郝 然

（中共中央黨校/國(guó)家行政學(xué)院 研究生院，北京 100091）

為何要進(jìn)行中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)研究與理論內(nèi)涵解讀？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們就要厘清一個(gè)對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的基本判斷即：“在經(jīng)歷了四十年改革開(kāi)放的新中國(guó)如今已經(jīng)進(jìn)入了，從現(xiàn)代化的早期階段向后期階段邁進(jìn)的新歷史時(shí)期， 工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、市場(chǎng)化、全球化的浪潮有力地沖擊著現(xiàn)有的國(guó)家治理體系并挑戰(zhàn)著當(dāng)下的國(guó)家治理能力，社會(huì)大轉(zhuǎn)型推動(dòng)著國(guó)家治理的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化。①何增科.理解國(guó)家治理及其現(xiàn)代化［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2014（01）.”中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)百年風(fēng)雨歷程，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代，在這樣的時(shí)代背景下與重大論斷下，總結(jié)其中深刻的社會(huì)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新思考實(shí)事求是、解放思想等一系列重大的思想政治理論命題，重新生發(fā)出孕育其中的時(shí)代精神，是成為新時(shí)代馬克思主義理論工作者所必須承擔(dān)的歷史使命?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，在現(xiàn)實(shí)具體的生產(chǎn)生活中，馬克思主義理論工作者就需要與時(shí)俱進(jìn)，破除教條化與主觀化的滯后理論，不斷的自我革命創(chuàng)新，成為時(shí)代呼喚的理論建設(shè)者。因此對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路認(rèn)識(shí)論研究的起點(diǎn)，需要重新回到馬克思主義經(jīng)典文本與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合中，在二者運(yùn)動(dòng)間的張力下才有中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的方向。其中的思想張力正如毛澤東同志當(dāng)年感慨道的：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義， 有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。”①中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1996： 331-332.而每當(dāng)一個(gè)時(shí)代需要重新追問(wèn)馬克思主義究竟是何時(shí)，恰好就是馬克思主義理論發(fā)展得最好時(shí)機(jī)，這是一項(xiàng)巨大且艱辛的思想理論實(shí)踐工作，本文在試圖厘清這個(gè)問(wèn)題時(shí)，也正如辯證法所道出的關(guān)于理論與行動(dòng)的真相，即需要將自身也視為被批判的對(duì)象，在追問(wèn)什么是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)將自身視為被批判的對(duì)象成為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，一同被這一現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程所揚(yáng)棄。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路面臨的困境與認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）西方現(xiàn)代化方式的困境

2021 年7 月1 日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！雹诹?xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（001）.現(xiàn)代化是一種徹底的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變方式，是一種世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革與全世界不同文明的共同進(jìn)步。自18 世紀(jì)第一次工業(yè)革命后，資本主義生產(chǎn)方式以集中的大工業(yè)體系為典型特征，登上了歷史舞臺(tái)，并催生了出以西方模式為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化方式，馬克思恩格斯對(duì)資本主義大工業(yè)的現(xiàn)代化方式給予了很高的評(píng)價(jià)：“大工業(yè)建立了……世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)引起了商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通工具的大規(guī)模的發(fā)展，這種發(fā)展又反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)范圍的擴(kuò)大，資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得自己的階級(jí)統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過(guò)去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯全集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：36.。但資本主義在高度發(fā)展的生產(chǎn)力的同時(shí)，卻不斷地讓社會(huì)財(cái)富分配兩級(jí)分化，大工業(yè)通過(guò)雇傭勞動(dòng)使得工人們?nèi)找婢砣胂嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，并通過(guò)剝削剩余價(jià)值積累自己的生產(chǎn)資料，并在這一過(guò)程中，進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)、改進(jìn)技術(shù)完成生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)，同時(shí)也一并生產(chǎn)出了被不斷升級(jí)的工業(yè)體系所淘汰的，并且無(wú)法占有生產(chǎn)資料的工人階級(jí)。由此無(wú)產(chǎn)者成為歷史運(yùn)動(dòng)的主體，而代表歷史進(jìn)步方向的共產(chǎn)主義也隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的登場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生。共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及和大工業(yè)相伴而生的一系列現(xiàn)象：世界市場(chǎng)的形成和隨之而來(lái)的無(wú)法控制的競(jìng)爭(zhēng)；具有日趨嚴(yán)重的破壞性和普遍性的商業(yè)危機(jī)，這種危機(jī)現(xiàn)在已經(jīng)完全成了世界市場(chǎng)的危機(jī)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和資本的積聚以及由此產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯全集（第4 卷）［M］.北京：人民出版社，1982：322.馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的。但資本主義的滅亡是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，時(shí)至今日，資本主義通過(guò)不斷的改變走向一種晚期形態(tài)，即符號(hào)消費(fèi)主義形態(tài)，代表物的象征符號(hào)秩序關(guān)系取代了現(xiàn)實(shí)的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)通過(guò)不斷的創(chuàng)造消費(fèi)文化符號(hào)構(gòu)成不同目標(biāo)人群的身份認(rèn)同，并在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人假說(shuō)支撐下，以資本主義市場(chǎng)原則形成徹底的利己性的激勵(lì)機(jī)制，就其整體性的把握而言，我們可以將其理解為一個(gè)工具理性的困局。在今天這樣一個(gè)晚期資本主義所主導(dǎo)的世界秩序下，這種“困局”般的體驗(yàn)，早已應(yīng)驗(yàn)了馬克斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中所提及的鐵籠隱喻，更具體地說(shuō)這種感性體驗(yàn)表現(xiàn)為一種去人化的或者說(shuō)一種高度抽象化的數(shù)字事實(shí)，這種數(shù)據(jù)化的社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，例如社會(huì)科學(xué)會(huì)基于一種計(jì)量化的人口概念來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，管理科學(xué)會(huì)以各種不同計(jì)量指標(biāo)衡量管理效能，不同的科學(xué)體系甚至同一個(gè)科學(xué)體系間也以某種計(jì)量化的方式劃分人類生產(chǎn)關(guān)系的方方面面，立足于此的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)科學(xué)等“現(xiàn)成的工具”評(píng)估生產(chǎn)資料的分配指標(biāo)后，更進(jìn)一步鞏固了這樣一種數(shù)據(jù)化的社會(huì)事實(shí)存在，人的價(jià)值也在這種社會(huì)事實(shí)中被不斷地異化為勞動(dòng)力價(jià)格等參數(shù)。

