《晏子春秋》辨?zhèn)畏椒ㄊ鲈u
2018-01-29 11:16蘇金俠山東科技大學(xué)文法學(xué)院
圖書館理論與實(shí)踐 2018年3期
蘇金俠（山東科技大學(xué)文法學(xué)院）
最早對《晏子春秋》篇章的真?zhèn)芜M(jìn)行懷疑的是劉向，在《晏子書錄》中，劉向認(rèn)為在校訂的《晏子春秋》內(nèi)、外八篇中，有兩篇有重復(fù)和“文辭不合經(jīng)術(shù)”的問題，懷疑不是晏子本人所作。但清代以前，只有很少學(xué)者注意到《晏子春秋》的真?zhèn)螁栴}，辨?zhèn)喂ぷ鞑]有真正展開。清代開始，考辨《晏子春秋》真?zhèn)蔚膶W(xué)者逐漸增多，代表人物有孫星衍、管同、徐時(shí)棟、黃以周、梁啟超等。近代以來，由于辨?zhèn)卫碚摰闹饾u完備和學(xué)者辨?zhèn)谓?jīng)驗(yàn)的積累，《晏子春秋》一書的辨?zhèn)喂ぷ鞯靡匀嬲归_，這一時(shí)期的代表人物為蔣伯潛、高亨、吳則虞、王更生等。以上學(xué)者對《晏子春秋》的真?zhèn)慰急嬷饕獜淖髡咚枷?、文本?nèi)容、與其他古籍的關(guān)系和佚文等方面進(jìn)行，筆者分別就這四個(gè)方面進(jìn)行論述。
一、作者思想
根據(jù)作者思想來辨別古書的真?zhèn)危枪偶鎮(zhèn)沃幸粋€(gè)常見的方法，胡應(yīng)麟“核之撰者以觀其讬”，［1］195胡適“凡能著書立說成一家之言的人，他的思想學(xué)說，總有一個(gè)系統(tǒng)可尋，絕不致有大相矛盾之處”，［2］15梁啟超“從思想上辨別”，［3］70鄭良樹“編著者的辭藻文筆及哲學(xué)思想應(yīng)該與他的著作相符合”［4］等，皆屬于這一方法。
在《上〈晏子〉書序》中，劉向認(rèn)為《晏子春秋》中“有頗不合經(jīng)術(shù)，似非晏子言者”，［5］就是從思想內(nèi)容上懷疑該書。劉向并沒有對《晏子春秋》的真?zhèn)巫龀鲈u判，但這一觀點(diǎn)卻引發(fā)了后人對《晏子春秋》真?zhèn)螁栴}的討論。
唐柳宗元《辨晏子春秋》一文中，懷疑《晏子春秋》是“墨子之徒有齊人者為之”，［1］66理由如下：墨家好儉，而晏子以儉名于世，因此墨子之徒就寫了《晏子春秋》以“增高己術(shù)”；《晏子春秋》中尚同、兼愛、非樂、節(jié)用、非厚葬久喪的觀念，皆出自墨子；其言鬼事、非孔子，也是出自墨子，因?yàn)槟泳陀小胺侨濉焙汀懊鞴怼钡闹鲝?；文中?jīng)常有“墨子聞其道而稱之”之言。根據(jù)以上理由，柳宗元認(rèn)為，“后之錄諸子書者，宜列之墨家”。［1］66
宋代薛季宣認(rèn)為，柳宗元對《晏子春秋》作者的看法，本自《孔叢子·詰墨》?！对懩分蟹謩e提到晏子非孔、非儒和非厚葬的言論，［6］我們并不知道柳宗元的觀點(diǎn)是否由《詰墨》而發(fā)，但柳宗元比較明確地提出并論證了《晏子春秋》是墨子之徒所作這一觀點(diǎn)。自柳宗元開始懷疑《晏子春秋》的作者是“墨子之徒”后，后世學(xué)者中追隨和反駁這一觀點(diǎn)的都不乏其人。
明宋濂在《諸子辨》中比較贊同柳宗元的看法，認(rèn)為“誠哉是言也”；［1］623明王鏊 《讀〈晏子春秋〉》中從文本出發(fā)，認(rèn)為《晏子春秋》中所言部分內(nèi)容和晏子思想不符，更接近于墨子的思想，因此認(rèn)為《晏子春秋》的作者“蓋墨者實(shí)為之”。［7］相較而言，反駁柳宗元觀點(diǎn)的學(xué)者要更多。
