喬夏陽(yáng) 朱 冉

（西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710054）

新中國(guó)成立初期的農(nóng)村社會(huì)統(tǒng)合，是指中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)一系列手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民精神面貌、農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、農(nóng)村政治架構(gòu)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式的整頓與改造。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視意識(shí)形態(tài)工作，將意識(shí)形態(tài)視為社會(huì)運(yùn)行的重要精神力量，具有較強(qiáng)的社會(huì)統(tǒng)合功效。新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向作用、教育作用、凝聚作用和激勵(lì)作用，采取特定的形式與策略，使全新的意識(shí)形態(tài)楔入農(nóng)民日常生活中，徹底扭轉(zhuǎn)了舊有的農(nóng)村文化風(fēng)貌和農(nóng)民價(jià)值觀念，喚起農(nóng)民這一社會(huì)群體心里深處的生活尊嚴(yán)和社會(huì)意識(shí)，瓦解了傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以高度的社會(huì)組織化貫通新政權(quán)與農(nóng)民個(gè)體，有力地推動(dòng)了新中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的健康發(fā)展。

一、瓦解——“土地還家”中“族權(quán)”和“神權(quán)”的消解

在新中國(guó)成立前的農(nóng)村社會(huì)中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)了依靠財(cái)富劃分、血緣維系的傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治秩序。從表面上看，農(nóng)村居民基于占有土地的多寡和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手段的不同被劃分為地主、富農(nóng)、中農(nóng)、貧雇農(nóng)等社會(huì)階層，各個(gè)社會(huì)階層之間的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)往來(lái)構(gòu)成了傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；與之平行的是主導(dǎo)鄉(xiāng)規(guī)民約的鄉(xiāng)紳階層和主導(dǎo)宗法血緣的宗族勢(shì)力，他們主導(dǎo)著鄉(xiāng)村秩序，并通過(guò)傳統(tǒng)的倫理道德支配著農(nóng)民的思想，即毛澤東所說(shuō)的“族權(quán)”和“神權(quán)”。其實(shí)質(zhì)是地主階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和文化上對(duì)農(nóng)村權(quán)力的控制，“地主政權(quán)，是一切權(quán)力的基干”①毛澤東.毛澤東選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1991：31.，一方面以地租、重利以及種種超經(jīng)濟(jì)剝削對(duì)農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行壓榨，另一方面利用意識(shí)形態(tài)手段通過(guò)宗法手段強(qiáng)迫農(nóng)民的精神依附?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化的共同體，其中蘊(yùn)含著一套運(yùn)作成熟且頑固的倫理系統(tǒng)。在財(cái)富倫理上，農(nóng)民承認(rèn)差距的存在，但將其歸因于“命運(yùn)”，即所謂的“人各有命，富貴在天”；在交往倫理上，形成了以血緣和地緣為紐帶的宗法關(guān)系，即所謂的“賣命不賣姓”、“好人護(hù)三村”；在秩序倫理上，以經(jīng)年累月所形成的鄉(xiāng)規(guī)民約進(jìn)行適度的“文化調(diào)試”，即所謂的“佃地交租，欠債還錢”。