冉書(shū)紅，谷松嶺

（遵義醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563006)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家主張“損有余以補(bǔ)不足”，儒家呼喚“大道之行，天下為公”；中國(guó)歷次農(nóng)民起義都把“等貴賤”“均貧富”“耕者有其田”的主張寫在自己的旗幟上，這些都說(shuō)明共同富裕一直是我國(guó)廣大勞動(dòng)人民不懈追求的美好愿望。但是回顧歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：只有中國(guó)共產(chǎn)黨，才能帶領(lǐng)中國(guó)廣大人民群眾真正邁向?qū)崿F(xiàn)共同富裕理想之路。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問(wèn)題?！盵1]在中國(guó)共產(chǎn)黨百余年的奮斗中，實(shí)現(xiàn)共同富裕始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，并且隨著社會(huì)的發(fā)展，把共同富裕實(shí)踐拓展到物質(zhì)和精神兩大層面。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的淵源

只有科學(xué)的理論才能指導(dǎo)人們成功實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想具有深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)。在19 世紀(jì)，馬克思和恩格斯基于對(duì)資本主義制度的深刻剖析以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的科學(xué)認(rèn)識(shí)，將實(shí)現(xiàn)共同富裕明確為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)基本設(shè)想，同時(shí)將實(shí)現(xiàn)共同富裕作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)新社會(huì)的基本目標(biāo)之一。馬克思、恩格斯認(rèn)為，只有建立公有制才能實(shí)現(xiàn)共同富裕，并且只有達(dá)到共同富裕才能從物質(zhì)和精神雙重層面實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，通過(guò)對(duì)拉薩爾“公平分配勞動(dòng)所得”觀點(diǎn)的批判，表明了生產(chǎn)資料公有制是實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富公平、正義分配的前提條件。實(shí)現(xiàn)共同富裕，既能夠?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要基石。馬克思指出：人要達(dá)到自身的全面解放就必須先獲得物質(zhì)生活保障，因此共產(chǎn)主義社會(huì)必然要達(dá)到“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”[2]，其“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[3]，從而說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)共同富裕在物質(zhì)生產(chǎn)層面的具體內(nèi)涵。馬克思、恩格斯還強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)層面的共同富裕能夠通過(guò)勞動(dòng)者全面占有社會(huì)生產(chǎn)資料，進(jìn)一步在社會(huì)化生產(chǎn)的條件下“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[4]，凸顯了其共同富裕中分配公正思想的最高價(jià)值指引正在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨的共同富裕思想還具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史根基。在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)中，共同富裕始終是高頻詞，也始終是關(guān)鍵詞之一。它承載著中國(guó)人民對(duì)生活的美好愿景。儒家的“大同社會(huì)”理念蘊(yùn)含了全天下共同富裕的樸素思想，“大道之行也，天下為公”展示出了對(duì)社會(huì)財(cái)富公平分配的強(qiáng)烈渴望?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”生動(dòng)描繪了人類社會(huì)中財(cái)產(chǎn)共有、安全有序、和諧穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，表現(xiàn)出了對(duì)消滅私有制所導(dǎo)致的兩極分化狀態(tài)的渴望。

中國(guó)道家思想主張遵循“道法自然”的“無(wú)為而治”原則，提出“天之道，損有余以補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余”的思想，認(rèn)為人類社會(huì)只有仿效上述天道運(yùn)行規(guī)律才能達(dá)到平衡穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，要求統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)以“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富”的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家的休養(yǎng)生息、財(cái)富的均衡分布。雖然儒家和道家思想是從統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“仁政”“王道”“自然之治”的政治角度作出的上述設(shè)想，與馬克思主義共同富裕思想具有理論上的根本差異，但是卻在中華傳統(tǒng)文化中留下了關(guān)于共同富裕思想的樸素萌芽。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期對(duì)共同富裕的思考

新民主主義革命時(shí)期，李大釗在對(duì)未來(lái)社會(huì)主義進(jìn)行構(gòu)想時(shí)指出，社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)使“人人均能享受平均的供給，得最大的幸?！?。由于當(dāng)時(shí)農(nóng)民占中國(guó)人口的絕大多數(shù)，因此如何讓廣大農(nóng)民盡快擺脫貧窮落后便成為一個(gè)最迫切的任務(wù)。只有讓農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”，才能為中國(guó)廣大人民群眾走上共同富裕之路打下基礎(chǔ)。瞿秋白在《農(nóng)民要的是什么？》一文中也闡述了相同的觀點(diǎn)。毛澤東在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中特別強(qiáng)調(diào)：“世界什么問(wèn)題最大，吃飯問(wèn)題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。”[5]這些顯示出早期中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)財(cái)富如何進(jìn)行正當(dāng)分配、如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)民眾財(cái)富均衡等問(wèn)題進(jìn)行了思考。