（二）對(duì)西方現(xiàn)代化方式批判的誤區(qū)

這種數(shù)據(jù)化的社會(huì)事實(shí)是馬克思所發(fā)現(xiàn)的異化勞動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)的落地與延續(xù)，無(wú)論是西方馬克思主義者還是中國(guó)馬克思主義者都對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象，或者說(shuō)社會(huì)意識(shí)再生產(chǎn)模式有共同的隱憂并進(jìn)行了一系列的政治文化批判，并希望以一種中立客觀的價(jià)值理性回歸來(lái)克服工具理性對(duì)人的異化。如舒爾曼認(rèn)為：“如果說(shuō)科學(xué)主義和工具理性是現(xiàn)代社會(huì)的驅(qū)動(dòng)系統(tǒng),如引擎、車輪,那么人本主義和價(jià)值理性就是其操縱系統(tǒng),如方向盤(pán)、剎車，如果只有驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)而無(wú)操縱系統(tǒng),那么就只能呆在原地,停滯不前,或者失去控制,迷失方向?！雹偈鏍柭?科技時(shí)代與人類未來(lái)［M］.李小兵等譯.北京：東方出版社，1996：60-62.但如果對(duì)工具理性的批判，建立在“個(gè)別”之于“一般”中抽象出來(lái)的價(jià)值理性或者說(shuō)認(rèn)為工具理性與價(jià)值理性是相互補(bǔ)充的兩極，則顯得有些“緣木求魚(yú)”，因?yàn)橹辛⒌膬r(jià)值本身并不“中立”反而是一種絕對(duì)的相對(duì)。一種單純的視差之見(jiàn)不應(yīng)該成為運(yùn)思的開(kāi)端，重新回到對(duì)馬克思主義辯證法的理解，讓我們領(lǐng)悟到這樣一個(gè)事實(shí)即，工具理性的產(chǎn)生是現(xiàn)代化技術(shù)實(shí)踐所必然帶來(lái)的結(jié)果，對(duì)工具理性的批判需要避免一種當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)家齊澤克所指出的，類似于對(duì)海德格爾納粹時(shí)期所犯錯(cuò)誤的庸俗辯護(hù)，換句話說(shuō)即某種單純的人道化的道德主義或者說(shuō)價(jià)值理性的立場(chǎng)的批判。換句話說(shuō)，即世界現(xiàn)代化過(guò)程所面臨的科層制和工具理性困局，我們可以站在歷史的一側(cè)來(lái)宣稱對(duì)其有內(nèi)在性的超越。用齊澤克本人的話說(shuō)：“那么這種批判的陷阱在什么地方呢？當(dāng)失望的海德格爾避開(kāi)對(duì)納粹運(yùn)動(dòng)的積極介入時(shí)，他這樣做，是由于納粹運(yùn)動(dòng)沒(méi)有堅(jiān)持它的“內(nèi)在偉大”的標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而用不適當(dāng)?shù)模ǚN族的）意識(shí)形態(tài)使自己合法化。換句話說(shuō)，他對(duì)它的期望是它應(yīng)當(dāng)通過(guò)直接意識(shí)到它的“內(nèi)在偉大”而使自身合法化。而問(wèn)題正在于這種期望之中，即一種愿意直接地依賴于它的歷史-存在論基礎(chǔ)的政治運(yùn)動(dòng)是可能的。然而，就他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到把對(duì)一種運(yùn)動(dòng)的直接的意識(shí)形態(tài)的合法化與它的“內(nèi)在偉大”（它的歷史-存在論的本質(zhì)）分開(kāi)的鴻溝是構(gòu)成性的，是它的“運(yùn)轉(zhuǎn)”的必不可少的條件而言，這種期望本身就是極度形而上學(xué)的。用晚期海德格爾的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，存在論的洞見(jiàn)必然蘊(yùn)含著存在者的盲目性和謬誤，反之亦然。”②敏感的主體-政治本體論的缺席中心［M］.齊澤克著,應(yīng)奇譯.南京：江蘇人民出版社，2005：21.這種人道主義化的批判恰恰沒(méi)有將自身視為歷史的一部分，反而以超歷史的敘事方式來(lái)宣稱自己的合法性，認(rèn)為歷史的進(jìn)步來(lái)自“未能注意到的”人的內(nèi)在的超越性的本真姿態(tài)，但這種超越性是不可達(dá)到的，因?yàn)橐坏皟?nèi)在偉大”成為其自身，這種“超越性”就立刻走向自己的反面即“庸俗化”，而正是“庸俗”與“超越”間的差異構(gòu)成了超越性本身的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此對(duì)現(xiàn)代化困局的批判需要立足于人的解放與勞動(dòng)的邏輯，正如馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中看到的：“人的有意識(shí)的生命活動(dòng)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009:12.是人的實(shí)踐不斷創(chuàng)造出自己的類本質(zhì)，并遵循這種本質(zhì)成為讓自己的勞動(dòng)成為一種自由自覺(jué)的行動(dòng)，中國(guó)式的現(xiàn)代化新道路應(yīng)該是人的解放與現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代化。