因此，在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，從經(jīng)濟(jì)地位上來(lái)講，盡管農(nóng)民生活貧苦不堪，但在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的桎梏下，他們卻沒有階級(jí)意識(shí)，沒有強(qiáng)烈的被剝削感，“他們有的只‘財(cái)主’、‘東家’與一般貧苦農(nóng)民之別?！雹诶罱疱P.土地改革中的農(nóng)民心態(tài)：以1937—1949 年的華北鄉(xiāng)村為中心［J］.近代史研究，2006（04）.在新中國(guó)成立初期的新解放區(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨試圖通過(guò)以解決土地問題這一方式，徹底瓦解舊有農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，即“廢除地主階級(jí)封建剝削的土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制，借以解放農(nóng)村生產(chǎn)力，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為新中國(guó)的工業(yè)化開辟道路。”③中共中央文獻(xiàn)研究室編.建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（第1 冊(cè)）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992：291.但在以傳統(tǒng)習(xí)俗為主要樣式及宗法血緣主導(dǎo)的社會(huì)規(guī)范束縛下，旨在實(shí)現(xiàn)“土地還家”的土改運(yùn)動(dòng)到來(lái)時(shí)，不少貧雇農(nóng)在意識(shí)形態(tài)深處是無(wú)法接受的，甚至有所抵觸。受傳統(tǒng)“義利觀”的影響，盡管農(nóng)民向往財(cái)富和土地，但財(cái)富的獲得應(yīng)是個(gè)體努力的結(jié)果，同時(shí)，“命運(yùn)”也操控著農(nóng)民個(gè)體的成敗，因而“白拿了別人的田，總歸是不光彩的”反而成為一些獲地農(nóng)民的心聲。其次，在宗法觀念支配下，血緣和地緣是農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)重要的紐帶，因此，農(nóng)民對(duì)既存血緣關(guān)系的瓦解有所忌憚?！胺痔镂沂且值?，但是我不好意思，都是熟人，我俚哪能向人家要。”④中共蘇南區(qū)委員會(huì).無(wú)錫、武進(jìn)、鎮(zhèn)江等各地關(guān)于各實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)土改工作報(bào)告［A］.江蘇省檔案館藏，7006-3-359.再次，由于地主階級(jí)的威脅與恐嚇，使農(nóng)民產(chǎn)生出對(duì)新生政權(quán)的不信任，使其缺少參與農(nóng)村社會(huì)改造的動(dòng)力。在原中央蘇區(qū)所在上饒縣，便有地主威脅農(nóng)民說(shuō)：“小心民國(guó)二十四年再來(lái)”。因而有農(nóng)民認(rèn)為，蘇區(qū)時(shí)分了田，后來(lái)又換回去了，唯恐將來(lái)加重負(fù)擔(dān)。⑤《中國(guó)的土地改革》編輯部，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院及經(jīng)濟(jì)研究所現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史組編.中國(guó)土地改革史料選編［M］.北京：國(guó)防大學(xué)出版社，1988：691.因此，端正農(nóng)民認(rèn)識(shí)，解放農(nóng)民思想，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用，對(duì)瓦解農(nóng)村舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有十分重要的意義。正如毛澤東同志在新中國(guó)成立前的土改運(yùn)動(dòng)中所說(shuō)，“共產(chǎn)黨員只有與農(nóng)民群眾一道，逐步完成精神準(zhǔn)備，逐步把自己組織起來(lái)（黨的團(tuán)體、群眾團(tuán)體、民兵、游擊隊(duì)、區(qū)鄉(xiāng)政府），逐步學(xué)會(huì)斗爭(zhēng)藝術(shù)，才能最后斗倒封建階級(jí)”⑥中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東文集（第5 卷）［M］.北京：人民出版社，1996：37.。