吳德旋《書柳子厚辨晏子春秋后》［8］420中，對于柳宗元的看法并不認(rèn)同。他懷疑，我們今天所見《晏子春秋》一書是六朝好作偽者所作，并非司馬遷、劉向所見本，因此，今本《晏子春秋》中的思想既非晏子亦非墨子之徒。
對于吳德旋這一看法，梁啟超通過引用司馬遷《史記》中“余讀《晏子春秋》，詳哉其言之也，其書世多有之”和《淮南子·要略》中“齊景公內(nèi)好聲色，外好狗馬……故晏子之諫生焉”［9］之語，認(rèn)為《史記》和《淮南子》中皆認(rèn)為晏子有著作，且可以推斷出其著作在西漢時(shí)盛行。梁啟超認(rèn)為司馬遷、劉向所見的《晏子春秋》可能是《漢書藝文志》中所著錄的，但是否為今天所傳之本，則不得而知，但今天所傳本應(yīng)該是劉向校書之后的本子，而非東漢后人竄亂附益之本，更不是六朝好事者所作。［10］對于《晏子春秋》的作者是誰，他部分贊同柳宗元的觀點(diǎn)，認(rèn)為大概是漢初不精通墨學(xué)者的墨子之徒。
管同《讀〈晏子春秋〉》一文［11］中認(rèn)為，《晏子春秋》偽作者是從《墨子·非儒篇》中得到靈感，認(rèn)為墨子和晏子的主張總會有一些相同之處，因此把《非儒篇》放在《晏子春秋》一書中，而且又經(jīng)常說晏子也贊同墨子的說法。此書其實(shí)是為了附會、拔高墨家學(xué)說，而非墨氏之徒所為。
其后的嚴(yán)挺持有相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為后人將《晏子春秋》歸為墨家，是因?yàn)椤赌印し侨迤酚嘘套釉g毀孔子之事，《法言》中以晏、墨并稱，因此后人認(rèn)為晏子通于墨子，以《晏子春秋》入于墨家。但他認(rèn)為，《墨子·非儒篇》中所言之事，只是墨子之徒借晏子之名來打擊當(dāng)時(shí)儒者之弊習(xí)，并不是真正有這件事情。而單憑晏、墨并稱就認(rèn)定晏子通于墨子，是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)楣糯Ｓ锌住⒛⒎Q，但并沒有人將孔子通于墨子或?qū)⒛油ㄓ诳鬃?。此外，?yán)挺遍考《晏子春秋》全書，認(rèn)為書中“言儒者多，言墨者少”，［12］而柳宗元只看到言墨者之言，因此，柳氏所得出的結(jié)論是不對的。
蔣伯潛《諸子著述考》認(rèn)為，《晏子春秋》中有非厚葬之言，是因?yàn)殛套由袃€，但并不能說明《晏子春秋》一書是同樣尚儉的墨子之徒為之。除此之外，吳則虞在《晏子春秋集釋·序言》中指出前后期墨家學(xué)派代表人物的著作中，除《墨子·非儒篇》中提到晏嬰外，在其它章節(jié)中看不到墨家學(xué)派學(xué)者與晏嬰的關(guān)系，更無墨子門徒編寫《晏子春秋》的任何跡象；《晏子春秋》前七卷和《墨子·非儒篇》中記載的墨子和晏子的關(guān)系顯然不同，說明二書的撰寫者有不同的階級思想，而墨子門徒?jīng)Q不至于背棄自己的階級立場而寫作《晏子春秋》。