（三）對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

我們看到了破解西方式現(xiàn)代化的困局并不在于，如何能夠找到某種價(jià)值理性主義所說(shuō)的人的“內(nèi)在偉大”的本真姿態(tài)，而是基于當(dāng)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)來(lái)重新領(lǐng)會(huì)馬克思看到的德國(guó)市民社會(huì)解放的可能性，運(yùn)用唯物主義辯證法切入當(dāng)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)判斷，以此作為運(yùn)思的開(kāi)端。其中真正的關(guān)鍵正在于馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中看到的辯證唯物主義歷史觀的可能性即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量即：“形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：17.。因而與價(jià)值理性所倡導(dǎo)的回到人的本性與內(nèi)在的偉大或超越性的道德信仰相反，真正的現(xiàn)代化反而需要承載這個(gè)工具理性的局限，工具理性的困局即現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行所建立的科層制的囚籠，表明著馬克思看到的那種人的完全的喪失，因而也只有通過(guò)人自身的政治經(jīng)濟(jì)解放才能恢復(fù)，如此人的權(quán)利是什么這個(gè)問(wèn)題才會(huì)重新回到思考的開(kāi)端，而不是在重復(fù)一個(gè)已經(jīng)有先在目的導(dǎo)向的開(kāi)始，換句話說(shuō)就是歷史周期率的重復(fù)，用馬克思的話說(shuō)即：只在哲學(xué)家們頭腦中看到的那種人的理想，從而看到一種被思辨所扭曲的歷史觀，就好似后一個(gè)歷史是前一個(gè)歷史的目的一樣，帶來(lái)一種超越的去歷史性的歷史觀。

因此不同于西方式現(xiàn)代化的資本邏輯，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路繼承并發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義歷史觀始終立足于人的邏輯，通過(guò)實(shí)踐帶來(lái)的一種不斷再生產(chǎn)出自己類本質(zhì)的屬人的歷史觀，通過(guò)以人民為中心的立場(chǎng)保持不變的初心與使命，通過(guò)深化改革、合作共贏的發(fā)展理念推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，通過(guò)歷史主動(dòng)精神弘揚(yáng)勇于斗爭(zhēng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這一切以人為本的邏輯最根本的保障是通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與全面從嚴(yán)治黨的偉大建黨精神。正是基于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民革命與建設(shè)的歷程，使得理論與實(shí)踐結(jié)合創(chuàng)造出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使得我們?cè)诮裉爝@樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中重新回到人本身的問(wèn)題，從而脫離以資本為邏輯，以利益最大化為目的的工具理性的異化。歷史的展開(kāi)從來(lái)不能離開(kāi)人，而真正的解放性的屬人的歷史也一定只能在人的實(shí)踐中才能找到答案，立足于此的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路也才能有正確的開(kāi)端。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是真理性與實(shí)踐性的統(tǒng)一