此后，“打土豪、分田地”的土地革命轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)，土地革命的實(shí)質(zhì)就在于廢除封建土地所有制，使農(nóng)民通過(guò)解決土地問(wèn)題而擺脫被壓迫、被剝削的地位，從根本上解決貧富不均的社會(huì)主要矛盾。正是立足于使人民群眾逐漸獲得富裕生活的目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨在土地革命時(shí)期的《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》《我們的經(jīng)濟(jì)政策》等文章中強(qiáng)調(diào)應(yīng)“立即開(kāi)展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行各項(xiàng)必要和可能的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)，……為著改善人民群眾的生活”[6]。這些舉措得到了革命根據(jù)地人民群眾的極大支持，并且切實(shí)推進(jìn)了當(dāng)?shù)乩习傩丈钏降奶岣摺?/p>

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)敵軍經(jīng)濟(jì)封鎖所造成的物質(zhì)生活資料匱乏，中國(guó)共產(chǎn)黨依然沒(méi)有放棄對(duì)共同富裕思想的追求。為了改善陜甘寧邊區(qū)人民群眾的生活，毛澤東在延安生產(chǎn)動(dòng)員大會(huì)上不僅提出了“自己動(dòng)手，豐衣足食”的原則，而且還具體擬定了減租減息、增開(kāi)荒地等政策措施，并強(qiáng)調(diào)“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利”[7]，使邊區(qū)百姓與國(guó)統(tǒng)區(qū)百姓在生活質(zhì)量上有了明顯區(qū)別。毛澤東在1943 年還對(duì)未來(lái)社會(huì)必須走集體化道路進(jìn)行了設(shè)想，認(rèn)為集體化道路是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的重要舉措，他同時(shí)進(jìn)一步指出：民族獨(dú)立和人民解放是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的政治前提。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隨著《中國(guó)土地法大綱》等文件陸續(xù)出臺(tái)，土地改革在中國(guó)大地上以燎原之勢(shì)展開(kāi)。人民群眾擺脫了苛捐雜稅的壓迫，擺脫了因?yàn)闊o(wú)法占有生產(chǎn)資料而受到剝削的狀態(tài)。在解放區(qū)內(nèi)，社會(huì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)了公平分配，勞動(dòng)者真正掌握了生產(chǎn)資料與勞動(dòng)成果，這就為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奪取政權(quán)奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。在展望新政權(quán)建立時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)了“由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同”[8]，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的不懈追求。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期對(duì)共同富裕的探索

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，隨著社會(huì)主義基本制度的確立，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐獲得轟轟烈烈的開(kāi)展。毛澤東在七屆六中全會(huì)《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題》的報(bào)告中指出：要鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，必須“使農(nóng)民群眾共同富裕起來(lái)”[9]，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)共同富裕就必須走社會(huì)主義道路。為了順利完成農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，防止農(nóng)村出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象，毛澤東提出以合作化的形式改造舊式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，合作化又被推廣到手工業(yè)和資本主義工商業(yè)改造中，再次獲得良好的現(xiàn)實(shí)效果。1956 年，社會(huì)主義改造完成和社會(huì)主義基本制度確立，使人民當(dāng)家做主和共同富裕在經(jīng)濟(jì)制度和政治制度層面獲得了保證。

在實(shí)現(xiàn)共同富裕的具體路徑方面，毛澤東繼承了馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義公有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要制度保障，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)：發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)于實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民的共同富裕具有重要支撐作用?；凇吧鐣?huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力”[10]的認(rèn)識(shí)，毛澤東提出以工業(yè)化建設(shè)加速生產(chǎn)力發(fā)展的具體方針。他再三強(qiáng)調(diào)：“如果我們不能發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不一定擁護(hù)我們?！盵11]工業(yè)的迅猛發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，也為廣大人民群眾擺脫貧苦、創(chuàng)造共同富裕的生活奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我國(guó)的物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)都取得了舉世矚目的巨大成就。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949 年中國(guó)人均國(guó)民收入27 美元，不足整個(gè)亞洲平均44 美元的三分之二。整個(gè)國(guó)家經(jīng)歷長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)后的狀態(tài)正如毛澤東所描繪的那樣：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，……但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造?！比欢?，僅在第一個(gè)五年計(jì)劃期間，我國(guó)便通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)上的很多個(gè)“第一”——第一座年產(chǎn)3 萬(wàn)輛載重汽車的汽車制造廠誕生，我國(guó)第一架國(guó)產(chǎn)噴氣式飛機(jī)誕生，我國(guó)在長(zhǎng)江上建造的第一座公路、鐵路兩用橋誕生，等等。同時(shí)，基于“沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”的邏輯，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人也非常注重提升廣大人民群眾的政治覺(jué)悟、文化水平等，認(rèn)為文化水平與精神層面的提升是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要保障。

綜上，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅明確提出了“共同富?！边@一概念，并且根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)情確立了實(shí)現(xiàn)共同富裕的具體方法。在這一階段取得的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為此后中國(guó)探索共同富裕的道路提供了很多啟示和借鑒。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放時(shí)期對(duì)共同富裕的實(shí)踐

