般數(shù)據(jù)”，在通過數(shù)據(jù)公司的技術(shù)分析后，上升為一套引導(dǎo)數(shù)字勞動(dòng)者進(jìn)一步消費(fèi)的算法?？梢哉f，數(shù)字勞動(dòng)者自己生產(chǎn)出來的“數(shù)據(jù)”反而誘導(dǎo)他們走向消費(fèi)主義囚籠。

（2）數(shù)字勞動(dòng)過程中生產(chǎn)出不斷完善數(shù)字平臺的信息。數(shù)字勞動(dòng)者在消費(fèi)的過程中，不經(jīng)意間完成了數(shù)字平臺原本該由雇傭員工要完成的生產(chǎn)任務(wù)。例如，網(wǎng)絡(luò)玩家在游戲中發(fā)現(xiàn)bug、開發(fā)游戲新玩法等，由此不斷完善網(wǎng)游本身；網(wǎng)購消費(fèi)者為了購物打折，完成集贊、轉(zhuǎn)發(fā)等任務(wù)，由此開發(fā)出新用戶等?？梢姡瑪?shù)字勞動(dòng)把用于消費(fèi)的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)時(shí)間，完成了從形式吸納向?qū)嵸|(zhì)吸納的轉(zhuǎn)變，數(shù)字勞動(dòng)者成了免費(fèi)為數(shù)字資本打工的奴隸。

（三）剝離玩與勞動(dòng)

在傳統(tǒng)雇傭關(guān)系中，工人在資本家的監(jiān)視下進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)中喘息的行為都會(huì)被禁止，就更不用說玩了。如今，數(shù)字勞動(dòng)將玩嵌入勞動(dòng)之中，并且設(shè)法讓勞動(dòng)者去玩，由此玩與勞動(dòng)之間的界限逐漸模糊。對此，庫克里奇用“玩勞動(dòng)”（playbour）這一概念來把握數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)生的新現(xiàn)象——數(shù)字勞動(dòng)在玩的同時(shí)也在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)［44］。在這一過程中，數(shù)字勞動(dòng)者并沒有意識到自己在勞動(dòng)，完全認(rèn)為自己是在玩，并且數(shù)字景觀強(qiáng)大的成癮性，讓數(shù)字勞動(dòng)者“自覺”將自己可支配的一切自由時(shí)間都用來玩。然而，玩是閑暇時(shí)間內(nèi)發(fā)生的行為，屬于較低級的自由時(shí)間，它是勞動(dòng)力和生命再生產(chǎn)的重要組成部分，不是自由時(shí)間的全部。自由時(shí)間除了休閑時(shí)間之外，還包括了增進(jìn)社會(huì)關(guān)系，受教育，提升自身智力、體能，從事科學(xué)、藝術(shù)等較為高級的自由時(shí)間。如果人把其所有的自由時(shí)間都用于休閑，那么人除了能獲得虛假快感外，得不到能夠真正轉(zhuǎn)化為自我發(fā)展材料的經(jīng)驗(yàn)，無法形成對自由的確證?？梢?，數(shù)字勞動(dòng)通過玩，除了把自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)時(shí)間之外，還把自由時(shí)間降格為休閑時(shí)間，而勞動(dòng)者一旦失去了高級自由時(shí)間，就等于失去了可供自己發(fā)展的空間，淪為單純追求感官刺激的高級動(dòng)物。

由此可見，數(shù)字勞動(dòng)在內(nèi)爆的過程中，偷偷把數(shù)字勞動(dòng)者的自由時(shí)間抽象為景觀時(shí)間，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)時(shí)間，降格為閑暇時(shí)間，不僅沒有節(jié)約出自由時(shí)間，反而被數(shù)字資本家盜竊得一干二凈。根據(jù)馬克思自由時(shí)間理論，可以判斷西方資本主義下的數(shù)字勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)。

四、數(shù)字勞動(dòng)異化溯源：數(shù)字資本主義的自由時(shí)間誘騙術(shù)