為徹底打消農(nóng)民參與土改運(yùn)動(dòng)的顧慮，土地改革工作隊(duì)肩負(fù)起了改造農(nóng)民思想的任務(wù)。在土改運(yùn)動(dòng)推進(jìn)的過(guò)程中，各地都組織了大批的土地改革工作隊(duì)，吸收各民主黨派和科學(xué)、文化、藝術(shù)界人士及大專院校師生參與其中，1950 年，中南軍政委員會(huì)土地改革委員會(huì)發(fā)布《關(guān)于訓(xùn)練土改工作隊(duì)的指示》指出，“各地皆須按照中央的指示，按土地改革區(qū)域人口的千分之一的比例抽調(diào)鄉(xiāng)村農(nóng)民積極分子和革命知識(shí)分子，挑選失業(yè)工人的優(yōu)秀分子，組成土改工作隊(duì)”①中南軍政委員會(huì)土地改革委員會(huì)發(fā)布關(guān)于訓(xùn)練土改工作隊(duì)的報(bào)告［N］.江西日?qǐng)?bào)，1950-11-06.。各地土改工作隊(duì)紛紛深入農(nóng)村，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村干部相結(jié)合，進(jìn)行廣泛的宣傳與動(dòng)員工作。土改工作隊(duì)首先要解決的是，農(nóng)民思想中“誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)”的問題，即首先從“生存?zhèn)惱怼睂用娲蛳r(nóng)民的糊涂思想。在具體工作中，土改工作隊(duì)與貧雇農(nóng)群眾同吃、同住、同勞動(dòng)，反復(fù)向農(nóng)民灌輸和解釋過(guò)去長(zhǎng)期受欺壓和貧困的根源。通過(guò)“訴苦運(yùn)動(dòng)”，以訪苦、問苦、引苦、訴苦、論苦的方式，用農(nóng)民群眾自己親身的經(jīng)歷教育農(nóng)民，使廣大貧雇農(nóng)逐漸意識(shí)到生活貧困的根源并不是“命中注定”，而是地主階級(jí)的殘暴剝削所致，使農(nóng)民逐漸明白了“原來(lái)一切土地，都是咱們的祖先用手開種出來(lái)的，地主的土地是霸占和剝削來(lái)的。人民政府、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)咱們搞土地改革，消滅地主階級(jí)，廢除封建半封建的土地制度，就是土地還老家，合理又合法?！雹诤幽鲜〉谝淮无r(nóng)民代表大會(huì)告全省農(nóng)民書（1950 年3 月21 日）［N］.新華月報(bào)，1950-05-01.與此同時(shí)，土改工作隊(duì)向廣大農(nóng)民解釋黨的大政方針，提高農(nóng)民群眾的政治覺悟和政治水平，進(jìn)而打消農(nóng)民顧慮、端正農(nóng)民認(rèn)識(shí)、解決農(nóng)民思想問題，使“廣大農(nóng)民群眾自覺地行動(dòng)起來(lái)，與地主階級(jí)進(jìn)行面對(duì)面的尖銳斗爭(zhēng)”③《中國(guó)的土地改革》編輯部，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院及經(jīng)濟(jì)研究所現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史組編.中國(guó)土地改革史料選編［M］.北京：國(guó)防大學(xué)出版社，1988：842.，要徹底打消農(nóng)民思想上的顧慮，“向一切反動(dòng)的和錯(cuò)誤的思想與主張進(jìn)行不調(diào)和的斗命”，覆蓋農(nóng)村的宣傳員制度逐漸建立起來(lái)，“系統(tǒng)地建立對(duì)人民群眾的經(jīng)常性的宣傳網(wǎng)，即在黨的每個(gè)支部設(shè)立宣傳員”。其主要任務(wù)是“用簡(jiǎn)單通俗的形式進(jìn)行關(guān)于國(guó)內(nèi)外時(shí)事，黨和人民政府的政策，批駁各種反動(dòng)謠言及在人民群眾中流傳的錯(cuò)誤思想，鼓動(dòng)人民群眾學(xué)習(xí)模范經(jīng)驗(yàn)，積極完成任務(wù)”④中共中央文獻(xiàn)研究室編.建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（第2 冊(cè)）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992：2.。宣傳員所進(jìn)行的實(shí)事宣傳，是進(jìn)行訴苦工作進(jìn)而瓦解農(nóng)民腦海中殘留封建思想的必要工作，同時(shí)亦是鞏固思想發(fā)動(dòng)與加強(qiáng)愛國(guó)主義政治教育的關(guān)鍵一環(huán)。宣傳員多是由從群眾中出來(lái)到群眾中去的宣傳骨干所組成，他們通過(guò)通俗易懂的宣講、編寫小型刊物、利用鄉(xiāng)間黑板報(bào)等手段，進(jìn)一步瓦解了殘存于貧雇農(nóng)頭腦中的樸素的義利觀、宗法觀念和宿命意識(shí)等“糊涂思想”。