以上柳宗元、宋濂、王鏊等人皆認(rèn)為《晏子春秋》是墨子或其后學(xué)所作，而嚴(yán)挺、蔣伯潛、吳則虞則認(rèn)為他們證據(jù)過于片面。關(guān)于從作者思想層面進(jìn)行辨?zhèn)?，胡適認(rèn)為：“思想線索是最不容易捉摸的……最奇怪的是一個(gè)人自身的思想也往往不一致，不能依一定的線索去尋求……我們明白了這點(diǎn)很淺近的世故，就應(yīng)該對于這種思想線索的論證稍稍存一點(diǎn)謹(jǐn)慎的態(tài)度?！保?3］而其這段話和前面所說看似矛盾，其實(shí)不然。他只是說，這是一種方法，但需要謹(jǐn)慎對待。而我們在具體運(yùn)用當(dāng)中既要尋求一個(gè)人的思想線索，又不能拘泥于此，還要考慮其他的因素。
二、文本內(nèi)容
根據(jù)文本內(nèi)容來辨別古書的真?zhèn)危枪偶鎮(zhèn)沃凶钪庇^、多元的一種。胡應(yīng)麟辨?zhèn)伟朔ㄖ械摹昂酥囊杂^其體”、“核之事以觀其時(shí)”即是從此方面來說。胡應(yīng)麟之后，梁啟超、胡適、鄭良樹等均有從文本內(nèi)容方面考辨古籍真?zhèn)蔚难哉摗？梢钥闯?，相對于其他辨?zhèn)畏椒?，文義內(nèi)容所包含的層面是最廣的，但具體到某本書，又要具體情況具體分析。學(xué)者對《晏子春秋》的辨?zhèn)?，主要是從文法、重言、史?shí)等方面進(jìn)行。
1.從文法、文氣上辨?zhèn)?/h3>
管同認(rèn)為《晏子春秋》“其文淺薄過甚”、“猶近古”，［11］419-420是六朝人偽作，并非柳宗元所謂墨子之徒所為。因?yàn)槟又诫x晏子的時(shí)代并不遠(yuǎn)，若是他們所作，不應(yīng)當(dāng)如此淺陋。黃云眉《古今偽書考補(bǔ)正》認(rèn)為“管同之說甚確”，［14］認(rèn)為是六朝人偽讬。日本古賀侗庵也是從文氣上進(jìn)行考辨，認(rèn)為“《晏子》則文氣卑冗，絕無精彩……蓋后來主張墨家者為之也”。［15］634此外，古賀侗庵認(rèn)為“晏子，春秋時(shí)人也。今讀其書，往往蹈襲《戰(zhàn)國策》書中所載”。［15］635如《晏子春秋》中仲尼說晏子“不出尊俎之間，而知千里之外”之語，本是《戰(zhàn)國策》中說蘇秦之語；晏子所謂“臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨”是蹈襲蘇秦說宣王之語，但二者文氣明顯不同，他認(rèn)為這皆是偽撰的明證。
王叔岷卻認(rèn)為，《晏子春秋》雖然文字淺近且有重復(fù)之處，但同時(shí)書中也有不少古字古義，［16］仍然存有先秦舊籍的文法特點(diǎn)，不能因?yàn)橛泻笕烁Z亂之處而一并否定該書的價(jià)值。劉建國《先秦偽書辨證》通過從整體上分析《晏子春秋》一書，認(rèn)為該書確實(shí)在很多方面“存先秦之舊”，如，《晏子春秋》全書皆為記言體，而作于春秋末戰(zhàn)國初的很多作品都是這種體例，如《論語》《墨子》《列子》等；《晏子春秋》各章題目均為章首之句，而這一命章名方式也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期所特有的；《晏子春秋》中很多地方用的字在《爾雅》中都被訓(xùn)詁過；《晏子春秋》一書中所言晏嬰接觸的人、事皆為當(dāng)時(shí)所有。［17］通過這些證據(jù)，他認(rèn)為《晏子春秋》一書雖有后人竄入的部分，但基本上代表了晏嬰的思想。