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的真理性內(nèi)涵

從上面的論述中我們看到，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的真理性體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義理論發(fā)展中確立的新唯物史觀，那么這個(gè)新唯物史觀歷史究竟是什么？筆者認(rèn)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討，需要回到德國(guó)觀念論大師黑格爾與謝林的思想，并理解馬克思與德國(guó)觀念論傳統(tǒng)間的傳承與決裂，回到馬克思所走過(guò)的思想歷程，才能讓我們對(duì)唯物史觀的深刻思想內(nèi)涵有正確的認(rèn)識(shí)。德國(guó)觀念論的思辨哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于馬克思有很深的影響并道出了這樣一種對(duì)人的思考即：人通過(guò)否定一切的他者，不是其他任何東西，以此來(lái)維持一個(gè)自我關(guān)聯(lián)，從而達(dá)成自己設(shè)立自己的自我一致性，這種否定著的規(guī)定性是一個(gè)游離于一切規(guī)定性的中立存在，因?yàn)槠浔旧硎且磺兴叩乃呔拖褚粋€(gè)不定冠詞“A”一樣，因此哲學(xué)的原理必須是這樣一個(gè)原理，在這個(gè)原理中內(nèi)容為形式所制約，而形式反過(guò)來(lái)又為內(nèi)容所制約，并且不是單單一方把另一方作為自己的前提，而是雙方互為前提。①謝林.先驗(yàn)唯心論體系［M］.梁志學(xué)，石泉，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：27.而中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與唯物史觀的探索正是這樣一種互為前提的關(guān)系，對(duì)于屬人的歷史的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有一個(gè)額外的好像已經(jīng)存在的人的真理等待著我們將它發(fā)掘出來(lái)，在這里我們看到了解放思想所能道出的真相，當(dāng)某個(gè)公理作為一個(gè)體系的前提被我們誤認(rèn)為道出了這個(gè)體系的全部真相，對(duì)于辯證法的領(lǐng)悟同時(shí)會(huì)讓我們立刻注意到，真理為了實(shí)現(xiàn)其自身所必需的那個(gè)認(rèn)識(shí)論的體系同樣的也是這個(gè)真理的一部分，馬克思這段話能更清晰地展現(xiàn)這個(gè)意思：“因?yàn)樽晕乙庾R(shí)本身僅僅處在發(fā)展過(guò)程那種，并為發(fā)展過(guò)程的直接力量所掌握，因而在理論方面還未超出這個(gè)體系的范疇，他們只感覺(jué)到同體系的伸縮性的自我等同的矛盾，而不知道當(dāng)它們轉(zhuǎn)而反對(duì)這個(gè)體系時(shí)，它們只是實(shí)現(xiàn)了這個(gè)體系的個(gè)別環(huán)節(jié)?！雹谥泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯全集（第40 卷）［M］.北京：人民出版社，1982：259.在這個(gè)認(rèn)識(shí)上我們才能看到中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“真相”本身，其自身所希望能規(guī)定出的原理需要在不斷變化的體系中才能呈現(xiàn)出其“真理性”，這個(gè)不斷變化的體系也正是不斷呈現(xiàn)的真理所必須揚(yáng)棄的部分。在具體的、現(xiàn)實(shí)的全球化時(shí)代，這個(gè)真理就是開(kāi)辟一條不同于西方資本主義式的現(xiàn)代化道路，一條既是屬于中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，更是屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化新道路。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐性內(nèi)涵

在黨的二十大報(bào)告中對(duì)馬克思主義理論工作者提出了開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的要求，我們要看到中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程的不同方面。這里需要對(duì)新境界所避免的誤解，恰巧就是某種虛假的自由主義所說(shuō)的空虛沒(méi)有任何限制的主觀自由，因?yàn)檫@里這種不斷的體系變化被曲解為了任意妄為，從而陷入了唯我論的泥潭，將人的自由等同于自我自由。但事實(shí)上這種相對(duì)的價(jià)值中立，不過(guò)是將空無(wú)的自我不停地循環(huán)重復(fù)，作為一個(gè)體系的環(huán)節(jié)的自我意識(shí)，從而墮入了馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈的批判即：“費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是“人”，而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”。③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：528.

