李媛媛

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 淄博 255000)

晏子,名嬰,齊靈公二十六年始任齊國卿相,先后仕靈公、莊公、景公三代,為政賢明、敢于上諫、同情百姓疾苦、勇于堅持正義,且注重個人修養(yǎng),厲行節(jié)儉、躬身踐善?！蛾套哟呵铩芬粫浞址从吵鲫套拥娜瞬潘枷搿⒚癖舅枷?、以及“禮治”思想、“法治”思想。他認(rèn)為治理國家應(yīng)舉賢、愛民、仁政、薄斂、省刑,這些思想貫穿于《晏子春秋》每個故事中,表現(xiàn)在他對君臣、君民、君國三對關(guān)系的態(tài)度中,從中也體現(xiàn)出晏子為人、為官的根本之道。

一、君臣觀念

《晏子春秋》多處論及君臣關(guān)系,對君、臣雙方各有要求。于君,嚴(yán)于律己、選賢任能方可成就大業(yè);于臣,忠君愛國、守正清廉方能盡臣之道。而這些整體要求在君、臣的言論、舉止等各方面均有體現(xiàn),如：君王生活中應(yīng)注意節(jié)儉,減少奢侈享樂,理政應(yīng)勤勉、守禮,對待臣下要仁善,并應(yīng)善于納諫。與之相應(yīng),為人臣子,尤以大臣為主,生活應(yīng)廉潔守禮、勿貪圖享樂,為官要敢于上諫。

(一)節(jié)儉、勤勉、守禮

晏子曰：“今君舉千鐘爵祿,而妄投之于左右,左右爭之,甚于胡狗,而公不知也。寸之管無當(dāng),天下不能足之以粟。今齊國丈夫耕,女子織,夜以接日,不足以奉上,而君側(cè)皆雕文刻鏤之觀,此無當(dāng)之管也,而君終不知?！盵1]36

《內(nèi)篇諫下第一》以景公因加重賦稅導(dǎo)致獄訟眾多、百姓積怨而欲將獄訟之事托于晏嬰為背景,指出景公對左右臣子的俸祿管理過于寬松,易導(dǎo)致左右之人互相爭奪,后進(jìn)一步批評了景公及其身邊人種種奢侈而不自知的現(xiàn)象,通過陳述事實、列舉事例等方式勸諫君王厲行節(jié)儉,以清正左右,從而達(dá)到君臣關(guān)系和諧?！秲?nèi)篇諫下第十四》中,晏子直接指出節(jié)儉對成就大業(yè)的重要意義。景公問晏子“吾欲服圣人之服,居圣人之室”[1]50是否可使“諸侯至”,晏子予以明確回答：“法其節(jié)儉則可,法其服,居其室,無益也?！盵1]50,后又指出前代三王能使天下歸附的重要原因是“天下懷其德而歸其義,若衣服節(jié)儉而眾說也?！盵1]50即德行是天下歸附的內(nèi)在根本,著裝、居行節(jié)儉是重要表現(xiàn),晏子欲以三王之事使景公明白僅著圣人之服無益于天下歸附之大事,但效法圣人節(jié)儉則可助推大業(yè)成。

《晏子春秋》認(rèn)為君王在日常生活與處理朝政中不僅要厲行節(jié)儉,還需做到勤于政事。如《內(nèi)篇諫上第三》所言：

晏子曰：“古之飲酒也,足以通氣合好而已矣。故男不群樂以妨事,女不群樂以妨功。男女群樂者,周觴五獻(xiàn),過之者誅。君身服之,故外無怨治,內(nèi)無亂行。今一日飲酒,而三日寢之,國治怨乎外,左右亂乎內(nèi)。以刑罰自防者,勸乎為非;以賞譽(yù)自勸者,惰乎為善;上離德行,民輕賞罰,失所以為國矣。愿君節(jié)之也!”[1]4

晏嬰認(rèn)為古時人們飲酒有一定限度,不會耽誤正經(jīng)事務(wù),因此能做到“外無怨治,內(nèi)無亂行”[1]4,而現(xiàn)在景公整日飲酒,且醒酒需三日,導(dǎo)致“國治怨乎外,左右亂乎內(nèi)”[1]4,故國君需節(jié)之,而此“節(jié)之”不僅指景公飲酒需節(jié)之,更是表達(dá)出晏子對國君能勤于政事、不貪圖享樂的殷切希望。又如：《內(nèi)篇諫上第二十三》,景公打獵十八日未返,晏子故意以衣衫不整之態(tài)見景公,對于晏子“國人皆以君為安野而不安國,好獸而惡民,毋乃不可乎”[1]32的反問,景公以其有泰士子牛、泰祝子游、行人子羽、申田以及晏嬰五位臣子為其處理國家獄訟、宗廟祭祀、外交往來、開墾田野、充實倉庫、盈余開支等事務(wù)為自己懶政、怠政找尋理由,他將君王比作心,五位大臣為四肢,“寡人之有五子,猶心之有四支。”[1]33而晏嬰面對景公如此緣由,以“若乃心之有四支,而心得佚焉,可;得令四支無心,十有八日,不亦久乎!”[1]33回問,使景公再無可辯。此故事表明晏子認(rèn)同臣子在治國理政中的重要作用,也強(qiáng)調(diào)國君居治國之主導(dǎo)地位,對國家發(fā)展起主導(dǎo)作用,因此,國君不可將政事全部交于臣子之手,應(yīng)親身處理,做到君勤臣賢才是實現(xiàn)治國安邦的重要途徑。

