李 梓

（淮陰工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安 223000）

伍慧明是美國(guó)著名的華裔作家，其作品在全球范圍內(nèi)都有著十分重要的影響力和旺盛的生命力，推動(dòng)了歐美文學(xué)尤其是美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展。小說(shuō)《骨》是其處女作，具有非常鮮明的中國(guó)文化隱喻特征。[1]小說(shuō)一經(jīng)推出就引起了美國(guó)華裔文壇的重視，作品通過(guò)巧妙的構(gòu)思和所反映的深刻主題，在世界范圍內(nèi)獲得了越來(lái)越多的關(guān)注。小說(shuō)通過(guò)精練的語(yǔ)言、對(duì)人物形象的飽滿刻畫(huà)和對(duì)“骨”的意象的深度解讀，反映了華裔美國(guó)文學(xué)對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)的隱性滲透，并對(duì)其進(jìn)行文化體系的重構(gòu)，以此來(lái)構(gòu)建真正屬于自己的文化身份。從文化身份相關(guān)理論角度出發(fā)，對(duì)小說(shuō)中兩代華裔美國(guó)人從身份迷失到和諧人格的構(gòu)建過(guò)程進(jìn)行解讀，對(duì)于推動(dòng)中美文化交流的可持續(xù)發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。

一、身份認(rèn)同：華裔美國(guó)人的自我

深受中美文化影響的伍慧明，用自己獨(dú)特的筆觸呈現(xiàn)了兩代華裔美國(guó)人在身份構(gòu)建過(guò)程中的迷茫、掙扎、探尋的人物形象和人生經(jīng)歷。[2]為了更加深入地理解《骨》中兩代華裔美國(guó)人身份體驗(yàn)、心理機(jī)制的形成過(guò)程，有必要先了解身份認(rèn)同的理論內(nèi)涵。本質(zhì)上講，身份認(rèn)同并非一種實(shí)現(xiàn)了或完成了的自我狀態(tài)，而是一種自我整合的過(guò)程，也是一個(gè)逐漸變化發(fā)展的過(guò)程，是在身份構(gòu)建中逐漸形成且處于變化狀態(tài)的文化認(rèn)同觀。[3]就如斯圖加特·霍爾所指出的，身份認(rèn)同主要是通過(guò)不同話語(yǔ)、行為和環(huán)境等各種因素構(gòu)建的，是一個(gè)有始無(wú)終的生產(chǎn)過(guò)程。它永遠(yuǎn)都是不完整的，永遠(yuǎn)都處于不斷破裂的狀態(tài)中，是不穩(wěn)定的一種存在，時(shí)刻處于變化之中，永遠(yuǎn)都不會(huì)達(dá)到實(shí)現(xiàn)或完成的狀態(tài)。[4]和其他事物一樣，身份也會(huì)隨著周圍環(huán)境的改變而不斷變化。身份受性別、文化、種族等因素的影響，還受許多其他外部因素影響，包括出生地、居住地、職業(yè)、性格、年齡、學(xué)歷、信仰和職業(yè)收入等，這些因素中任何一種的變化都會(huì)對(duì)身份產(chǎn)生這樣或者那樣的影響。在社會(huì)發(fā)展中，一個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)和他人對(duì)自己的認(rèn)同也會(huì)對(duì)人的身份產(chǎn)生較大的影響。[5]

以身份認(rèn)同理論為指導(dǎo)和支撐，西方歐美的一些作家和文藝家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有了更加豐富的手法和更大的空間。尤其是以伍慧明為代表的華裔作家群體，他們對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)有了更加深刻的認(rèn)知和感悟，在文學(xué)創(chuàng)作中，當(dāng)代華裔美國(guó)作家更多地將創(chuàng)作視角放在了華裔美國(guó)人身份建構(gòu)層面，并將這一文本母題置于性別、種族、階層、歷史和主流文化等層面進(jìn)行審視，逐步形成了較為穩(wěn)定的理論研究視角。[6]有學(xué)者曾指出，盡管某種程度上講華裔認(rèn)同屬于一個(gè)不變的“賦予”，但華裔的文化實(shí)踐會(huì)有效推動(dòng)認(rèn)同的形成。但華裔美國(guó)人追尋文化身份的文化實(shí)踐活動(dòng)是不斷流動(dòng)和變化的，是永遠(yuǎn)處于構(gòu)建——粉碎——重構(gòu)的無(wú)限循環(huán)中的。