早期產(chǎn)業(yè)資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)依靠的是“盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間”［38］218。工廠里的勞動(dòng)者能夠切身感到勞動(dòng)時(shí)間被盜竊走所產(chǎn)生的一系列異化反應(yīng)，他們會(huì)像逃避瘟疫般抗拒異化勞動(dòng)，在一定條件下還會(huì)聯(lián)合起來進(jìn)行斗爭，掀起罷工、砸爛機(jī)器的“盧德運(yùn)動(dòng)”［45］。與此相對，數(shù)字資本主義通過相互拱衛(wèi)的資本－政治－技術(shù)，誘騙數(shù)字勞動(dòng)者主動(dòng)獻(xiàn)祭自由時(shí)間。而自由時(shí)間一旦被誘騙走，數(shù)字勞動(dòng)者就會(huì)失去自主性、反思性以及自由發(fā)展的空間，喪失對異化數(shù)字勞動(dòng)的免疫能力，樂此不疲地進(jìn)行自我剝削、自我規(guī)訓(xùn)、自我監(jiān)控。

（一）數(shù)字資本主義資本：自我剝削

“時(shí)間就是金錢”這是數(shù)字資本最深刻、最全面的現(xiàn)實(shí)描繪和真實(shí)寫照［46］。時(shí)間就是利潤的空間，為了爭取最大利潤，從勞動(dòng)時(shí)間延長（絕對剩余價(jià)值）和加速（相對剩余價(jià)值）轉(zhuǎn)向占有自由時(shí)間，是資本擴(kuò)張的必然邏輯。而如何讓勞動(dòng)者心甘情愿地獻(xiàn)出自己的自由時(shí)間，是數(shù)字資本實(shí)現(xiàn)增殖擴(kuò)張的關(guān)鍵。

數(shù)字資本以引誘代替強(qiáng)迫，以一種毀滅性的辯證法把勞動(dòng)、娛樂、激情、功績（等級、游戲幣、粉絲數(shù)、vip、svip等能引起人愉悅感的虛擬榮譽(yù)）聯(lián)系在一起，把勞動(dòng)變?yōu)閵蕵罚褎趧?dòng)者變?yōu)椤肮冎黧w”，在集體追求虛假功績帶來愉悅感的過程中，形成“數(shù)字拜物教”。情緒激昂的數(shù)字勞動(dòng)者比起工廠里的工人要敬業(yè)得多，他們不用督促，能高效率、創(chuàng)造性地完成生產(chǎn)與再生產(chǎn)任務(wù)。如果說產(chǎn)業(yè)資本是一種“不能”（不能偷懶、不能帶有情緒）禁止性力量下的“他者剝削”，那么數(shù)字資本則通過“數(shù)字拜物教”產(chǎn)生的“能夠”力量誘導(dǎo)數(shù)字勞動(dòng)者進(jìn)行“自我剝削”?！安荒堋边€尚存勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的邊界，但“能夠”卻沒有上限。“能夠”可以讓數(shù)字勞動(dòng)者主動(dòng)獻(xiàn)祭自己所有的自由時(shí)間，甚至是睡眠，進(jìn)入“24／7”的“無眠”［47］。數(shù)字勞動(dòng)者用實(shí)際行動(dòng)一再證明，“能夠”的數(shù)字勞動(dòng)比“不能”的雇傭勞動(dòng)，更有效率、更有創(chuàng)造性、更多產(chǎn)，可以源源不斷地生產(chǎn)出巨量的剩余價(jià)值。

工業(yè)資本竊取了勞動(dòng)者在工廠里的勞動(dòng)時(shí)間，數(shù)字資本誘騙了勞動(dòng)者注意力之所及的自由時(shí)間。數(shù)字勞動(dòng)者除了獲得了虛假快感，沒有得到任何實(shí)質(zhì)性財(cái)富和發(fā)展，在“過度飽和”的數(shù)字勞動(dòng)中“自我耗盡”，出現(xiàn)主體性“死亡”。

（二）數(shù)字資本主義政治：自我規(guī)訓(xùn)

“時(shí)間就是權(quán)力。”［48］誰能對時(shí)間進(jìn)行確權(quán)，誰就可以支配社會(huì)秩序，時(shí)間的權(quán)力特質(zhì)使得數(shù)字資本主義政治必須將其納入控制范圍之中。