守禮是對君王的又一要求,此處“禮”的含義側(cè)重于“規(guī)矩”,《晏子春秋》多次記載景公不按“禮”行事,晏子均有相關(guān)勸諫之言,從中可以看出晏子對君主講禮的主要認(rèn)識?！秲?nèi)篇諫上第六》記載景公因昨夜聽一名叫虞的歌人演唱新樂而未及時上朝,晏子命宗祝拘捕虞,景公不悅,晏子進(jìn)諫。其中涵括晏子對“禮”之重要性的闡發(fā),“夫樂亡而禮從之,禮亡而政從之,政亡而國從之。國衰,臣懼。君之逆政之行有歌,紂作北里,幽、厲之聲,顧夫淫以鄙,而偕亡,君奚輕變夫故哉?”[1]8他將禮、樂、政、國四者相聯(lián)系,指出禮在其中的關(guān)鍵作用,并以商紂、幽、厲沉迷靡靡之音對國家造成的危害為例,從而要求君王講禮知規(guī)矩,否則社稷之業(yè)將傾覆。

公曰：“削人之居,殘人之墓,凌人之喪,而禁其葬,是于生者無施,于死者無禮。《詩》云：‘穀則異室,死則同穴?！岣也辉S乎?”逢于何遂葬其母路寢之牗下,解衰去绖,布衣縢履,元冠茈武,踴而不哭,躃而不拜,已乃涕洟而去。[1]58

《內(nèi)篇諫下第二十》同樣記載了晏子希望景公“講禮”的故事。在晏子的勸說下景公同意逢于何將其母親葬于新修成的路寢臺臺基下,面對梁丘據(jù)“若何許之”的疑問,景公以“于死者無禮”作出回答,并引《詩經(jīng)》更進(jìn)一步解釋。此故事中,景公雖心有不愿,但仍聽從晏嬰建議,表明其內(nèi)心對“禮”的重視,故因要對死者講禮而打破從古至今在君主宮中埋葬死者的先例。

(二)選賢任能

《晏子春秋》中對于君臣關(guān)系,著重強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)廣開言路,晏子就此事亦數(shù)次進(jìn)言。廣開言路的基礎(chǔ)是選賢任能,而選賢任能的根本目的在于達(dá)到君王能親賢臣、遠(yuǎn)小人。書中選賢任能的闡述主要集中于兩個方面,一是賢臣本身的重要性,二是君王任用賢臣的重要意義。一方面,賢臣本身的重要性決定了君王重視賢臣;另一方面,任用賢臣對君王、對國家的利害促使君主親近賢臣。

賢臣本身的重要性體現(xiàn)在對君主和國家的影響?！皨肼勚?君正臣從謂之順,君僻臣從謂之逆。今君不道順而行僻,從逆者邇,導(dǎo)害者遠(yuǎn)。諂諛萌通,而賢良廢滅,是以諂諛繁于間,邪行交于國也?！盵1]60(《內(nèi)篇諫下第二十一》)此段言君王親近順從他走邪道的小人,疏遠(yuǎn)勸導(dǎo)他走正道的賢良,將導(dǎo)致君王身邊皆是奉承之輩,邪僻行為將遍及全國一事,其中隱含了君與臣的相互關(guān)系。為人臣子首先以服從君上為首旨,君正從之則臣正,若君不正仍從之,則臣亦不正,這是說君上的引領(lǐng)作用;反之,若君不正而臣改之,則將臣正,終將君正,此即反向證明賢明良善之士對君王走向正道的促進(jìn)作用?！秲?nèi)篇問上第九》從反面反映了賢臣對君上與國家的影響,景公問晏子治國的禍患是何,晏子答：“患夫社鼠”,然何為國家之社鼠,“國亦有社鼠,人主左右是也,內(nèi)則蔽善惡于君上,外則賣權(quán)重于百姓。不誅之則為亂,誅之則為人主所案據(jù),腹而有之。此亦國之社鼠也。”[1]79晏子將君主身邊欺上瞞下、為虎作倀的小人比作社鼠,后又言：“國亦有猛狗,用事者是也。”[1]79將掌權(quán)的寵臣看作危害國家利益的猛狗,以言其危害之大,認(rèn)為這些小人與寵臣使君王耳目受到蒙蔽,使國家利益遭到侵害。佞臣危害如此,那賢臣之大用即可顯現(xiàn),于君、于國之用不言自明,晏子為相此事本身亦是最佳證明。

選賢任能的意義主要在于利國治平?！秲?nèi)篇諫上第七》中有關(guān)于重視“勸善者”的清晰表述,晏子以三代先王愛利國者、惡害國者以致賢良眾、天下治平、百姓和集之局面與三代之衰時君愛順己者、惡逆己者致使賢良滅、百姓離散、社稷危覆之情形相對比,希望通過前代盛衰先例使君主明白任用賢臣、親近良善的好處以及盲目相信順從自己的邪僻之人的害處,即親賢、任賢則百姓和睦、歸附,天下安平,反之則社稷覆、宗廟危?！皣腥幌?是不與焉。夫有賢而不知,一不祥;知而不用,二不祥;用而不任,三不祥也”[1]47(《內(nèi)篇諫下第十》)更是明確指出國家三種不吉祥的事情是不懂辨識有賢才、不懂任用賢能之人、不懂重用賢才,由此可見,選賢任能重要程度之高,已上升到國家祥災(zāi)層面。

(三)為臣之道

《晏子春秋》論及君臣,并非單一要求一方,而是對君與臣雙方均有相應(yīng)要求。既為人臣子,那么就有為臣之道。晏子主張為臣應(yīng)做到舉賢任能、清正廉潔、忠于職守、品行高尚、平等待人等,其中連接君臣民三者的關(guān)鍵方式也是臣子參與政事的重要表現(xiàn)是臣子的進(jìn)諫,總之,忠君愛國是此道的整體要求,敢于進(jìn)諫是此道的具體表現(xiàn)。