在作品中，處于中美文化影響下的華裔美國(guó)人，其身份是沒(méi)有歸屬感的：對(duì)中國(guó)人而言，他們是美國(guó)人，但是對(duì)美國(guó)人而言，他們又是中國(guó)人。雙重疏遠(yuǎn)給他們帶來(lái)了雙重壓迫，也給予了他們觀察世界的獨(dú)特視角，他們只能在文化夾縫中苦苦掙扎，艱辛存活。這種文化的混雜和夾縫為他們構(gòu)建了獨(dú)特的文化“第三空間”。[7]在該空間中，形成了全新的文化結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)體系，進(jìn)而推動(dòng)了新文化身份的產(chǎn)生?！暗谌臻g”的產(chǎn)生完全打破了以往身份認(rèn)同單一性的理論架構(gòu)體系，為文化身份的構(gòu)建提供了全新可能和方向。對(duì)此，筆者在此理論的基礎(chǔ)上，對(duì)小說(shuō)《骨》中兩代華裔美國(guó)人的身份追尋之路加以解讀。[8]

二、老一輩：歷史記憶與身份迷失

在小說(shuō)中，利昂是華裔美國(guó)人父輩的代表。在種族歧視和語(yǔ)言障礙的影響下，父輩華裔被迫從事一些美國(guó)白人不愿意做的低賤工作。在《骨》中，利昂是用錢(qián)買的假身份，以“契紙兒子”的身份進(jìn)入美國(guó)的。按現(xiàn)在的講法就是非法移民，是不受當(dāng)?shù)胤烧J(rèn)可和保護(hù)的。利昂常年干著水手一類的苦力活，辛勞是生活的常態(tài)，漂泊是生活的最大主題。而生活居無(wú)定所實(shí)際上折射了利昂身份不確定的本質(zhì)，漂泊不定的海上生活則暗寓著利昂靈魂無(wú)所歸依的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上也是利昂身份不確定的寫(xiě)照。[9]他是一個(gè)錯(cuò)置在美國(guó)的中國(guó)父親，就如妮娜所講，他總是在“另一時(shí)區(qū)過(guò)日子”。在《骨》中，作者有意安排精通中美文化的萊拉打開(kāi)裝著利昂生前記憶的小提箱的情節(jié)，以推動(dòng)小說(shuō)的發(fā)展。

萊拉以敘述者的身份，講述了以利昂為代表的父輩華裔在異大陸備受美國(guó)種族歧視而艱苦生存的人生經(jīng)歷。這些父輩華裔拋家棄子，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到美國(guó)，但卻不能在這片土地上“落地生根”。迫于生計(jì)，這些父輩華裔苦苦奔波、日夜操勞，貧困的現(xiàn)實(shí)和低微的社會(huì)地位使他們?cè)诩彝ブ械膫鹘y(tǒng)權(quán)威地位受到了沖擊。在子女眼中，利昂長(zhǎng)期在家讓他們感到不安，總覺(jué)得這是件奇怪的事情，并懷念以往利昂總是忙碌的樣子。不管是在現(xiàn)實(shí)世界中還是在個(gè)人心理中，這些老一輩華裔大都無(wú)法確定自己的社會(huì)位置。通過(guò)萊拉這一獨(dú)特的敘述者，我們不難發(fā)現(xiàn)：“家園”的缺失、家庭溫情的缺失是父輩華裔的集體記憶。

為了活下去，利昂只能從事一些低賤的重體力工作。受傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響，利昂只有努力保留中國(guó)的文化傳統(tǒng)來(lái)抵抗西方文化，以尋求自身的身份認(rèn)同。在利昂獨(dú)居的三番公寓，他依然固守著自己的文化和信仰，在他的家中，孔子畫(huà)像被長(zhǎng)期地供奉，甚至在美國(guó)過(guò)春節(jié)時(shí)，他依然按照中國(guó)春節(jié)里的傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)生活。這一方面顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大向心力，另一方面也顯示了以利昂為代表的老一輩華裔對(duì)美國(guó)文化的陌生與格格不入。安娜死后，利昂按照中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗將她的骨灰放在孔子祭壇上加以祭奠，他甚至還想為安娜辦一場(chǎng)帶有中國(guó)傳統(tǒng)色彩的守靈。由此可以看出，以利昂為代表的父輩華裔的表現(xiàn)是矛盾的：一方面，他們努力去融入異國(guó)他鄉(xiāng)，并為之艱苦奮斗；另一方面，他們?nèi)员Ａ糁袊?guó)傳統(tǒng)文化思想，獲得心理上的自我身份認(rèn)同，以抵抗異國(guó)文化的同化。

可以說(shuō)，父輩華裔在中美文化沖突中逐漸喪失了自我，他們努力卻迷茫、奮進(jìn)卻無(wú)奈。在中西方文化的沖突中，他們已經(jīng)無(wú)法確定是該繼續(xù)堅(jiān)守自己的思想，還是應(yīng)該融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，他們?cè)谖幕臎_擊下迷失了身份，身份迷失也是這一代人的集體歷史記憶。[10]