費(fèi)孝通先生曾將傳統(tǒng)中的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)描述為“雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之間還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些象，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說(shuō)法了?！雹葙M(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：68.隨著束縛在農(nóng)民思想上的舊的意識(shí)形態(tài)的瓦解，以地主鄉(xiāng)紳為權(quán)力核心的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)也應(yīng)聲瓦解，直接表現(xiàn)為其原本所擁有的“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”和“教化權(quán)力”都被打壓和顛覆。在“土地還家”這一直接利益因素的驅(qū)使下，在農(nóng)村意識(shí)形態(tài)工作的價(jià)值推動(dòng)下，籠罩在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)之上的神秘面紗就被揭開了，處于社會(huì)底層的貧雇農(nóng)階層也被發(fā)動(dòng)起來(lái)了，使地主如驚弓之鳥，噤若寒蟬，極大地打擊了其作為一個(gè)階級(jí)的囂張氣焰。其結(jié)果便是地主階級(jí)對(duì)農(nóng)村政權(quán)的主導(dǎo)地位不復(fù)存在，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中地主所擁有的“橫暴權(quán)力”與農(nóng)民所擁有的“同意權(quán)力”呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的形勢(shì)。農(nóng)村思想政治工作極大地瓦解了農(nóng)民頭腦中原本存在的“人各有命”、“富貴在天”思想，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中鄉(xiāng)紳階層的“教化權(quán)力”也被徹底鏟除，農(nóng)民從疑慮、畏懼參與農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整到積極參與其中，并發(fā)自內(nèi)心地感謝中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖給他們以翻身的機(jī)會(huì)，在傳統(tǒng)民間信仰和馬克思主義思想于農(nóng)民意識(shí)形態(tài)中此消彼長(zhǎng)的進(jìn)程中，宗族鄉(xiāng)紳主導(dǎo)下的宗法血緣社群結(jié)構(gòu)走向解體。

二、架構(gòu)——階級(jí)身份甄別后的社會(huì)組織構(gòu)建

新中國(guó)成立初期，對(duì)于初掌全國(guó)政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，如何獲得占人口多數(shù)的農(nóng)民的政治認(rèn)同的重要性變得尤為突出。因此，啟發(fā)多數(shù)農(nóng)民的階級(jí)覺悟，喚醒農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)，使他們樹立“親不親，階級(jí)分”的新觀念，進(jìn)而將農(nóng)村原本存在的但淹沒于家族血緣溫情脈脈紐帶下的階級(jí)矛盾激發(fā)出來(lái)，進(jìn)而激發(fā)農(nóng)村的階級(jí)對(duì)立與沖突，從而對(duì)落后的階級(jí)發(fā)起沖擊，進(jìn)而顛覆他們?cè)趥鹘y(tǒng)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)治地位，才可以對(duì)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行徹底的改造。

在中國(guó)共產(chǎn)黨高效而強(qiáng)勁的思想政治工作進(jìn)程中，束縛農(nóng)民上千年的舊思想和舊觀念迅速消解，與之相匹配的單純依靠財(cái)富、血緣關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治秩序被徹底摧毀。即便如此，囿于小生產(chǎn)者的局限性，農(nóng)村社會(huì)分散的生產(chǎn)方式造就了農(nóng)民較強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)，具有天然的保守性。因此，農(nóng)民在道德上依然謹(jǐn)遵“忠孝節(jié)義”、“禮義廉恥”的傳統(tǒng)道德觀，而政治觀念卻相對(duì)淡薄。