產(chǎn)業(yè)資本主義下的生命政治存在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)有組織性與自由時(shí)間內(nèi)無政府狀態(tài)的矛盾。這是因?yàn)樯问且环N依靠視覺性全景式監(jiān)控實(shí)現(xiàn)的對肉體的規(guī)訓(xùn)，而民眾自由時(shí)間內(nèi)的私密空間大多不受控制。如今，數(shù)字資本主義下的政治演化為精神政治，它變得越發(fā)精明，不再馴化肉體，而是轉(zhuǎn)向“優(yōu)化”精神；不再直接表現(xiàn)為對生命進(jìn)行否定，而是將自己裝扮成自由模樣，以順從、友好形式進(jìn)行肯定。“新自由主義精神政治是智能的政治，它不去壓迫而是去努力討好、成全”［49］。精神政治細(xì)心地記錄著數(shù)字勞動(dòng)者們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最終匯聚成大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)超越了視覺性全景監(jiān)控的局限，它可以無死角的透過軀體，照亮心靈深處，從而刻畫出心理圖景，呈現(xiàn)出真實(shí)的想法和欲望。這樣精神政治就可以介入人的精神并在前反思層面施加影響，主動(dòng)、精準(zhǔn)地制造出勞動(dòng)者喜愛的“數(shù)字奶嘴”，填充他們一切可支配的自由時(shí)間，讓他們無暇獨(dú)立思考，延緩或掩蓋活生生的經(jīng)驗(yàn)帶來的可恥限制。沉浸在“數(shù)字奶嘴”帶來的享受之中，不再需要聯(lián)合起來，與殘酷的現(xiàn)實(shí)做斗爭。馬克思曾言：“工人的社會(huì)力量僅在于他們的數(shù)量。然而，數(shù)量上的優(yōu)勢被他們的分散狀態(tài)所破壞?！保?8］220為爭奪“數(shù)字奶嘴”，有真正行動(dòng)能力的政治意義上的“我們”已經(jīng)分崩離析，曾經(jīng)的無產(chǎn)階級“階級斗爭”變成了無產(chǎn)階級“階級內(nèi)部斗爭”。如果說生命政治是一種規(guī)訓(xùn)的話，那么精神政治就是讓數(shù)字勞動(dòng)者在數(shù)字勞動(dòng)過程中，自我暴露、自我規(guī)訓(xùn)。數(shù)字勞動(dòng)者由此會(huì)失去對非異化的可能環(huán)境的想象，失去對統(tǒng)治秩序的不安，失去對現(xiàn)實(shí)不滿的情感體驗(yàn)，表達(dá)為漠不關(guān)心、不感興趣，喪失為權(quán)利而斗爭的信心和勇氣［50］。

（三）數(shù)字資本主義技術(shù)：自我監(jiān)控

時(shí)間就是技術(shù)［51］。時(shí)間本來是嵌入事物存在的內(nèi)在形式，是技術(shù)把它從存在中“脫嵌”出來，抽離成外在形式加以計(jì)算，成為可以被他人和社會(huì)制度加以安排獨(dú)立的“核算單元”［52］。隨著人類技術(shù)的進(jìn)化，時(shí)間結(jié)構(gòu)、時(shí)間量度、時(shí)間體驗(yàn)也會(huì)隨之發(fā)生變動(dòng)。芒福德在《技術(shù)與文明》一書中向我們展示了鐘表技術(shù)如何讓人從看天（日出而作、日落而息）變成看手表（朝九晚五）［53］，如何讓人一步步變得守時(shí)并且將其上升為道德準(zhǔn)則。

西方文明進(jìn)入資本主義時(shí)代，時(shí)間技術(shù)不再局限于如何讓人守時(shí)，而是關(guān)注如何使“時(shí)間加速”，將人們帶入由時(shí)鐘監(jiān)督和鞭策的計(jì)算化的時(shí)間情景之中，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效率的提升和支配范圍的擴(kuò)大。然而，這種靠時(shí)鐘監(jiān)控技術(shù)引起的時(shí)間加速是外在性的、被迫的，勞動(dòng)者能夠感覺到“時(shí)間加速”違背了自我的真實(shí)意愿以及帶來的成倍痛苦。因而，時(shí)間鞭策技術(shù)（如監(jiān)控技術(shù)、上下班打卡技術(shù)）一旦缺位或者失靈，勞動(dòng)者會(huì)立刻自發(fā)地把節(jié)奏降下來，逃離資本時(shí)間加速秩序。與此相對，數(shù)字資本主義的數(shù)字技術(shù)完成了實(shí)踐內(nèi)在性加速。數(shù)字技術(shù)智能地算出比勞動(dòng)者“自己更懂你自己”的喜好，并且將“喜好”與一個(gè)又一個(gè)時(shí)間緊迫、即可兌現(xiàn)的數(shù)字勞動(dòng)任務(wù)綁定，讓數(shù)字勞動(dòng)者真切地感覺到時(shí)間的緊迫性，需要展開與時(shí)間競賽，時(shí)刻反思自己是否存在偷懶行為，是否還有可以挖掘的自由時(shí)間，仿佛“閑下來”就是一種原罪。這樣數(shù)字技術(shù)類似于新教工作倫理自我推動(dòng)的心理機(jī)制一樣，催促數(shù)字勞動(dòng)者像滾輪里的倉鼠一樣竭力奔跑，完成限時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)。例如，購物平臺通過限定獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)用戶拉新?？梢姡瑪?shù)字技術(shù)通過對自由時(shí)間的深層控制，塑造出了特定的勞動(dòng)秩序——數(shù)字勞動(dòng)者自己監(jiān)控自己，竭盡全力生產(chǎn)出剩余價(jià)值。