“不掩君過,諫乎前,不華乎外;選賢進(jìn)能,不私乎內(nèi);稱身就位,計能定祿;睹賢不居其上,受祿不過其量;不權(quán)居以為行,不稱位以為忠;不掩賢以隱長,不刻下以諛上;君在不事太子,國危不交諸侯;順則進(jìn),否則退,不與君行邪也?！盵1]92

首先,忠臣事君不與君行邪?！秲?nèi)篇問上第二十》中對忠臣之行進(jìn)行了概括,指出忠臣對于君主的過失不進(jìn)行掩飾,也不在外宣揚(yáng),而是直接進(jìn)言勸諫,能舉薦賢能,不偏私,衡量德行然后接受俸祿,做到不以權(quán)謀私、不苛待卑賤、忠君愛國,其中最重要的是“不與君行邪”,即君有過,臣要諫,督促君改正,此則忠臣之行。

其次,為臣之道在與踐行“九節(jié)”?！熬殴?jié)”指晏子在《內(nèi)篇問下第五》中提出的

“見善必通,不私其利;慶善而不有其名;稱身居位,不為茍進(jìn);稱事授祿,不為茍得;體貴側(cè)賤,不逆其倫;居賢不肖,不亂其序;肥利之地,不為私邑;賢質(zhì)之士,不為私臣;君用其所言,民得其所利,而不伐其功。此臣之道也?！盵1]106

這“九節(jié)”從見善、慶善、稱身、稱事、體貴、側(cè)賤、居賢、食邑等角度說明為臣之道在何處。此“九節(jié)”涵括了人臣的個人修養(yǎng)、道德品性、為官之行等方面,是對臣子較為系統(tǒng)的考量。

再次,臣子應(yīng)勇于上諫,積極進(jìn)言獻(xiàn)策才能將百姓疾苦告知君王,才能使君與臣、君與民一心,才能發(fā)揮為人臣上傳下達(dá)之大用?！秲?nèi)篇諫下第十七》中就臣子不敢進(jìn)言與君主不知民情做了討論,“朝居嚴(yán)則下無言,下無言則上無聞矣。下無言則吾謂之暗,上無聞則吾謂之聾?！盵1]54晏子之所以主張下臣積極進(jìn)言、勇于上諫是因為他認(rèn)為臣子是君主與百姓間的“橋梁”,臣子將百姓憂苦訴于君上,君上才能按情施策,臣子不言,君主就失去了獲取外界信息的重要途徑,故晏子以啞、聾之人作比,可謂恰當(dāng)至極。

《晏子春秋》之所以多處論及君臣關(guān)系以及治國理政對君與臣的相關(guān)要求,是因為君臣關(guān)系是否和諧關(guān)乎國家興衰,對此書中也有體現(xiàn),景公問晏子“臨國蒞民,所患何也”,晏子答：“所患者三：忠臣不信,一患也;信臣不忠,二患也;君臣異心,三患也。是以明君居上,無忠而不信,無信而不忠者。是故君臣同欲,而百姓無怨也?！盵1]100此回答不僅再次證明忠臣于國家之珍重,而且把君臣異心列為治理國家的三患之一,且為最后一患,可見君臣和諧之于國家治理的關(guān)鍵效用,這也是書中反復(fù)申說的重要思想。

二、君民觀念

民為治國之根基,這一前提決定了如何對待君民關(guān)系成為國家發(fā)展中的深刻話題?！蛾套哟呵铩诽岢隽恕懊駷楸尽钡闹螄枷?主張以民為本、重民愛民,提倡君王寬惠慈眾,做到與百姓同憂樂,這一重要思想極大推動了中國民本思想的發(fā)展歷程。

(一)以民為本,重民愛民

民本思想傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長,但不同時代側(cè)重不同。受時代背景影響,《晏子春秋》所倡導(dǎo)的重民愛民思想體現(xiàn)出鮮明時代特色,在戰(zhàn)亂頻仍、百姓民生凋敝的社會態(tài)勢下,重民愛民成為君王統(tǒng)治國家、成就大業(yè)必須具備的特性之一。

叔向問晏子曰：“世亂不遵道,上辟不用義;正行則民遺,曲行則道廢。正行而遺民乎?與持民而遺道乎?此二者之于行何如?”晏子對曰：“嬰聞之,卑而不失尊,曲而不失正者,以民為本也。茍持民矣,安有遺道!茍遺民矣,安有正行焉?”[1]123

《內(nèi)篇問下第二十一》篇指出處于亂世,該如何對待百姓,叔向認(rèn)為行為端正就會失去民眾,行為邪僻則會偏離正道,二者相矛盾,而晏嬰認(rèn)為保持百姓并非走上偏道,而失去百姓才是偏離正道的源頭,他明確指出百姓與行正道是相輔相成的關(guān)系,而非矛盾相悖,《晏子春秋》“民為本”的文本即出于此處。

除明確提出“民為本”,《晏子春秋》還反復(fù)強(qiáng)調(diào)民對君與國不可忽視的重要影響,其影響之大可使君王改換、國家危亡、社稷傾覆。景公出游麥丘時遇到一長壽老人,讓此人為其祝福,此人先從君王壽命、君王后嗣兩方面進(jìn)行祝福,后又言：“使君無得罪于民”,景公不以為然,認(rèn)為向來只有百姓得罪君主的說法,哪有君主得罪百姓的道理,晏子聽聞此事諫曰：“君過矣!彼疏者有罪,戚者治之,賤者有罪,貴者治之;君得罪于民,誰將治之?敢問：桀紂,君誅乎,民誅乎?”[1]19他先言地方官員與地位低賤之人犯罪何人處置他們,后反問若國君犯錯,又是何人處置,最后更是以夏桀、商紂之亡直指要害,在他看來,百姓是國君犯罪的處理者,是顛覆亂國的關(guān)鍵一環(huán),民的重要性在其中得到深刻體現(xiàn),這是從民對君的影響的角度進(jìn)行論證。另外,《晏子春秋》對民影響國的角度也有所論證?！爸\度于義者必得,事因于民者必成?！边@是景公問“謀必得,事必成”之術(shù)時晏子的回答,可見晏子對民眾重視程度之高,他講辦事順從百姓則此事必成,意在希望國君重視百姓、愛護(hù)民眾、順從民意,只因民為治國之根本,亦是成事之關(guān)鍵。