管同、黃云眉、古賀侗庵皆從語言風(fēng)格、文氣上進(jìn)行判斷，認(rèn)為其語言風(fēng)格過于淺陋，而文氣則有前后不合的問題，因此判定是后人偽撰。王叔岷認(rèn)為《晏子春秋》中有“古字古義”，不能全然否定。劉建國則認(rèn)為《晏子春秋》皆合于當(dāng)時(shí)的典籍，由此判斷其并不是偽書。
2.從重言、史實(shí)上辨?zhèn)?/h3>
惲敬《讀晏子》［18］中認(rèn)為，今天流傳的《晏子春秋》是后人采掇。其理由如下：首先，梁丘據(jù)、高子、孔子皆譏晏子三心，這三個(gè)故事內(nèi)容大同小異，只是主人公名字不同。其次，路寢之葬，一個(gè)以為是逢于何，一個(gè)以為是盆成適，也只是名字不同而故事相似。應(yīng)該是后人采掇，才導(dǎo)致書中有此重復(fù)。此外，對于晏子譏孔子窮于宋、陳、蔡一事，惲敬認(rèn)為，孔子至齊、宋、陳、蔡的時(shí)間都在晏子去世之后，晏子不可能對這一事件做任何評論。梁章鉅《退庵隨筆》［19］中贊同惲敬的觀點(diǎn)。
關(guān)于《晏子春秋》中的重言部分，王更生專門做了統(tǒng)計(jì)。根據(jù)王更生的統(tǒng)計(jì)，《晏子春秋·內(nèi)篇》中一事見于兩個(gè)地方的情況有36處，而《晏子春秋·外篇上》則幾乎沒有一篇不與內(nèi)篇重復(fù)，而《晏子春秋·外篇下》也有三章是重復(fù)的。［20］35由此，他認(rèn)為《晏子春秋》一書是多人采集而成，并非成于一時(shí)。
蔣伯潛《諸子著述考》中認(rèn)為《晏子春秋》中記載了很多自相矛盾和與別書類似之事，因此，該書是由后人綴集彼此不同的傳聞而成。吳則虞《晏子春秋集釋·序言》［15］1指出，《晏子春秋》里有若干篇章記述了晏子臨死和死后的事情，并且書中一直以“晏子”相稱，據(jù)此判斷，《晏子春秋》并非晏子自作。
而針對《晏子春秋》是否為晏子本人所作一點(diǎn)，孫星衍認(rèn)為古書“皆不必其人自著”。［21］同時(shí)，嚴(yán)可均亦有“先秦諸子，皆門弟子或賓客或子孫撰定，不必手著”［22］的看法。章學(xué)誠亦有“古人并無私人著書之事，皆是后人綴輯”［23］的觀點(diǎn)。顧實(shí)“孫（星衍）說近是……梁（章鉅）說非也”，［24］認(rèn)為是“追錄者張大之，本非晏子自著書也”。
因此，惲敬、梁章矩、吳則虞等人的觀點(diǎn)并不能作為判定《晏子春秋》是偽書的證據(jù)，只能說明《晏子春秋》不是晏子本人所著，而古人著書和今人著書的體例本不相同，不能以今天的標(biāo)準(zhǔn)去衡量古人。因此，王更生《晏子春秋》一書是多人采集而成的觀點(diǎn)最合乎情理。
三、比勘經(jīng)傳諸子
即根據(jù)同時(shí)代或不同時(shí)代的其他古籍來考證古籍真?zhèn)?，胡?yīng)麟“核之并世之言以觀其稱、核之異世之言以觀其述”兩條皆是從這一層面進(jìn)行辨?zhèn)危簡⒊皬某u舊文處辨?zhèn)巍?，?］62胡適利用旁證辨?zhèn)危?］16高本漢“各書之著錄，每有不同，匯集在一處，便可見某書是偽作”，［25］王更生“由其與經(jīng)傳諸子關(guān)系推論”［20］35等觀點(diǎn)，皆屬于這一方法。
管同《讀〈晏子春秋〉》中，首先提到《晏子春秋》和其他古籍的關(guān)系，他認(rèn)為《晏子春秋》剽竊了《管子》《孟子》《荀子》《韓非子》等書中的內(nèi)容，同時(shí)還剽竊了韓嬰和劉向的作品。［11］420清代徐時(shí)棟就根據(jù)《晏子春秋》和《孟子》中的內(nèi)容相似之處判斷《晏子春秋》為偽書。徐時(shí)棟《煙嶼樓讀書志》：