改革開(kāi)放以后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共同富裕問(wèn)題作出了新的實(shí)踐探索。鄧小平創(chuàng)造性地提出了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)理念，有效實(shí)現(xiàn)了人民生活水平的不斷提升，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)共同富裕道路指明了方向。鄧小平指出：在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中，必須堅(jiān)持以公有制為主體，“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化”。江澤民強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征?！薄叭齻€(gè)代表”重要思想充分說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)共同富裕必須以先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化作為保證，同時(shí)實(shí)現(xiàn)共同富裕也代表了最廣大人民群眾的利益。針對(duì)中國(guó)的具體國(guó)情，江澤民以“西部大開(kāi)發(fā)”“全面建設(shè)小康社會(huì)”等具體方針政策，將實(shí)現(xiàn)共同富裕歷史進(jìn)程予以階段化，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的有序推進(jìn)。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕道路實(shí)踐的深化，全國(guó)人民的富裕程度不斷提高，但是也出現(xiàn)了區(qū)域、城鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)之間的收入差距拉大等問(wèn)題，為了應(yīng)對(duì)新時(shí)期共同富裕中的新挑戰(zhàn)，胡錦濤提出“科學(xué)發(fā)展觀”的戰(zhàn)略思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)、人與自然等的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，以兼顧公平和效率的方式推進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

在探索共同富裕的過(guò)程中，鄧小平強(qiáng)調(diào)：只有發(fā)展社會(huì)主義精神文明，才能真正地共同富裕。江澤民強(qiáng)調(diào)：一個(gè)民族必須在物質(zhì)和精神層面都保持富足的狀態(tài)，才能構(gòu)建民族始終保持旺盛生命力、強(qiáng)大凝聚力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！熬裎拿鹘ㄔO(shè)搞不好，人心渙散，精神頹廢，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他事業(yè)也難以搞好”[12]，這就要求“人民的思想道德、科學(xué)文化素質(zhì)和社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣都要搞好”，只有這樣，才能夠推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的全面富裕。胡錦濤同樣高度重視發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，指出在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中不僅僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的富裕，更要以社會(huì)主義先進(jìn)文化為指導(dǎo)，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義物質(zhì)、政治和精神文明的齊頭并進(jìn)。

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和終極目標(biāo)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)在改革開(kāi)放時(shí)期，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，以物質(zhì)文明和精神文明的雙重巨大成就莊嚴(yán)宣告：中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代。

五、中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)共同富裕的深入發(fā)展

黨的十八大以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，中國(guó)人民空前接近了實(shí)現(xiàn)共同富裕這一目標(biāo)。2013年11 月，習(xí)近平總書(shū)記在湘西考察時(shí)提出“精準(zhǔn)扶貧”概念，強(qiáng)調(diào)扶貧既需要增強(qiáng)財(cái)政支持力度與范圍，也需要幫助貧困群眾學(xué)會(huì)反對(duì)貧困的本領(lǐng)，還要注重“扶貧先扶志”。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以科學(xué)統(tǒng)籌的方法帶領(lǐng)全國(guó)人民朝著共同富裕方向邁步前行。習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于共同富裕的重要論述中，將國(guó)家的整體富裕與國(guó)民的個(gè)體富裕視為一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)兩者的均衡發(fā)展。他指出，要不斷發(fā)揮市場(chǎng)作用構(gòu)建開(kāi)放格局，不斷增加本國(guó)財(cái)富總量，以此推進(jìn)國(guó)家的整體富裕。同時(shí)還要制定合理的收入分配制度，重視分配體系中的調(diào)節(jié)作用，縮小國(guó)民收入差距，以此推進(jìn)國(guó)民的個(gè)體富裕。2021 年，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告，經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題。中國(guó)已全面建成小康社會(huì)，說(shuō)明突出地、實(shí)質(zhì)性地解決共同富裕問(wèn)題的時(shí)機(jī)已成熟。面對(duì)新時(shí)代的新契機(jī)與新需求，黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。”[13]在進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展歷程中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，這使我們能夠在一個(gè)更高起點(diǎn)、更高平臺(tái)上推進(jìn)物質(zhì)層面的共同富裕。同時(shí)在精神生活方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀日益深入人心，人民在精神生活上的主體地位得到凸顯，確立了公平正義的文化共建秩序，極大推進(jìn)了實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕的進(jìn)程。

綜上所述，正是在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始了中國(guó)式共同富裕道路的探索，并不斷取得了日新月異的偉大成績(jī)。在此期間，中華民族不但擺脫了物質(zhì)層面的積貧積弱，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活的日益富裕，同時(shí)也喚醒了民族精神，不斷生成著具有先進(jìn)性的精神財(cái)富。面向未來(lái)，共同富裕這一馬克思主義為全體無(wú)產(chǎn)者設(shè)想的基本目標(biāo)、中華民族孜孜不倦追求的基本理想，必然將在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，在全體中國(guó)人民的不懈努力和接續(xù)奮斗下成為現(xiàn)實(shí)。