基于百姓的重要性,重民愛民就成為君主治國需遵循的重要原則,因此,《晏子春秋》中勸諫君王重民愛民的故事也不在少數(shù)。這些故事多以描述百姓所處之窘境與國君及其左右之奢靡作對比,以期君王能從其中體悟到民眾的艱苦,做出改變,做到重民愛民。如：《內(nèi)篇諫上第十九》記景公不體恤百姓,晏子以先君桓公出游沿途見饑賑濟(jì)、不役使民眾等仁愛百姓的事跡暗示景公,言景公“失君道矣”,“上下交離,君臣無親,此三代之所以衰也?！盵1]27以三代之衰的教訓(xùn)警示他,希望他能知己之過。又如：《內(nèi)篇諫下第二十三》中景公欲為其獵狗準(zhǔn)備棺木與祭品,以人禮厚葬,晏子進(jìn)諫言如今國內(nèi)孤寡老人正受凍挨餓,國君卻要對獵狗大加祭奠,從百姓手中得到賦稅,卻不撫恤百姓,而為狗準(zhǔn)備棺木,百姓若聽聞此事,必定怨恨君王,這是關(guān)乎國家存亡的大事,需再三考慮。上述故事均以景公聽從晏子建議為結(jié),這從側(cè)面表明治國應(yīng)遵循以民為本的根本要求,做到重視百姓、愛護(hù)人民,否則即如景公所言：“為上而忘下,厚藉斂而忘民,吾罪大矣”[1]64。

(二)寬惠慈眾,與民同憂樂

以民為本、重民愛民是晏子倡導(dǎo)的民本思想的目標(biāo)與宗旨,其具體要求與方式是在治國實踐中真正做到寬惠慈眾、與民同憂樂。

所謂寬惠慈眾,就是體恤百姓疾苦、寬厚仁慈、減輕勞逸等在各方面尤其是百姓處于艱苦狀態(tài)時對其予以關(guān)懷與救助,使其脫離苦難,走向幸福。“寬惠慈眾”一詞見于《內(nèi)篇諫下第三》篇晏子講述先君丁公伐曲沃勝利后,饒恕曲沃一載金銀財寶出城之人的事跡中。丁公曰：“人君者寬惠慈眾,不身傳誅?！盵1]40晏子以此事為引,向景公進(jìn)諫,景公受到啟示,釋放了斬竹者。晏嬰引丁公事欲使景公知曉對民眾應(yīng)懷有寬容之心與慈愛之德,如此百姓將感君德而順君行,若能終此善,那么天下之民歸附亦指日可待。

景公為長庲,將欲美之,有風(fēng)雨作。公與晏子入坐,飲酒,致堂上之樂,酒酣,晏子作歌曰：“穗乎不得獲,秋風(fēng)至兮殫零落。風(fēng)雨之弗殺也,太上之靡弊也?！备杞K,顧而流涕,張躬而舞。公就晏子而止之曰：“今日夫子為賜而誡于寡人,是寡人之罪?！彼鞆U酒,罷役,不果成長庲。[1]43(《內(nèi)篇諫下第六》)

這一簡短故事中,晏子作歌將百姓民生凋敝的慘狀吟唱出來,欲通過此方式使君王意識到修筑長臺、燕饗奢靡增加了百姓負(fù)擔(dān)、致使民不聊生,并能對此進(jìn)行反思。晏子歌終,流涕不止,可見他十分同情百姓疾苦,景公為晏子與其歌所感,表示不再修筑長臺,取消勞役,并撤去酒宴。晏子深知百姓不易,亦深明百姓于國家之重,故以多種方式不斷向國君強(qiáng)調(diào)要寬惠民眾、慈愛百姓。

與民同憂樂即君王應(yīng)愛民樂民、憂民之憂、樂民之樂。對于愛民樂民思想的重要性在《晏子春秋》中有這樣的表述,叔向問晏子曰：“意孰為高?行孰為厚?”[1]123對曰：“意莫高于愛民,行莫厚于樂民?！盵1]123又問曰：“意孰為下,行孰為賤?”對曰：“意莫下于刻民,行莫賤于害身也。”[1]123叔向問晏子哪種思想最為崇高、哪種品行最是淳厚,晏子表示愛民思想崇高至極、各種品性中以樂民為最淳厚。這不僅代表了晏子的愛民思想,還體現(xiàn)出愛民樂民在其民本思想中占據(jù)的地位?！秲?nèi)篇諫上第十五》與《內(nèi)篇諫上第二十》是表明君王應(yīng)與民同憂的兩個典型故事。第一個故事中,景公因多久不雨而欲祭祀靈山河伯,晏子諫之言：靈山以石頭為身軀、以草木為毛發(fā),多日不雨,靈山也為此困擾;河伯以水為自己的國家,以魚鱉為自己的百姓,同樣需要雨水,因此,祭祀靈山、河伯無益于禱雨,而應(yīng)“君誠避宮殿暴露,與靈山河伯共憂,其幸而雨乎!”[1]22這一故事表面是為求雨,實則蘊(yùn)含君與民應(yīng)同憂患之深意,靈山河伯希望下雨是因其子民需要雨水存活,建議景公離開宮室。去野外露天居住是希望景公能與靈山河伯一樣,憂百姓之憂,這既是晏子語言藝術(shù)的展示,又是他論辯藝術(shù)高明之處的體現(xiàn)。與故事一的委婉諫術(shù)不同,故事二中晏子以“今君不知也”直指景公之不知民間疾苦,自己身著狐白裘卻不知連日雨雪百姓之寒的過失。經(jīng)晏子對古之賢君自己吃飽并關(guān)心挨餓的百姓、自己穿暖仍掛念受寒的民眾的事跡的講述,景公最終對忍饑挨餓的民眾進(jìn)行了統(tǒng)計與賑濟(jì),因此孔子評價：“景公能行其所善也。”[1]28透過這一評價,可以看出孔子同樣認(rèn)為與民同憂是君王應(yīng)做到的重要原則。