因此中國(guó)式現(xiàn)代化所需要面對(duì)的就是現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)于人的類本質(zhì)的揚(yáng)棄，而不是停留在一個(gè)單純的感性直觀中，這種對(duì)人的類本質(zhì)的揚(yáng)棄，需要從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活也只能從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生，不是頭腦中的激情而是激情的頭腦，是需要從市民社會(huì)中孕育出的理想信念的種子。因此在這個(gè)意義上馬克思在費(fèi)爾巴哈提綱第二條中道出了實(shí)踐的真相即：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：500.因此根植于馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)既繼承了馬克思主義的實(shí)踐性原則又創(chuàng)造性的將中國(guó)實(shí)際與馬克思主義理論相結(jié)合，即馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。其中的思想張力蘊(yùn)含著我們今天在面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中應(yīng)達(dá)到的思想高度，也就是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五位一體的中國(guó)式現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化所產(chǎn)生的實(shí)踐性原則不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)的歷史來(lái)說(shuō)明觀念，而是從實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)解釋觀念的形成，在實(shí)踐中證明自己理論的真理性。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然結(jié)果

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是伴隨著歷史的邏輯與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在不斷地對(duì)立統(tǒng)一張力中才能呈現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路隨著國(guó)家自身治理能力的提升與治理體系的完善，使得理論邏輯的確定性在實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中被否證，同樣實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的確定性也在理論邏輯的演繹中被否證。面對(duì)今天的信息化、智能化社會(huì)，我們更加需要更加深入的思考，回到馬克思對(duì)于當(dāng)時(shí)的德意志意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的思想中去把握這種意識(shí)形態(tài)批判的時(shí)代張力，筆者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題還需要更加深入的思考，與其說(shuō)有真知灼見(jiàn)的看法，不如說(shuō)還需要真正的投身社會(huì)的實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)理論的關(guān)鍵，正是在于我們需要真正大膽地運(yùn)用自己的思想的武器，這種思想不同于魯莽的勇敢和算計(jì)的理性而是兩者的不可能，需要設(shè)想一種勇敢的理性是存在的并且是完全可以實(shí)現(xiàn)的。自1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)就走上了這樣一條探索自身現(xiàn)代化方式的全新道路，無(wú)數(shù)仁人志士前赴后繼但都沒(méi)能改變中國(guó)落后挨打的局面，但隨著十月革命的成功與馬列主義在中國(guó)的傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，并帶領(lǐng)著中國(guó)人民走向復(fù)興的道路，正是基于毛澤東同志開(kāi)創(chuàng)的堅(jiān)持獨(dú)立自主、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的傳統(tǒng)，中國(guó)共產(chǎn)黨百年的奮斗才能走出一條屬于中國(guó)的現(xiàn)代新道路。今天的我們投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，人的歷史的復(fù)歸才能一同在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，這既是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化必然的結(jié)果，也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路必然的要求。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一

（一）自我革命是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路活的靈魂

在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)拓中，我們同樣不會(huì)一帆風(fēng)順沒(méi)有艱難挫折的就駛向終點(diǎn)，批判的武器不能代替武器的批判。改革開(kāi)放以來(lái)，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，在一定時(shí)期內(nèi)作為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。將發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展階段的重要的組成部分之一，在新中國(guó)的建設(shè)過(guò)程中承擔(dān)了其應(yīng)有的歷史使命，并取得了改革開(kāi)放四十年來(lái)舉世矚目的成就，將過(guò)去的中國(guó)從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)手工業(yè)為主體的傳統(tǒng)社會(huì)，快速向大工業(yè)為主體的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。但隨著黨的十九大指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段向社會(huì)主義更高級(jí)階段邁進(jìn)的新時(shí)代，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人在肯定過(guò)去輝煌成就的同時(shí)，更加需要重新審視其中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。正如習(xí)近平總書(shū)記在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中說(shuō)的：“今天我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。同時(shí)，全黨必須清醒認(rèn)識(shí)到，中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，前進(jìn)道路上仍然存在難以預(yù)料的各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)”①中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17（001）.。改革如何向內(nèi)，如何能夠真正抓住人的問(wèn)題，作為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路最重要的問(wèn)題，是一個(gè)十分困難的理論問(wèn)題與實(shí)踐問(wèn)題，這里需要真正直面的就是批判的武器與武器的批判，如何刀刃向內(nèi)。

因此問(wèn)題關(guān)鍵在于有一個(gè)批判的武器而后才能真正地走向武器的批判，在這里馬克思與老年黑格爾派、青年黑格爾派間的決裂，能更加讓我們看清其中的差別。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中寫(xiě)道：“老年黑格爾派認(rèn)為，只要把一切都?xì)w入黑格爾的邏輯范疇，他們就理解了一切。青年黑格爾派則硬說(shuō)一切都包含宗教觀念或者宣布一切都是神學(xué)上的東西，由此來(lái)批判一切……青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派?！雹谥泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：516.候才老師在《青年黑格爾派與馬克思早期思想的發(fā)展》一書(shū)中將其總結(jié)為：“鮑威爾批判中含有的東西，正是這種以漫畫(huà)形式再現(xiàn)的思辨，他用自我意識(shí)即‘精神’代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，抬高精神，貶低物質(zhì)，因此馬克思寫(xiě)作《家族》的目的就是揭露這種‘思辨哲學(xué)’的幻想”。③候才.青年黑格爾派與馬克思早期思想的發(fā)展［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2021：32.