五、中國式現(xiàn)代化：數(shù)字勞動(dòng)解放之路

數(shù)字勞動(dòng)是人類步入現(xiàn)代化之后自然生成的新勞動(dòng)形式，其本身并不存在自由或異化的原始設(shè)定，是西方資本主義現(xiàn)代化道路讓數(shù)字勞動(dòng)滑向了異化方向。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路，在這條公有邏輯的康莊大道上，數(shù)字勞動(dòng)雖然還存在一些微觀治理上的“真空”，但以人民為中心的去勢資本、民心政治、向善技術(shù)，使得數(shù)字勞動(dòng)走向了西方異化相反的自由方向，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與自由統(tǒng)一，成為對象性的、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在性活動(dòng)。

（一）去勢資本：塑形數(shù)字勞動(dòng)發(fā)展動(dòng)力

馬克思并沒有完全否定資本，“它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多”［54］。然而，資本無限追求剩余價(jià)值的本性，決定了其在不受控制的情況下，會(huì)成為人類社會(huì)中的“癌細(xì)胞”，把一切“活的東西”變成“死的東西”。資本這種自我否定性，最終會(huì)隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)被揚(yáng)棄為歷史。從當(dāng)前人類生產(chǎn)力發(fā)展水平角度看，只有揚(yáng)棄了“以物的依賴”第二個(gè)階段，才能進(jìn)入自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，可以說利用資本依然是共產(chǎn)主義初級階段重要的實(shí)踐內(nèi)容。十月革命勝利后，列寧提出“不能以繼續(xù)向資本進(jìn)攻這個(gè)簡單的公式來規(guī)定當(dāng)前的任務(wù)”［55］，初步嘗試了揚(yáng)棄資本的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方案——“新經(jīng)濟(jì)政策”。中國共產(chǎn)黨在馬克思理論和列寧實(shí)踐探索基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化探索了社會(huì)主義如何利用資本開展現(xiàn)代化建設(shè)，開創(chuàng)了一條迥異于西方的、“要資本，不要資本主義”的中國式現(xiàn)代化道路［56］。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要正確認(rèn)識和把握資本的特性……我們要探索如何在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮資本的積極作用，同時(shí)有效控制資本的消極作用?！獮橘Y本設(shè)置‘紅綠燈’”［57］。對數(shù)字資本設(shè)置“紅綠燈”，就是要遏制其無序擴(kuò)張的本性，實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展。這種被駕馭住的數(shù)字資本，不再是洪水猛獸，而成為推動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)穩(wěn)定發(fā)展的動(dòng)力。首先，設(shè)置數(shù)字資本“綠燈”，拓展數(shù)字勞動(dòng)發(fā)展空間。為數(shù)字資本開“綠燈”，就是要發(fā)揮其作為市場經(jīng)濟(jì)重要生產(chǎn)要素的積極作用，引導(dǎo)數(shù)字勞動(dòng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展大局，不再局限于對娛樂產(chǎn)業(yè)的挖潛，而是去解決“卡脖子”技術(shù)、民生和就業(yè)等時(shí)代難題，不斷拓展數(shù)字勞動(dòng)的潛力和“上限”。其次，設(shè)置數(shù)字資本“黃燈”，提升數(shù)字勞動(dòng)容錯(cuò)率。數(shù)字勞動(dòng)作為人類新型勞動(dòng)形式，在發(fā)展過程中必定會(huì)遭遇到潛在風(fēng)險(xiǎn)。在“綠燈”和“紅燈”之間設(shè)置“黃燈”緩沖帶，可以給數(shù)字資本以容錯(cuò)機(jī)會(huì)，讓其在發(fā)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)、觸碰紅線之前，有提前減速、剎車，避免事故的時(shí)間。這樣在維持?jǐn)?shù)字勞動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)，保護(hù)數(shù)字資本的積極性。最后，設(shè)置數(shù)字資本“紅燈”，避免數(shù)字勞動(dòng)走向自毀。數(shù)字資本的擴(kuò)張是有界限的，對外不能干擾中國特色社會(huì)主義方向，不能操縱國計(jì)民生，不能損害國家利益，不能腐蝕黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更不能謀求政治利益等；對內(nèi)不能完全脫實(shí)向虛、不能搞平臺壟斷、虛假誘騙等。有所不為才能有所為，在上述方面對數(shù)字資本進(jìn)行限制，可以確保數(shù)字勞動(dòng)始終處于正確的、健康的發(fā)展軌道上，實(shí)現(xiàn)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（二）民心政治：維護(hù)數(shù)字勞動(dòng)多元權(quán)益