綜合上述,《晏子春秋》民本思想的內(nèi)涵已較為清晰,以民為本是根本宗旨,重民愛民是整體表現(xiàn),寬惠慈眾是具體表現(xiàn),與民同憂樂是實踐途徑,這四點(diǎn)構(gòu)成較為系統(tǒng)的民本思想。這一思想不僅是晏子思想的重要內(nèi)容,也是中國民本思想發(fā)展大框架中的有機(jī)構(gòu)成部分;不僅推動了當(dāng)時社會發(fā)展與穩(wěn)定,而且對后世治國理政思想也起著極為重要的借鑒作用。這正如研究者劉力豪認(rèn)為的那樣：“中國傳統(tǒng)民本思想在各個時期都有其獨(dú)特之處,雖然主觀上被君主視為服務(wù)于君權(quán)統(tǒng)治的機(jī)器,但在客觀上有利于民生的改善、社會發(fā)展和進(jìn)步、階級矛盾的緩和,在一定程度上有利于維護(hù)社會穩(wěn)定,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的珍寶?！盵2]

三、君國觀念

君國關(guān)系是基于君臣、君民關(guān)系而言,君、民是構(gòu)成國家的主要要素,治國即治民、治臣、治君;君治臣、君與臣治民,而民治君與臣,因此,君、臣、民既是治理者,又是被治者,三者的互相牽制形成國家的治理系統(tǒng)。《晏子春秋》的君國思想主要包括踐行“禮治”、施行“法治”兩方面。這兩方面互不矛盾,且相互補(bǔ)充,是治國的兩條“總方針”。

(一)“禮治”思想

“禮治”思想是《晏子春秋》反復(fù)申說的主要思想之一,書中對“禮治是什么”“禮的重要性”“怎樣施行禮治”等問題做出了詳細(xì)回答,形成了較為完善的“禮治”思想體系,對研究春秋戰(zhàn)國時期齊國政治、社會等內(nèi)容有較高史料價值。

《內(nèi)篇諫下第十二》與《內(nèi)篇諫下第二十五》等篇章中均對“禮”之內(nèi)涵有所闡發(fā),表述不同,但實際意義相通。前者講：“夫禮者,民之紀(jì),紀(jì)亂則民失。亂紀(jì)失民,危道也?！盵1]48晏子認(rèn)為禮是約束百姓的綱紀(jì),一旦這種綱紀(jì)混亂就將失去民眾,而失去百姓是王道危亡的信號。晏子所述簡明扼要,指出“禮”的核心內(nèi)涵與關(guān)鍵作用,此處闡發(fā)的背景事件是景公在大呂鐘鑄造完成后想要與晏子一同宴飲,晏子于是進(jìn)言：“未祀先君而以燕,非禮也?！盵1]48這從側(cè)面表明,禮不僅用于約束百姓,君王亦應(yīng)受其約束。后一故事謂：“禮者,所以御民也;轡者,所以御馬也。無禮而能治國家者,嬰未之聞也?！盵1]68晏嬰在此處言禮用于統(tǒng)治百姓,如轡對馬的駕馭,這與“民之紀(jì)”的說法基本相同,還進(jìn)一步說明了禮對于治國的重要意義,即晏子認(rèn)為治國不可不講“禮治”。綜上,禮主要是百姓的綱紀(jì),是管理百姓的方式,是君王治國的要旨,是控制國家的工具,其作用集中于治國之用。

禮的重要性集中體現(xiàn)在對“人之所以為人”這一問題的回答上。

今君去禮,則是禽獸也。群臣以力為政,強(qiáng)者犯弱,而日易主,君將安立矣!凡人之所以貴于禽獸者,以有禮也;故詩曰：‘人而無禮,胡不遄死!’禮不可無也。[1]2

君子無禮,是庶人也;庶人無禮,是禽獸也。夫勇多則弒其君,力多則殺其長,然而不敢者,維禮之謂也。[1]67

《內(nèi)篇諫上第二》與《內(nèi)篇諫下第二十五》中對于禮重要意義的闡述都將人與禽獸作比,指出人與禽獸最大的區(qū)別是人懂禮,人若去禮,將與禽獸無別,更進(jìn)一步將君子與庶人區(qū)分,君子無禮,則為庶人,庶人無禮,則為禽獸,可見禮對人的品格修養(yǎng)產(chǎn)生的重要影響。禮不只針對普通百姓,對君王之用亦極大,晏子指出過于勇猛的人會殺死他們的國君,力氣過大的人會殺死他們的長輩,現(xiàn)在勇多與力多者未弒君、殺長,是由于禮的存在。

基于禮的內(nèi)涵與重要意義,施行“禮治”必然要納入治國理念體系中?！岸Y治”是整體方針,《晏子春秋》對具體實施也有相關(guān)論述,主張施行“禮治”應(yīng)講禮尚德并施行仁政、善政。