因此問(wèn)題的關(guān)鍵不在于我們有沒(méi)有理解現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，而是需要以更思辨的哲學(xué)高度來(lái)尋找人的本質(zhì)，馬克思在論《費(fèi)爾巴哈提綱》中闡述道：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。 （2）因此，本質(zhì)只能被理解為＂類＂，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！雹苤泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：501.因此人的本質(zhì)不是費(fèi)爾巴哈式的，在直觀中把握到的市民社會(huì)分工中產(chǎn)生出的所謂“現(xiàn)實(shí)的人的特質(zhì)”，相反在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐過(guò)程中，我們需要不斷面對(duì)市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，并對(duì)這些本質(zhì)進(jìn)行徹底的意識(shí)形態(tài)批判。因?yàn)檫@種人的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)生活的利益相輔相成，正如馬克思把握到：“思想一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑，同時(shí)思想和利益又不是同一的，思想不能完全確切的反應(yīng)利益，思想往往把利益夸大化、擴(kuò)大化：任何得到歷史承認(rèn)的群眾的‘利益’，當(dāng)它最初出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)時(shí)，總是在‘思想’或‘觀念’中遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的實(shí)際界限，很容易是自己和全人類的利益混淆起來(lái)?！雹莺虿?青年黑格爾派與馬克思早期思想的發(fā)展［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2021：38.這即是馬克思思想中所蘊(yùn)含的批判性，即利益開(kāi)始時(shí)往往是以虛幻的共同體利益的形式出現(xiàn)，代表這種虛幻共同體利益的“思想”被理解為人的本質(zhì)。

因此在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路這一重大中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展事業(yè)的命題，就內(nèi)涵了對(duì)其自身批判進(jìn)步發(fā)展的要求，而進(jìn)步所蘊(yùn)含的使命絕不是在一個(gè)既定框架下的、有明確進(jìn)步方向的無(wú)限累進(jìn)。馬克思主義開(kāi)啟的批判傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著對(duì)自身的構(gòu)成性框架的反思，在資本論第二版序言跋中對(duì)于辯證法的表達(dá)，清晰的表明了這樣的觀念：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第5 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：22.辯證法的歷險(xiǎn)必然帶來(lái)批判性與革命性的統(tǒng)一，也就是說(shuō)作為馬克思主義事業(yè)繼承與發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路探索必然要求對(duì)自身的批判與揚(yáng)棄。

（二）意識(shí)形態(tài)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判傳統(tǒng)是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路科學(xué)性的基石

這樣辯證與革命相統(tǒng)一的歷險(xiǎn)就其現(xiàn)實(shí)的歷史的展開(kāi)而言，主要表現(xiàn)為二者間的不斷斗爭(zhēng)，一方面是作為資本主義生產(chǎn)范式的不斷更替，另一方面是由馬克思主義開(kāi)啟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所代表的真正的科學(xué)。而當(dāng)代的資本主義在經(jīng)歷了商品拜物教——貨幣拜物教的形式之后，走向了現(xiàn)代社會(huì)的一種指標(biāo)化、數(shù)字化的“拜物教”新范式。隨著商品交換的普遍化，經(jīng)由貨幣所中介的商品不再被視為一種一般意義上的實(shí)體，人的觀念、行政的有效性、個(gè)人的幸福體驗(yàn)、激進(jìn)的說(shuō)一切社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)價(jià)值判斷都變的極度依賴于這樣一種指標(biāo)化的資本增值新范式，而作為一般等價(jià)物意義上的貨幣也在這樣一種再生產(chǎn)模式中被指標(biāo)化，因此一般意義上的貨幣拜物教，被一種更廣泛意義上的量化結(jié)算模型所替代，在今天這樣一種美元霸權(quán)的經(jīng)濟(jì)體系中就可窺見(jiàn)一斑。貨幣的匯率、商品的定價(jià)都在美元結(jié)算體系中成為一種等待標(biāo)識(shí)的指標(biāo)，一種早已有了潛在分類學(xué)的等級(jí)制序列。當(dāng)然對(duì)這個(gè)問(wèn)題我們需要有更加大量、深省、深入的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，正如馬克思思想的發(fā)展與轉(zhuǎn)向，通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法國(guó)唯物主義者、空想社會(huì)主義者，費(fèi)爾巴哈、黑格爾及青年黑格爾派等諸多，進(jìn)行深入研究與堅(jiān)持不懈的批判論戰(zhàn)，馬克思才最終形成了對(duì)于德國(guó)觀念論、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義三者的繼承、批判與超越。這個(gè)由馬克思所開(kāi)啟的意識(shí)形態(tài)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判傳統(tǒng)，正是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路科學(xué)性不竭的理論源泉，中國(guó)用自己的現(xiàn)代化方式宣告西方新自由主義的“歷史終結(jié)論”論斷的破產(chǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨凝練出的實(shí)事求是的精髓，是在不斷實(shí)踐中總結(jié)反思的理論工作，解放思想是解放自己的天然狀態(tài)，對(duì)自然的解放的同時(shí)，就是對(duì)知識(shí)科學(xué)建構(gòu)的解放并在這一過(guò)程中生產(chǎn)出科學(xué)的知識(shí)，這是一種從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去的知識(shí)。因而越能將人從落后陳舊腐敗的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái)的科學(xué)知識(shí)，才越具有實(shí)踐性，這也正是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路科學(xué)性與實(shí)踐性統(tǒng)一的內(nèi)涵，是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”的體現(xiàn)。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是歷史與邏輯的統(tǒng)一