三、新一代：自我的整合與和諧人格

在小說(shuō)《骨》中，出生于美國(guó)本土的新一代華裔，與他們的父輩相比，由于沒(méi)有生活在中國(guó)的經(jīng)歷，他們受中國(guó)文化影響較小，對(duì)中國(guó)文化沒(méi)有深入骨髓、血液的文化認(rèn)同感。他們一出生接受的是西方文化或者華裔文化，對(duì)于中國(guó)文化，他們只是受到父輩的間接影響。在中美文化的雙重沖擊下，新生代開(kāi)始尋求獨(dú)屬于自己的生存空間，在他者身份的獨(dú)立清醒中認(rèn)清自我、實(shí)現(xiàn)自我整合，重構(gòu)華裔美國(guó)人的文化身份，樹(shù)立新的價(jià)值訴求，以構(gòu)建和諧的人格。對(duì)于美國(guó)華裔身份認(rèn)同的問(wèn)題，以伍慧明為代表的西方華裔作家進(jìn)行了思考，他們并未像傳統(tǒng)華裔作家一樣采取二元對(duì)立的書(shū)寫(xiě)模式，也沒(méi)有明顯的偏好或站在某一立場(chǎng)加以書(shū)寫(xiě)。

在小說(shuō)《骨》中，作者以萊拉的敘述視角為線索，為解決文化沖突探索出了一條可行的路徑。當(dāng)萊拉的妹妹以各自的方式來(lái)逃避文化沖突時(shí)，萊拉卻清醒地意識(shí)到逃避是無(wú)法解決任何問(wèn)題的，由此她坦然地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)兩種對(duì)立的文化產(chǎn)生沖突時(shí)，她便找到兩種文化的平衡點(diǎn)，求同存異，在實(shí)現(xiàn)文化和諧并存的基礎(chǔ)上，完成了自我和諧人格的構(gòu)建。首先，她理性地接受了安娜的死是無(wú)法改變的事實(shí)，認(rèn)為這是安娜自己選擇的結(jié)果，她在精神和心理上找到了內(nèi)在自我的平衡點(diǎn)。其次，萊拉和社會(huì)的互動(dòng)方式也發(fā)生了根本改變，她以開(kāi)放的態(tài)度去接納社會(huì)，以此來(lái)獲取更多的利益，以包容的心態(tài)去面對(duì)各種矛盾，實(shí)現(xiàn)外在的和諧。由于萊拉精通中美文化，作為社區(qū)教育咨詢員，她能有效協(xié)調(diào)學(xué)校與家長(zhǎng)之間的關(guān)系，成了雙方溝通交流的橋梁。在家中，萊拉是家庭關(guān)系的有效協(xié)調(diào)者，讓不懂英語(yǔ)的父母逐步融入美國(guó)主流社會(huì)；在處理社區(qū)問(wèn)題時(shí)，始終堅(jiān)持著“讓大家生活得更容易”的原則和理念，通過(guò)各種方法的靈活運(yùn)用讓思想變得更易理解和接受。在與人溝通交流時(shí)，對(duì)于漢語(yǔ)中晦澀難懂的隱喻和英文中地方色彩濃厚的俚語(yǔ)等則靈活轉(zhuǎn)化，進(jìn)而成功地實(shí)現(xiàn)了兩種語(yǔ)言的無(wú)障礙溝通。她認(rèn)為，不管哪種語(yǔ)言，各自文化內(nèi)涵的翻譯都是彼此協(xié)商的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，任何一種語(yǔ)言或文化都有自己的私屬空間，存在其他語(yǔ)言和文化無(wú)法進(jìn)入的領(lǐng)域，而話語(yǔ)方式的靈活選擇就成為實(shí)現(xiàn)跨文化溝通的最佳途徑。

在小說(shuō)里，我們可以發(fā)現(xiàn)，萊拉已經(jīng)吸取了前輩不妥協(xié)、不融入而最終走向身份迷失的教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)了理性和感性的完美融合，成了更成熟的新一代華裔。她不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，又深深地扎根于美國(guó)文化土壤中?？梢哉f(shuō)，萊拉是中美文化融合的產(chǎn)物，是中美價(jià)值觀的和諧結(jié)合體，在中美文化夾縫中，萊拉不再徘徊，最終通過(guò)自己的努力確立了自己的文化身份，實(shí)現(xiàn)了自我整合與人格和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《骨》描寫(xiě)了美國(guó)唐人街移民混亂的生活狀態(tài)，敘述了華裔移民及其后代與社會(huì)環(huán)境的融合發(fā)展，展現(xiàn)了唐人街華人移民在中西方文化沖擊狀態(tài)下逐步開(kāi)始身份認(rèn)同的復(fù)雜過(guò)程。作者通過(guò)在作品中塑造的萊拉這一獨(dú)特的華裔形象，樹(shù)立了作者心中完美的跨文化生存者形象，標(biāo)志著新一代華裔美國(guó)人形成了和諧人格，真正找到了自己的文化定位和自我認(rèn)同，成了美國(guó)多元文化的重要組成部分。值得一提的是，小說(shuō)從另一個(gè)方面消解了華裔與美國(guó)人、中國(guó)與美國(guó)、男性與女性、中文與英文之間的二元對(duì)立，也揭示了世界文化最終走向融合與進(jìn)步的本質(zhì)。