1.講禮尚德主要針對統(tǒng)治階層而言,提倡統(tǒng)治者先從提高自身修養(yǎng)做起,為百姓樹立榜樣,起到帶頭引領(lǐng)的作用。講禮在論述君臣關(guān)系中已做相關(guān)討論,此處不再贅言?！蛾套哟呵铩分嘘套佣啻蝿裰G國君修德以治國,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)向周文王、先君桓公這樣的賢德之君學(xué)習(xí),一是學(xué)習(xí)他們對百姓的仁德;二是學(xué)習(xí)其自身的良好品行,從而希望當(dāng)權(quán)者做到施政以德?！秲?nèi)篇諫上第十六》中景公希望自己的國家可以千秋萬代,晏子言：“亡國恃以存,危國仰以安,是以民樂其政,而世高其德”[1]23,用先君桓公的事跡向景公說明君主有德對于國家的重要意義,他指出從前桓公任賢尚德時,被顛覆的國家靠他才得以保存,處于險境的國家依仗他才得以安定,所以百姓喜歡他的政令,世人崇尚他的德行。晏子所言意在勸導(dǎo)景公修身養(yǎng)德,以保全國家、安定國家。在景公問古時君主治理國家政事,不使國家衰弱應(yīng)該先做什么時,晏子講述了周文王通過修養(yǎng)道德使百姓歸附的故事,通過這一故事,晏子欲使景公明白治國先修德的道理。另外,“修道以要利,得求而返邪者弱、古者文王修德,不以要利,滅暴不以順紂,干崇侯之暴,而禮梅伯之醢,是以諸侯明乎其行,百姓通乎其德,故君民而不危,用國而不弱也?！盵1]95兩句將修德是否以要利產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行對比,用前代事實說話,更進(jìn)一步說明修德目的所在與君主修德對國家發(fā)展產(chǎn)生的可謂決定性的影響。上述即為“禮治”需修德尚德之必要性。

2.“禮治”的貫徹落實離不開仁政的施行。仁政,即善政,亦即仁愛,主張統(tǒng)治者寬厚待民,施以恩惠,以利爭取民心,其基本精神是對人民有深切的同情和愛心,是一種較為理想的政治秩序與治國目標(biāo)?！蛾套哟呵铩分鲝埵┬腥收?、善政,認(rèn)為古之賢君均是憑借施行仁政而使百姓安居樂業(yè)、國家安定、社稷興盛的,強(qiáng)調(diào)仁政是治國安邦的關(guān)鍵因素,如：在《內(nèi)篇諫下第十九》中,晏嬰對景公說：“今君處佚怠,逆政害民有日矣”[1]56,景公于是為此憂慮,想要改變這種逆反仁政損害百姓利益的局面,故問晏子“何以易”,后晏子表示“移之以善政”,即通過施行善政可轉(zhuǎn)變此種境況。這是闡發(fā)善政的作用,至于善政具體體現(xiàn)在哪些方面這一問題在書中也常有提及,如：《景公問古之盛君其行如何晏子對以問道者更正》與《景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民》兩篇,單從篇名看,故事大要即已明晰——盛君與賢君以仁政治國,故事內(nèi)容進(jìn)一步為此證明,其內(nèi)容從征收賦稅、導(dǎo)民相愛、量刑處罰等政事、品行兩方面闡發(fā)了晏子對“仁政”具體實施上的認(rèn)識。晏子倡導(dǎo)同情百姓、關(guān)懷民眾、保護(hù)人民利益的仁政思想與孔、孟之仁政思想有異曲同工之妙,可謂不謀而合。

(二)“法治”思想

《晏子春秋》法治思想主要涉及法律作用與法治施行兩大層面。它認(rèn)為法律的存在與制定是為國家統(tǒng)治服務(wù),目的是約束百姓,起到“為時禁暴”的作用;主張法律的公正性至高無上,是法律有效性的保障,統(tǒng)治階層應(yīng)帶頭遵守踐行法律法規(guī),增強(qiáng)法治的執(zhí)行力;提倡不因階級與個人的喜好更改法律與改變法治的實施;認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)懷有仁愛之心,反對嚴(yán)刑苛政,滲透出儒家思想的意味。

“明其教令,而先之以行義。養(yǎng)民不苛,而防之以刑辟”[1]90(《內(nèi)篇問上第十八》)、“其用法為時禁暴,故世不逆其志”[1]110(《內(nèi)篇問下第十一》)對于法律作何之用,《晏子春秋》中有上述表述,兩種說法核心都是法律為制約犯罪而存在,即認(rèn)為施行法律以制止社會暴虐行為的發(fā)生為目的,以使百姓服從國家意志為目標(biāo)。這與先秦時期法治主要體現(xiàn)為刑治有密切關(guān)系,而刑治的出現(xiàn)就是為了防止人們做邪僻之事,以建立正常穩(wěn)定的社會秩序,也正因如此,幾乎在文明創(chuàng)立之初,我國就產(chǎn)生了相應(yīng)的法律制度。上述兩例主要是對法律重要性的闡發(fā),《內(nèi)篇問上第二十五》中對法治的作用與影響予以闡明。

晏子對曰：“國貧而好大,智薄而好專;貴賤無親焉,大臣無禮焉;尚讒諛而賤賢人,樂簡慢而玩百姓;國無常法,民無經(jīng)紀(jì);好辯以為忠,流湎而忘國,好兵而忘民;肅于罪誅,而慢于慶賞;樂人之哀,利人之德;難不足以懷人,政不足以惠民;賞不足以勸善,刑不足以防非,亡國之行也?！盵1]97

其中“國無常法,民無經(jīng)紀(jì)、賞不足以勸善,刑不足以防非”[1]97從法治不良的角度指出國家衰亡的原因,可從中窺見法治的重要性。此段在論述古者離散其民隕失其國所常行者如何,晏子認(rèn)為國家沒有約定俗成的法律,百姓沒有制約言行的秩序以及君王濫行賞賜沒有起到鼓勵行善的作用,亂施刑罰沒有起到防止犯罪的作用是導(dǎo)致亡國的重要原因。由此可見,法治對社會運(yùn)行與國家興亡有著高至決定性的影響。