（一）維持內(nèi)在的否定性

通過(guò)上面的論述，我們看到了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路要充分展開(kāi)，所必須厘清的思想的張力。無(wú)論是人的歷史的復(fù)歸還是對(duì)自身體系批判與揚(yáng)棄，都應(yīng)該避免墮入一種自身機(jī)制空轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的否定性，這正如歷史上無(wú)神論者和有神論者之間漫長(zhǎng)而沒(méi)有結(jié)果的論戰(zhàn)。但如果站在馬克思唯物主義的立場(chǎng)上要真正消滅宗教上的神學(xué)的統(tǒng)治，創(chuàng)造一個(gè)有神論沒(méi)有存在根基的世界，并不是單純成為無(wú)神論者就能實(shí)現(xiàn)。新的否定性的再生產(chǎn)才能從根基上消滅舊觀念的統(tǒng)治，因?yàn)橛猩裾摬淮嬖?，所以所謂有神論和無(wú)神論的對(duì)立也就不存在，而無(wú)神論和有神論都不存在的世界，才是真正無(wú)神論的世界。類比今日，資本主義的生產(chǎn)邏輯正是當(dāng)代人類歷史中規(guī)定性機(jī)制的空轉(zhuǎn)，其內(nèi)部生產(chǎn)出的反資本主義意識(shí)形態(tài)與資本主義的生產(chǎn)邏輯互為表里，相互之間構(gòu)成彼此的對(duì)象，反而一同組成了資本主義再生產(chǎn)的邏輯，因?yàn)楸举|(zhì)上說(shuō)這種邏輯依然承認(rèn)資本邏輯雖然不好但無(wú)可替代。馬克思對(duì)于這個(gè)問(wèn)題已有所洞見(jiàn)，因而在費(fèi)爾巴哈提綱最后一條的名句即是：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：506.，“馬克思此處把改造世界（從非哲學(xué)中解放世界）和揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)（從哲學(xué)體系中解放自身）看作一個(gè)過(guò)程、一件事情的兩個(gè)方面。把揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)看作現(xiàn)實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)改造的必要條件?！雹诤虿?青年黑格爾派與馬克思早期思想的發(fā)展［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2021：27.這為我們反思中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，需要進(jìn)行的思考提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的地基。資本的生產(chǎn)邏輯是不可能單純以反資本主義的姿態(tài)就能夠?qū)崿F(xiàn)，恰好相反我們需要消滅資本生產(chǎn)邏輯與反資本邏輯的對(duì)立，使得兩者都不存在，這才是真正否定了資本的存在，這種否定性不會(huì)將歷史與邏輯對(duì)立起來(lái)，而是以內(nèi)在的否定性進(jìn)行不斷的自我革命，從而以自我否定的方式真正成為歷史的一部分。在現(xiàn)實(shí)中即是中國(guó)革命與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)所一路走來(lái)的歷史變遷，從最初對(duì)于資本主義的徹底否定，走向?qū)ι鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步探索，在成功吸納資本主義合理性因素后，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)啟改革開(kāi)放，到如今社會(huì)主義走向新時(shí)代，面對(duì)百年未有之大變局，革故鼎新，開(kāi)創(chuàng)二十一世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，貫穿始終的動(dòng)力正是內(nèi)在的否定與不斷的深化改革。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路需要對(duì)自身實(shí)踐的必然性保持忠誠(chéng)