《管子》記問游事，凡一百八字；《晏子》凡二百二十八字；而《孟子》最詳，凡二百六十三字。即以詳略論，亦可見管、晏之襲孟子。何則？古人引書有刪節(jié)而無增加也。況《孟子》所載有條有理，有始有末乎？然則《管》《晏》皆偽書乎？曰《管子》真?zhèn)五e(cuò)出，《晏子》則《諫上》《諫下》二篇當(dāng)是真，《本問篇》以后則抄《左傳》、抄《孟子》、抄《國語》、抄《墨子》、抄《韓非》、抄《呂覽》。大約戰(zhàn)國時(shí)人極推重管晏，好事者取其書，更易補(bǔ)苴以傳于世耳。［26］
徐時(shí)棟說，同是“問游事”一件事情，《管子》《晏子》記載較略，而《孟子》記載詳細(xì)。根據(jù)古人引書有刪無增的特點(diǎn)，他判斷《管子》《晏子》皆襲自《孟子》。上文“問游事”指的是齊景公向晏子所詢問的去轉(zhuǎn)附、朝舞兩山巡游之事，“二百六十三字”指的是《孟子·梁惠王下》中“昔者齊景公”至“畜君者，好君也”的一段話，［27］“二百二十八字”指《晏子春秋內(nèi)篇問下第四·景公問何修則夫先王之游晏子對以省耕實(shí)第一》中“景公出游”至“然后歸之”一段。［15］241-242徐時(shí)棟認(rèn)為，《晏子春秋》的這一段皆是抄襲《孟子》，因?yàn)閺囊龝?xí)慣上言，引用文字一般只會比被引用書的內(nèi)容減少而不是增多，況且《孟子》中所述此事比《晏子春秋》中更條理分明，更加印證了是《晏子》抄襲《孟子》這一看法。此外，他認(rèn)為《晏子春秋》中除了《諫上》《諫下》外，其余的大概是后人因推崇管、晏，而從《左傳》《孟子》《國語》《墨子》《韓非》《呂覽》等書中抄襲補(bǔ)充而來。
黃云眉認(rèn)為，《晏子春秋》是后人刻意偽造出的，不然不會有多處本采自《孟子》卻又刻意改動(dòng)、以顯示與《孟子》不同的地方。①如，一些子書中固有的韻語在《晏子春秋》中被刪掉；②有些《孟子》引自前人書的句子在《晏子春秋》中反而要詳于前人。黃云眉認(rèn)為，《晏子春秋》和《孟子》在內(nèi)容上有相似之處，而這些地方《孟子》詳于《晏子春秋》，如果說是《孟子》抄襲了《晏子春秋》，那么《孟子》中的相關(guān)記載不可能比《晏子春秋》更詳細(xì)。
對于管同、徐時(shí)棟、黃云眉所謂《晏子春秋》為六朝人偽作的看法，吳則虞、嚴(yán)挺、高亨、王更生等學(xué)者持有不同觀點(diǎn)。
吳則虞《晏子春秋集釋·序言》中認(rèn)為，漢代作品如《史記》《淮南子》征引過《晏子春秋》，且《漢書藝文志》中著錄了此書，西漢《韓詩外傳》《說苑》《新序》等書引用過《晏子春秋》的文句，證明此書西漢已有，不可能為六朝人偽作。而他的這一說法恰恰和管同所言相反，管同認(rèn)為是《晏子春秋》剽竊了韓嬰、劉向的作品，而吳則虞認(rèn)為是韓嬰、劉向征引了《晏子春秋》。由此，管同認(rèn)為《晏子春秋》是六朝人偽作，而吳則虞認(rèn)為是此書西漢已有。對于這一問題，王更生認(rèn)為，根據(jù)曾鞏《說苑序》中“（劉）向采傳記百家所載行事之跡，以為此書奏之，欲以為法戒”，判斷出“《說苑》之文凡合乎晏子者，皆是《說苑》采諸《晏子》，非《晏子》采自《說苑》也”。［20］43因?yàn)椤墩f苑》為西漢作品，王更生的這一說法從根本上否定了《晏子春秋》是六朝人偽作的可能性。