《晏子春秋》對法治的施行強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。

1.做到公平公正、有法必行,需嚴(yán)守法律程序,恪守法治秩序,不因君王喜好與權(quán)貴階層身份等“特殊情況”隨意妨礙法律的執(zhí)行?！懊骶W國立政,不損祿,不益刑,又不以私恚害公法,不為禽獸傷人民,不為草木傷禽獸,不為野草傷禾苗。吾君欲以樹木之故,殺妾父,孤妾身,此令行于民而法于國矣?！盵1]38一位觸犯了景公所愛槐樹之罪的女兒在為其父親求情時如是說,她認(rèn)為賢明的君主治理國家,制定政令律法,不輕易減少俸祿,不隨意加重刑罰,也不因為私怨喜惡損害公法,不因為禽獸傷害百姓,不因為草木損傷禽獸,不因為野草踐踏禾苗。故事及此女子所言真實與否不論,若只探討故事中體現(xiàn)的相關(guān)思想,則可知,對于法治施行百姓心中理想情況是何種狀態(tài),這也是借百姓之口勸導(dǎo)君主,希望君王不對人民濫施淫威,不因君王個人好怨隨意加重刑罰,只有這樣法治實施過程的公平性才得以保證。這則故事側(cè)重強(qiáng)調(diào)君王治國需公平公正,不可因私恚害公法,而《內(nèi)篇雜上第四》中言“決獄不避貴強(qiáng),而貴強(qiáng)惡之;左右所求,法則予,非法則否,而左右惡之……決獄阿貴強(qiáng),而貴強(qiáng)說;左右所求言諾,而左右說?！盵1]136晏子以自己為例,通過前后兩次任東阿邑邑宰時所作所為的對比,闡發(fā)了普通官員在法治實施中應(yīng)持有公平公正之心,不偏不私,斷案不因權(quán)貴豪強(qiáng)改變結(jié)果,君主寵臣相求亦不可影響法治的公平原則。另外,《晏子春秋》還主張明確法律內(nèi)容,公開獎懲原則,做到賞罰分明,如“從邪害民者有罪,進(jìn)善舉過者有賞,其政刻上而饒下,赦過而救窮。不因喜以加賞,不因怒以加罰?！盵1]89此段話既是對明確獎懲原則的例證,也是對上文法治需公平公開的再次申說。

2.《晏子春秋》在提倡重視以法治民的同時強(qiáng)調(diào)法治也應(yīng)輕罪省功、為民省刑,主張減輕刑罰、寬厚待“罪”?！拜p罪省功而百姓親”言減輕刑罰、減少徭役,百姓都親附之;“弛刑罰,一若死者刑,若刑者罰,若罰者免”言減輕刑罰：如果是該處以死刑的,就改為判刑,該判刑的改為罰款,該罰款的就免除罪責(zé)。關(guān)于法治實施,以上兩句圍繞“寬刑罰”展開,暗含了法治雖對治國治民有不可輕視的作用,但具體實施不能盲目對百姓加諸刑罰,而是應(yīng)注重理性節(jié)制,否則法律將成為濫殺無辜的工具,于國于民無益而有大害。景公欲誅駭鳥野人、景公所愛馬死欲誅圉人、景公欲殺犯所愛之槐者、景公逐得斬竹者囚之等故事都以經(jīng)過晏子勸諫,景公明悟己失,隨即減輕或赦免對涉罪百姓的懲罰為結(jié)果,集中闡釋并例證了法治亦應(yīng)輕罪省功這一主張。

“嬰聞之,古者人君出,則辟道十里,非畏也;冕前有旒,惡多所見也;纊纮珫耳,惡多所聞也;大帶重半鈞,舄履倍重,不欲輕也。刑死之罪,日中之朝,君過之,則赦之,嬰未嘗聞為人君而自坐其民者也?！惫唬骸吧庵?無使夫子復(fù)言。”[1]204

《外篇第九》指出古代君主出門,不想看到、聽到太多事情,于是遮住眼睛、堵住耳朵;不愿使自己輕易行動,于是加重鞋服,還指出古代君主遇到被判處死刑在市朝上等待處決的罪犯時也會赦免,此在暗示君主應(yīng)懷有寬容之心,不對小事斤斤計較,尤其對嚴(yán)酷刑罰應(yīng)慎重使用,在程序合理前提下盡量減輕或免除嚴(yán)苛刑罰。

晏子仕政之時,統(tǒng)治者驕奢糜亂,左右寵臣內(nèi)斗亂政,賦稅、徭役繁重,刑罰苛重,百姓動輒犯罪,百姓生活于水深火熱之中,置人民安危于不顧?！蛾套哟呵铩芬灿邢嚓P(guān)描述,如：“景公藉重而獄多”。在此種時代背景下,晏子的法治思想應(yīng)運(yùn)而生,既是順應(yīng)社會治理的需求,也是其政治理想的一種體現(xiàn)。因而,《晏子春秋》或說晏子的法治思想更偏重“治”,其中還滲透著儒家價值系統(tǒng)中的“仁愛”觀念,工具性與思想性并重,這是時代環(huán)境鑄造的。

上述主要從禮治與法治兩個層面對《晏子春秋》有關(guān)君國關(guān)系的內(nèi)容進(jìn)行了討論,這兩種思想是晏子治國思想的主要內(nèi)容,是實現(xiàn)其政治理想的重要關(guān)鍵途徑。但書中并未對兩種思想進(jìn)行比較,晏子對二者的闡發(fā)中也往往將其并提,可見,在他的思想體系中,“禮”與“法”的位置難分前后,但他所倡導(dǎo)的法治帶有“禮”的色彩,蘊(yùn)含“仁”的價值取向,是一種以禮治為內(nèi)在要求、以服務(wù)政治為宗旨的法治,具有較強(qiáng)的經(jīng)世致用性與實踐性。