在傳統(tǒng)農(nóng)民的價(jià)值世界中，農(nóng)民不認(rèn)為自己和政治有多大關(guān)系，更沒有階級(jí)意識(shí)。正如梁漱溟先生所說(shuō)：“中國(guó)人缺乏階級(jí)意識(shí)，尤不習(xí)慣階級(jí)觀點(diǎn)”①李善峰.梁漱溟社會(huì)改造構(gòu)想研究［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1996：209.。因此，在土改過(guò)程中，當(dāng)土改工作隊(duì)進(jìn)駐農(nóng)村后發(fā)現(xiàn)，“群眾對(duì)地主仇恨不高，而對(duì)頑干、二流子反而恨，貧雇中農(nóng)間鬧小糾紛，訴苦對(duì)象多非地主”②葛劍雄.譚其驤日記［M］.上海：文匯出版社，1998：3.，親歷土改運(yùn)動(dòng)的馮友蘭也發(fā)現(xiàn)：“地主有地，農(nóng)民有勞動(dòng)力，農(nóng)民種地主的地，是互惠的關(guān)系，公平合理，……這本是地主階級(jí)用以欺騙和麻痹農(nóng)民的思想，可是沿襲久了，有些農(nóng)民果然就為這些思想所欺騙、所麻痹，覺得打倒地主階級(jí)似乎不很‘合理’，覺得‘理不直，氣不壯’。”③馮友蘭.馮友蘭學(xué)術(shù)自傳［M］.北京：人民出版社，2007：117.因此，在傳統(tǒng)的義利思想、宗法血緣思想迅速瓦解的同時(shí)，深入農(nóng)村社會(huì)的工作隊(duì)和宣傳員試圖將馬克思主義階級(jí)觀“嵌入”農(nóng)民思想中，教育農(nóng)民從階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨和新生政權(quán)是普通農(nóng)民利益的代表者，使農(nóng)民擁護(hù)并積極參與到農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新統(tǒng)合進(jìn)程中。1950 年8 月，政務(wù)院第四十四次政務(wù)會(huì)議通過(guò)了《政務(wù)院關(guān)于劃分農(nóng)村階級(jí)成分的決定》，將農(nóng)村社會(huì)成員的階級(jí)成分予以劃定，確立了“依靠貧雇農(nóng)，團(tuán)結(jié)中農(nóng)，保護(hù)富農(nóng)，進(jìn)而消滅地主階級(jí)”的農(nóng)村階級(jí)政策，試圖在消除傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中存在的剝削制度的同時(shí)，依據(jù)階級(jí)出身對(duì)農(nóng)村社會(huì)階層予以甄別，樹立普通農(nóng)民群眾在農(nóng)村中的政治優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)起占農(nóng)村人口大多數(shù)階層對(duì)新生政權(quán)的集體認(rèn)同，改變農(nóng)民“一盤散沙”的局面。“一個(gè)國(guó)家的散在的人們會(huì)圍繞著共同的意識(shí)形態(tài)而團(tuán)結(jié)在一起，這一意識(shí)形態(tài)的重要性在共產(chǎn)黨國(guó)家中也同樣是重要的?！雹埽溃┌矕|尼·奧羅姆.政治社會(huì)學(xué)［M］.張華青等，譯.上海：上海人民出版社，1989：344.在土改進(jìn)程中，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向與教育作用，在農(nóng)民意識(shí)形態(tài)義理體系中注入階級(jí)觀念，樹立階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)象，實(shí)現(xiàn)以階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，喚起農(nóng)民對(duì)共產(chǎn)黨與新生政權(quán)的支持與擁護(hù)。

在“訴苦”運(yùn)動(dòng)中，土改工作隊(duì)和宣傳員向農(nóng)民講述“誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)”、“地里不耕種就不打莊稼”，告訴農(nóng)民只有下地勞動(dòng)才能換來(lái)財(cái)富，這既是農(nóng)民在控訴封建精神枷鎖，燃起農(nóng)民對(duì)地主階級(jí)仇恨和斗爭(zhēng)的勇氣，使階級(jí)觀念導(dǎo)入農(nóng)民意識(shí)形態(tài)中，將馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這種農(nóng)民難以接受的空洞理論轉(zhuǎn)化為農(nóng)民易于接受的現(xiàn)實(shí)道理；同時(shí)也將個(gè)體日常生活“苦難”上升為“階級(jí)的苦難”，進(jìn)而將仇恨引向以地主階級(jí)為代表的封建勢(shì)力。