中國共產(chǎn)黨超越了死亡政治－生命政治－精神政治的傳統(tǒng)政治譜系，創(chuàng)造了民心政治這一人類至高的政治形態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“民心是最大的政治。我們黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，把人民對美好生活的向往作為始終不渝的奮斗目標(biāo)”［58］57。黨的二十大再次強(qiáng)調(diào)，“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”［58］63。在去勞動(dòng)關(guān)系化的、高度復(fù)雜的、充滿不確定風(fēng)險(xiǎn)的數(shù)字勞動(dòng)中，只有民心政治，才能在數(shù)字勞動(dòng)者未意識到“風(fēng)險(xiǎn)”之前，全面保障數(shù)字勞動(dòng)者權(quán)益。首先，保護(hù)數(shù)字勞動(dòng)中個(gè)人信息安全。我國出臺了與個(gè)人信息安全有關(guān)的多部法律法規(guī)，如《網(wǎng)絡(luò)安全法》《數(shù)據(jù)安全法》《個(gè)人信息保護(hù)法》等。在此基礎(chǔ)上，采取了網(wǎng)警主動(dòng)出擊與平臺用戶積極舉報(bào)的聯(lián)動(dòng)模式，對數(shù)字平臺違規(guī)竊取數(shù)字勞動(dòng)者個(gè)人信息的行為進(jìn)行依法整治。當(dāng)然，維護(hù)數(shù)字勞動(dòng)中個(gè)人信息安全并不是意味著禁止數(shù)字平臺獲取數(shù)字勞動(dòng)者個(gè)人信息，而是要讓數(shù)字平臺依法做到通知義務(wù)，在數(shù)字勞動(dòng)者獲知用途，準(zhǔn)許獲取等情況下進(jìn)行。其次，實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)中的個(gè)人發(fā)展。數(shù)字勞動(dòng)并不是為娛樂而生的，其作為人類新型勞動(dòng)形式，本質(zhì)是要激發(fā)人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。與曲意逢迎、有意讓數(shù)字勞動(dòng)者沉迷于“數(shù)字奶嘴”的西方政黨不同，中國共產(chǎn)黨作為有“初心和使命”的政黨，其創(chuàng)造的民心政治有著引領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。對此，我國有思想政治教育這一“法寶”，它作為一切工作的生命線，可以有效推動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)者從追求休閑娛樂等低級自由轉(zhuǎn)向探索科學(xué)、文藝等高級自由，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展。最后，優(yōu)化數(shù)字勞動(dòng)中傳播內(nèi)容。當(dāng)近距離面對一個(gè)人的時(shí)候，人與人之間會(huì)有普遍道德存在，人與人之間是清晰的責(zé)任的主體，同時(shí)承擔(dān)法律和道德約束和義務(wù)?；贗TC 技術(shù)的數(shù)字勞動(dòng)在消除人與人之間空間距離的同時(shí)，也產(chǎn)生了“道德消失點(diǎn)”以及“法外之地”的幻覺。因此，數(shù)字勞動(dòng)者每時(shí)每刻生產(chǎn)出的海量數(shù)據(jù)，其中包含有消極低俗，甚至有違法信息內(nèi)容。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，傳播“各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)都要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向”［59］，要遵循“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主”的傳播框架。因此，我國數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)的信息內(nèi)容沒有任其傳播，而是對其進(jìn)行優(yōu)化，激濁揚(yáng)清，在弘揚(yáng)蘊(yùn)含正能量數(shù)據(jù)信息的同時(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并阻斷負(fù)面的、違法的數(shù)據(jù)信息，從而創(chuàng)造出風(fēng)清氣正的數(shù)字勞動(dòng)環(huán)境。