嚴(yán)挺《晏子春秋辨證》［12］也不認(rèn)為《晏子春秋》是六朝人所作，因?yàn)椤蛾套哟呵铩分杏信c王肅《孔子家語》中類似的地方，如，《晏子春秋》卷五“晏子居喪遜答家老仲尼善之”與《孔子家語·子貢篇》類似，并且李善注的《文選》中有引用《晏子春秋》的地方，［28］因此，《晏子春秋》應(yīng)該成于六朝人之前，而非之后。
高亨《晏子春秋的寫作年代》認(rèn)為黃云眉《晏子春秋·景公問吾欲觀于轉(zhuǎn)附朝舞》一章是抄襲《孟子》的觀點(diǎn)不準(zhǔn)確，首先，二者誰抄襲誰目前并不能論定；其次，即使是抄襲《孟子》，也只能說明《晏子》是作于《孟子》之后，并不能據(jù)此斷定其作于漢代或六朝之后。
王更生《晏子春秋真?zhèn)慰肌分?，對《晏子春秋》中言意合乎?jīng)傳諸子的篇章進(jìn)行了總結(jié)。他認(rèn)為，《晏子春秋》合乎《左傳》與《說苑》的篇章最多，“蓋以《左傳》早出，故作者雜采傳志之成說”，［20］46而對于《說苑》，則是因?yàn)椤板剩▌ⅲ┫虿蓚饔洶偌宜d行事以成《新序》《說苑》《列女傳》，其中襲自《晏子》者有四十八章”。同時(shí)，“與《管》《列》《墨》《荀》皆并世之作，是易其寫作體式互相影響者多，內(nèi)容顧實(shí)承襲者少也”。［20］46王更生認(rèn)為，《晏子春秋》借鑒了《左傳》，《說苑》借鑒了《晏子春秋》，因此，《晏子春秋》和這兩部書關(guān)系比較密切。但相對于其他諸子，只是體例相似，而內(nèi)容上承襲很少，或許是因?yàn)椤蛾套哟呵铩放c其他諸子處于同時(shí)代，才會有這樣的特點(diǎn)。據(jù)以上推測，他認(rèn)為《晏子春秋》大概成書于戰(zhàn)國末期《左傳》《孟子》之后，《韓詩》之前。［20］43
徐時(shí)棟、黃云眉是通過對比《孟子》和《晏子春秋》中字句上的不同之處，認(rèn)為《晏子春秋》是六朝時(shí)人偽作，而吳則虞、嚴(yán)挺、高亨、王更生等學(xué)者則從引書、篇章具體分析等方面，認(rèn)為不是《晏子春秋》抄襲了西漢時(shí)期的書，而是西漢時(shí)期的書抄襲了《晏子春秋》，從而推翻了《晏子春秋》為六朝人偽作的觀點(diǎn)。
四、從《晏子春秋》佚文處辨?zhèn)?/h2>
關(guān)于從佚文處辨?zhèn)芜@一方法，梁啟超認(rèn)為“從前已說是佚文的，現(xiàn)在反有全部的書，可知書是假冒”，［25］65高本漢“其他古書所引此書之原文，為今本所無，則今本必偽……但書籍有脫落之可能……或許所引佚文或正為今本脫落之部分……所以……不能認(rèn)為正確無誤”。［25］作為辨?zhèn)畏椒ǖ囊环N，梁啟超說的太過絕對，正如高本漢所言，所引用的佚文也許正好是今本書籍中脫落的部分。即便如此，根據(jù)佚文來判斷古籍真?zhèn)稳匀皇枪偶鎮(zhèn)蔚囊环N重要方法。
《史記·管晏列傳》中有“《晏子春秋》……世多有之，是以不論，論其軼事”。［29］2136從《史記》的記載來看，在司馬遷所處時(shí)代，《晏子春秋》一書“世多有之”。司馬遷的意思是，既然大家都能看到《晏子春秋》，就不談?wù)撨@本書了，談?wù)撘幌缕漭W事，即《晏子春秋》中沒有記載的故事，這故事也就屬于《晏子春秋》中的佚文。故事如下。