回到今天這樣一個(gè)全球化作為主導(dǎo)秩序的晚期資本主義世界，這種能夠反省自身實(shí)踐的盲目性的能力顯得尤為重要。以主流的西方民主代議制模式為例，在今天的全球資本主義分工體系中，我們依然能切身感受到馬克思所提到的那種二重化的世界，體現(xiàn)在人類文明的方方面面，從今日世界紛繁復(fù)雜的沖突中就能窺見(jiàn)一二。以西方代議制政治模式為例，西方政黨政治中一方面是作為多數(shù)決制所確立的高度抽象的“一人一票”的量化民選投票，另一方面是作為實(shí)際沖突中利益博弈的各種不同團(tuán)體的斗爭(zhēng)，前者是一種高度量化的調(diào)節(jié)機(jī)制，但作為面對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益難題的后者，其政策施行卻依賴于一種定性的意識(shí)形態(tài)動(dòng)員。這就表現(xiàn)為一種實(shí)際的利益訴求迷失在一種自由主義式的或人道主義式的虛假的共同體利益博弈中，這樣的結(jié)構(gòu)對(duì)真正博弈中的利益訴求是無(wú)力反思的。這里我們應(yīng)該想起馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里著名的論斷，即徹底的人道主義是實(shí)現(xiàn)了的自然主義：“我們?cè)谶@里看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來(lái)的真理?！雹壑泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：209.馬克思在這里道出了歷史的運(yùn)動(dòng)的真相，即歷史自身的展開(kāi)必須由人的中介才能完成，因而只有徹底的將人自身視為自然史的一部分加以揚(yáng)棄，人才能從無(wú)意識(shí)、偶然的自然王國(guó)走向脫離自身盲目性的忠于自身實(shí)踐的必然王國(guó)。

因此唯物史觀不會(huì)幻想一個(gè)與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的歷史，而是當(dāng)下把握為一個(gè)歷史性的現(xiàn)實(shí)，落實(shí)到當(dāng)下的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，正如中國(guó)共產(chǎn)黨在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中的判斷 “新時(shí)代黨和國(guó)家的重大歷史使命就是堅(jiān)持好、鞏固好、完善好、發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，為此，黨中央明確提出了堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大歷史任務(wù)。①劉偉，姜輝，燕繼榮，張占斌，祝靈君，郁建興，陳立旭.黨的百年奮斗成就與歷史經(jīng)驗(yàn)——學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神［J］.治理研究，2021（06）.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興在中國(guó)現(xiàn)階段，隨著現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及改革開(kāi)放進(jìn)程的全面推進(jìn)，社會(huì)成員獨(dú)立、自主的意識(shí)已經(jīng)普遍形成，其利益訴求越來(lái)越多樣化和復(fù)雜化，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，人們對(duì)于美好生活充滿了期待，同時(shí)，種種發(fā)展不平衡現(xiàn)象明顯存在，各種歷史和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題交織在一起，使得“改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有，矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多前所未有”②習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明［J］，求是，2014（21）.。各種各樣的社會(huì)矛盾問(wèn)題相互的交織疊加，共同組成當(dāng)下這樣一個(gè)百年未有之大變局，這其間豐富的層次與張力就中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所需要探索的豐富的層次與張力，正如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的辯證關(guān)系，不能單純通過(guò)一個(gè)涇渭分明的分類學(xué)就能完成，恰巧相反要有效推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，我們需要讓這個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程對(duì)自身進(jìn)行一個(gè)充分的自我顯現(xiàn)與自我否定，并且維持住這樣一種否定性的內(nèi)在的矛盾，如此才能真正抓住社會(huì)當(dāng)下的斗爭(zhēng)，而不是任其在舊的體系中被解釋與掩蓋。誰(shuí)能夠在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代的利益訴求與話語(yǔ)體系博弈中把握住矛盾，誰(shuí)才能擁有真正推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的力量。這其中最重要的內(nèi)涵就是歷史與邏輯的統(tǒng)一，作為歷史性一側(cè)的現(xiàn)實(shí)生活，正是邏輯性一側(cè)認(rèn)識(shí)的發(fā)生機(jī)制的前提，實(shí)踐作為中介使得現(xiàn)在走向未來(lái)，而不是讓未來(lái)變成過(guò)去。因此我們需要對(duì)自身實(shí)踐所帶來(lái)的必然性保持忠誠(chéng)與責(zé)任，這種責(zé)任在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的征程中表現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化的三個(gè)歷史決議與馬克思主義中國(guó)化思想的三次飛躍，理論需要在一次又一次的實(shí)踐的檢驗(yàn)中擺脫自身的盲目性，理論的實(shí)踐者需要忠誠(chéng)于自身實(shí)踐所確定的歷史必然性，在這兩者的運(yùn)動(dòng)中才能產(chǎn)生推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)的未來(lái)。