《晏子春秋》共八卷,包括六卷內(nèi)篇、二卷外篇,內(nèi)篇有諫上、諫下、問上、問下、雜上、雜下,書中主要記載晏子對國君在行政、生活各方面的進(jìn)諫以及晏子對君王與權(quán)臣等提問咨詢的應(yīng)對,由眾多無固定體例的短篇故事匯集而成。在這二百余篇的故事中,處處體現(xiàn)著晏子的政治主張與哲學(xué)思想,提倡君臣和諧,臣子敢于進(jìn)諫、君王善于納諫;反對奢侈浪費(fèi),數(shù)次勸諫君主節(jié)儉、勤勉、守禮,要求君主關(guān)心國計民生,以維護(hù)社稷長久安定;強(qiáng)調(diào)以“禮”治國,為政以德,施行仁政、善政,重視百姓;注重利用刑罰,認(rèn)為法治是治國利器,也強(qiáng)調(diào)輕罪省公,“禮”“法”共治,相輔相成。治國理政是綜合性、系統(tǒng)性事業(yè),不僅要處理好君臣、君民、君國三對關(guān)系,更重要的是系統(tǒng)把握,三對關(guān)系并非毫無聯(lián)系,而是互相影響,國以民組成,臣亦為民,愛民愛臣即是愛國,治民治臣則為治國,君在其中既是統(tǒng)治者也是參與者,治國從修身始,君正則臣正,君德則民歸?！秲?nèi)篇問上第七》中,晏子指出如今的君主親小人、遠(yuǎn)賢臣,役百姓、掠民財,求于諸侯、禮悖諸侯,糧食藏、積怨深,導(dǎo)致君臣交惡,政刑無常,因此,晏子發(fā)出了感嘆：“臣恐國之危失,而公不得享也?！盵1]76在這則故事中,晏子對君如何成就一番霸業(yè)從反面進(jìn)行了回答。

《晏子春秋》是關(guān)于進(jìn)諫的典范之作,值得借鑒。晏子長于論辯、善于上諫的形象在眾多精彩片段中逐層顯現(xiàn),其勸諫方式不限于單一形式,可以說方式豐富多樣,大體可分為正面直諫與側(cè)面諷諫兩種。正面直諫即直接指出君上何處不當(dāng),應(yīng)何改之,如《內(nèi)篇諫下第十六》：“今君之服,駔華不可以導(dǎo)眾民,疾視矜立,不可以奉生,日晏矣,君不若脫服就燕”[1]53明確提出景公在衣冠服飾上的不當(dāng),又如《內(nèi)篇諫下第二十三》：“君過矣!”直陳君王之過,毫不畏懼;側(cè)面諷諫較為委婉,主要以語言進(jìn)行暗示、警示,晏子常用三代之衰與前代之盛勸諫景公,此種諫法如《內(nèi)篇諫上第二十五》,晏子問景公堯、舜肢解人,從身體的何處開始,他欲以語言警示景公,景公回答“從寡人始”,這表明他果如晏子預(yù)期般醒悟,從而也說明晏子進(jìn)諫方式的有效性。

四、結(jié)語

作為我國傳統(tǒng)文化的典范之作,《晏子春秋》留給后世寶貴財富,為后世提供了治國思想的借鑒參考與精神力量。其要求德才兼?zhèn)涞娜瞬胚x拔理念為當(dāng)代把握用人關(guān)予以警示,民本思想對堅持以人民為中心的發(fā)展道路以及貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨有一定的經(jīng)驗參考價值,德法并行的思想對堅持中國特色法治道路提供經(jīng)驗,廉政觀念為當(dāng)代黨的政治建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)有借鑒意義,對環(huán)境教育的重視啟示現(xiàn)代社會應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)教育與家庭教育?！蛾套哟呵铩肥菫閿?shù)不多的傳世先秦典籍,其性質(zhì)與作者、時代存在可討論之處,但書中那些經(jīng)典思想仍然值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)與研究,察古鑒今,以為當(dāng)代現(xiàn)實發(fā)展服務(wù)。

內(nèi)容上,《晏子春秋》具有兼容諸家的鮮明特點(diǎn),書中既有儒家的仁愛和禮義,體現(xiàn)為其禮治思想,也有墨家的尚儉節(jié)用和愛民,表現(xiàn)為節(jié)儉觀念與民本思想,還有縱橫家的論辯和策略,晏子多樣化進(jìn)諫形式、運(yùn)用策略增加進(jìn)諫成功率即是證明。它博采眾長,具有多種色彩,但本色不改,本色即以服務(wù)統(tǒng)治為宗旨、以治理國家為目的、以長治久安、成就霸業(yè)為終極理想。如：有研究者認(rèn)為晏子作為治國安邦、濟(jì)世愛民、夙夜在公的政治家,忠君愛國、民生民本、勤儉自律是其思想本相,即其核心內(nèi)涵。[3]體例上,該書由多篇故事匯集而成,主要記言,但在故事開始往往簡單提及背景,也記事,故事雖然較為零碎,但全書結(jié)構(gòu)較為簡明,內(nèi)篇4卷每卷均是30章,編排整齊,完整度較高。《晏子春秋》諸種思想在其所處時代背景下顯現(xiàn)出耀眼光芒,部分經(jīng)典思想甚至超越時空,于后世仍值得效仿,不僅僅是其治國思想,晏子本身的影響也值得關(guān)注,書中所蘊(yùn)含的晏子修己恪行、堅持正義、濟(jì)世愛國、薄身厚民、公而無私等處事觀念,至今遺風(fēng)猶存,意義悠遠(yuǎn),對于現(xiàn)今弘揚(yáng)社會正氣以及推進(jìn)政治建設(shè),等等,仍然存有許多可堪借鑒的啟示性意義。