越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之途，解左驂贖之，載歸。［29］2135
梁玉繩《史記志疑》：
《晏子春秋·雜篇》謂石父為中牟之仆，不言在縲紲。故《正義》云：‘與此文小異。’但下文曰：‘其書不論，論其軼事?！瘎t贖石父不在《晏子春秋》中，乃后人集錄而異其詞也。［30］
梁玉繩所說見《晏子春秋·內(nèi)篇》雜上第五《晏子之晉睹齊累越石父解左驂贖之與歸第二十四》中所載，之所以說“與此文小異”，是因?yàn)椤蛾套哟呵铩分袑τ凇摆H石父”一事的記載如下。
晏子之晉，至中牟，睹弊冠反裘負(fù)芻，息于逾側(cè)者，以為君子也，使人問焉。曰：“子何為者也？”對曰：“我越石父者也?！标套釉唬骸昂螢橹链耍俊痹唬骸拔釣槿顺?，仆于中牟，見使將歸?！标套釉唬骸昂螢闉槠?？”對曰：“不免凍餓之切吾身，是以為仆也?！标套釉唬骸盀槠蛶缀?？”對曰：“三年矣?！标套釉唬骸翱傻泌H乎？”對曰：“可?！彼旖庾篁壱再?zèng)之，因載而與之俱歸。［15］353
對比《史記》和《晏子春秋》中對“贖石父”一事的記載可以看出，《晏子春秋》中并沒有說越石父在縲紲之中，而《史記·管晏列傳》中則有“越石父賢，在縲紲中”［29］2135之語，因此梁玉繩說這里稍微有些不同。同時(shí)，梁玉繩認(rèn)為，因?yàn)樗抉R遷說的只是晏子的軼事，“贖石父”是《史記》中有關(guān)晏子的軼事，是不應(yīng)該出現(xiàn)在《晏子春秋》中的，但今天《晏子春秋》中有這件事情，再加上《史記》和《晏子春秋》對同一件事的記載有些許差異，因此他認(rèn)為今本《晏子春秋》是后人輯錄的。在其之后的管同與梁玉繩有相似的觀點(diǎn)，并做了進(jìn)一步考證。
管同認(rèn)為，司馬遷在《管晏列傳》中所說的管子的軼事，是《管子》書中沒有的。根據(jù)這一點(diǎn)推斷，既然管子的軼事是《管子》中所沒有的，那么晏子的軼事也不應(yīng)該出現(xiàn)在《晏子春秋》中。而司馬遷在《管晏列傳》中所說的“薦御者為大夫、脫越石父于縲紲”［15］630都屬于晏子的軼事，卻都出現(xiàn)在我們今天看到的《晏子春秋》中，據(jù)此推測，今天的《晏子春秋》是后人偽造的。
黃以周《讀晏子》［31］認(rèn)為管同所言理由是不充分的。他的理由是：司馬遷見到的是漢太史所藏《晏子》五篇。這五篇是最初之本，其中并沒有提及“薦御者為大夫、脫越石父于縲紲”之事，因此，司馬遷作《管晏列傳》詳述二事，以補(bǔ)太史書之佚。而劉向晚于司馬遷，他在?！蛾套哟呵铩芬粫鴷r(shí)便將司馬遷所言之事附于篇末。而后世通行的《晏子春秋》即是劉向所校訂之版本，即加上司馬遷所言軼事之后的《晏子春秋》，而非管同所謂后人偽造之書。和黃以周持相似看法的還有高亨。
在《晏子春秋的寫作年代》中，針對管同的看法，高亨先生認(rèn)為，“軼事”這一論據(jù)僅能說明那兩個(gè)故事的記載不是司馬遷所看到的《晏子春秋》一書所有，而今本《晏子春秋》中有后人增加的成分，但并非全書內(nèi)容都不是司馬遷看到的原本所有，因此不能據(jù)此推斷《晏子春秋》一書全為后人偽造。他認(rèn)為劉師培在《晏子春秋篇目考》中認(rèn)為這兩個(gè)故事“實(shí)非原本之舊”［32］的看法比較合理。對于上述推測，高亨先生是有證據(jù)的，他認(rèn)為，漢王朝的圖書總量是逐漸增多的，漢代陳農(nóng)求遺書于天下是在司馬遷以前幾十年，因此有很大的可能性是司馬遷所看到的《晏子春秋》并非完本，缺少這兩個(gè)故事，但別人的藏本中卻存在著兩個(gè)故事，后被劉向編入，所以才造成今本《晏子春秋》和司馬遷《史記》中所載有出入的情況。蘇興《晏子春秋序》“今流傳本篇數(shù)合于《漢志》，而真贗同不能無疑”，［15］646即認(rèn)為今天所傳 《晏子春秋》，雖然篇數(shù)合于《漢書藝文志》，但估計(jì)已不是司馬遷所見本。