（三）向善技術(shù)：共享數(shù)字勞動(dòng)文明成果

技術(shù)是中立的，沒有先驗(yàn)的立場。“技術(shù)是實(shí)現(xiàn)人的目的的一種手段。”［60］運(yùn)用技術(shù)的目的，或者說運(yùn)用技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向把技術(shù)區(qū)分為善和惡。在西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中，私有價(jià)值導(dǎo)向下的數(shù)字技術(shù)不僅沒能促進(jìn)人解放出更多的自由時(shí)間，相反通過數(shù)字技術(shù)來投其所好、精準(zhǔn)收割、竊取信息等，成為資本主義精準(zhǔn)壓榨和馴服數(shù)字勞動(dòng)者的工具。共同富裕作為“中國式現(xiàn)代化的重要特征”，內(nèi)涵共享價(jià)值取向，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享”［60］60。數(shù)字技術(shù)在這種價(jià)值取向的指引下，才能始終朝著造福于人民群眾“善”的方向變革。首先，破除數(shù)字鴻溝，推動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)普及。在現(xiàn)代化的過程中，西方遵循資本邏輯，只針對能夠獲得剩余價(jià)值的空間和人群進(jìn)行數(shù)字技術(shù)投資、建設(shè)和優(yōu)化，而我國遵循“以人為本”的共享價(jià)值理念，主動(dòng)破除技術(shù)發(fā)展不平衡所引起的數(shù)字鴻溝。針對偏遠(yuǎn)的農(nóng)村、邊疆等地區(qū)，進(jìn)行大量通信基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。針對低收入群體，降低通訊費(fèi)用，確保他們用得起；針對老年、殘障等特殊群體，開發(fā)出特定使用模式等，讓更多民眾能夠參與到數(shù)字勞動(dòng)中來，享受數(shù)字文明成果。其次，破除算法暗箱，拓寬數(shù)字勞動(dòng)視野。數(shù)字技術(shù)在算法的加持下，變得越來越智能化，以至于會(huì)“自發(fā)”“討好”數(shù)字勞動(dòng)者，讓數(shù)字勞動(dòng)者不知不覺地陷入“信息繭房”和“回音壁效應(yīng)”。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“用主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭‘算法’”［29］，破除算法暗箱，讓算法按照能夠促使人自由而全面發(fā)展的方向進(jìn)化，從而使數(shù)字勞動(dòng)者從喜聞樂見的狹隘圈子中走出來，拓寬其勞動(dòng)視野。在數(shù)字勞動(dòng)過程中，不斷積累各式各樣的知識、經(jīng)驗(yàn)、關(guān)系等，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。最后，破除數(shù)據(jù)壟斷，共享數(shù)字勞動(dòng)成果。數(shù)字勞動(dòng)過程中生產(chǎn)出來的“數(shù)據(jù)”并非完全屬于個(gè)人，更多是眾多數(shù)字勞動(dòng)者共同勞動(dòng)的結(jié)晶，因此很難分出彼此。與其將其分割，不如將其共享。破除數(shù)據(jù)壟斷，使其成為全人類的共享之物，不僅可以消除個(gè)別公司或個(gè)人對數(shù)字資源的壟斷，而且可以讓那些在數(shù)據(jù)積累中默默發(fā)揮作用的普通人分享數(shù)據(jù)所帶來的福利。

七、結(jié)語

人類在現(xiàn)代化發(fā)展過程中孕育出的數(shù)字勞動(dòng)，正在沿著中西兩種截然不同現(xiàn)代化道路在發(fā)展。在西方，數(shù)字勞動(dòng)自誕生伊始，就被數(shù)字資本主義的資本、政治、技術(shù)包圍并控制，異化后的數(shù)字勞動(dòng)成為竊取數(shù)字勞動(dòng)者自由時(shí)間的新工具。馬克思認(rèn)為，“所有自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間，所以資本家是竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間，即竊取了文明”［39］139。換句話說，西方資產(chǎn)階級竊取了現(xiàn)代化文明，獨(dú)享現(xiàn)代發(fā)展成果。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國創(chuàng)造了一條不同于西方的中國式現(xiàn)代化道路，在這條正道上，數(shù)字勞動(dòng)可能發(fā)生異化的結(jié)構(gòu)性條件被根除，去勢資本，民心政治，向善技術(shù)讓數(shù)字勞動(dòng)走向了自由方向，成為以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。