同樣是根據(jù)《史記》中所言《晏子春秋》的軼事，學(xué)者們卻得出完全不同的結(jié)論。梁玉繩、管同認(rèn)為《晏子春秋》為偽，而黃以周、高亨則認(rèn)為《晏子春秋》為真，對比黃以周等人的論據(jù)，梁、管二人并沒有考慮到漢代書籍的整理情況，只是從文本內(nèi)容層面去辨?zhèn)?，但僅僅依靠佚文辨?zhèn)危雎缘魰臅r(shí)代特點(diǎn)，難免會造成辨?zhèn)喂ぷ髦械氖д`。
通觀《晏子春秋》的辨?zhèn)?，雖然從各種辨?zhèn)畏绞娇?，都有認(rèn)為其為真書和偽書的兩派學(xué)者，但現(xiàn)代學(xué)者更傾向于認(rèn)為《晏子春秋》是真書，而非偽作。而且，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即從同一種辨?zhèn)畏绞缴峡?，往往是年代越近的學(xué)者，越肯定書籍的真實(shí)性，而不是輕易將其判為偽作，對于前代學(xué)者認(rèn)為是偽作的書籍，他們也并不輕易認(rèn)同。造成這一現(xiàn)象的原因，筆者認(rèn)為有三點(diǎn)。① 相對于現(xiàn)在學(xué)者，前代學(xué)者相對保守，往往只是依據(jù)書中字句的簡單不同就判定書籍為偽作，辨?zhèn)畏椒y免僵硬、單一。② 隨著時(shí)代的推進(jìn)，學(xué)術(shù)慢慢推進(jìn)，辨?zhèn)畏椒ㄔ絹碓匠墒?，近代學(xué)者們可資借鑒的資料和辨?zhèn)畏椒ㄒ嘤跁r(shí)代較早的學(xué)者，也就使他們越能夠辨證、客觀、細(xì)致地分析問題，而不是簡單依據(jù)一個(gè)方面辨別古書真?zhèn)巍＂?辨?zhèn)畏椒ǖ脑黾?。方法越多元，學(xué)者就越不會輕易將一部書判斷為偽作，因?yàn)橹挥兴械淖C據(jù)都指明一書是偽作時(shí)，才能最終確定該書的真?zhèn)?。而這種謹(jǐn)慎、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的治學(xué)方法也正是古籍辨?zhèn)沃兴枰摹?/p>
［注釋］
① 改“從流而下忘反謂之流”為“從南歷時(shí)不反謂之流”；改“從獸無厭謂之荒”為“從獸而不歸謂之荒”等。
②《孟子·梁惠王下》中有的“饑者弗食，勞者弗息，睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂”幾句，為子書中固有的韻語，而《晏子春秋》為追求簡單的效果，刪去“睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂”，將“饑者弗食，勞者弗息”改為“貧苦不補(bǔ)，勞者不息”。
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