通過(guò)廣泛的動(dòng)員，使農(nóng)村中社會(huì)地位相同、態(tài)度和價(jià)值觀相似的群體，在相似的境遇中激起相似的情緒感染，使貧苦農(nóng)民的思想在反復(fù)震蕩后，形成激烈的思想共鳴和情緒爆發(fā)。原本受壓迫、剝削的農(nóng)民“一下子跳起來(lái)變成了要用自己的力量去支配命運(yùn)的人。當(dāng)所有被剝削、被壓迫的農(nóng)民作為一個(gè)階級(jí)而翻身跳起來(lái)的時(shí)候，那力量之大就是‘排山倒?！蛔阋孕稳萘恕！@個(gè)斗爭(zhēng)并不是隨便一伙人的斗爭(zhēng)，而是一個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)?！雹偃手?我在土地改革中所學(xué)習(xí)的第一課［N］.人民日?qǐng)?bào)，1951-05-23.當(dāng)新的階級(jí)意識(shí)被“嵌入”農(nóng)民意識(shí)形態(tài)中，“地主”成為農(nóng)村社會(huì)成員中“恥辱”的代名詞。“在土地改革的高潮中，農(nóng)民真正站起來(lái)了，‘地主’兩個(gè)字已成為農(nóng)村中罵人的名詞”②林庚.偉大的土地改革［N］.人民日?qǐng)?bào)，1951-03-24.。通過(guò)卓有成效的思想政治工作，強(qiáng)有力的斬?cái)嗔宿r(nóng)民思想中的宗族和血緣觀念的控制，使他們意識(shí)到所有農(nóng)民應(yīng)像階級(jí)弟兄一樣團(tuán)結(jié)起來(lái)，將斗爭(zhēng)的對(duì)象對(duì)準(zhǔn)“敵人”，并認(rèn)為，“天下農(nóng)民是一家，咱們的團(tuán)結(jié)抱不緊，豈不讓地主看笑話，鉆空子”。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈斗爭(zhēng)，增強(qiáng)了農(nóng)民對(duì)原有農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的仇視，傳統(tǒng)地主、士紳賴以行使權(quán)威的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化資源被消滅殆盡，農(nóng)民主動(dòng)脫離原有農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)——從以宗族和血緣為紐帶的前現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐噪A級(jí)為核心的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)。階級(jí)意識(shí)從觀念形態(tài)上超越了血緣關(guān)系，它不再依據(jù)人們?cè)谘夑P(guān)系中的地位劃分每個(gè)人的身份，而是依據(jù)人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)政治中的關(guān)系和地位劃分每個(gè)人的身份。③王滬寧.當(dāng)代中國(guó)村落家族文化［M］.上海：上海人民出版社，1991：52.首先從社會(huì)分層來(lái)看，原本農(nóng)村社會(huì)中依據(jù)土地占有多寡而形成的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向社會(huì)分層，被以階級(jí)成分為依據(jù)的政治導(dǎo)向社會(huì)分層所取代。在新型社會(huì)分層中，社會(huì)階層的不同意味著享有社會(huì)資源和政治權(quán)益的不同，在財(cái)產(chǎn)的剝奪和再分配過(guò)程中尚留了一部分給地主，但在政治權(quán)力的剝奪和再分配中，在原先的下層階級(jí)貧雇農(nóng)成為農(nóng)村的新的主權(quán)階級(jí)的同時(shí)，原先鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力所有者士紳或地主階級(jí)則變得一無(wú)所有，這標(biāo)志著階級(jí)出身這種先賦性的政治條件成為農(nóng)民生活的政治優(yōu)勢(shì)，從而演繹了同一階層社會(huì)成員的不同政治分野。在農(nóng)村的日常生活中，在入黨、參軍、入社、招干等可實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位上升的工作中，不同階級(jí)存在著不同的待遇，中農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)出身的人往往被視為重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，這些重點(diǎn)的培養(yǎng)對(duì)象將自覺成為農(nóng)村日常生活中的積極分子，這成為農(nóng)民向農(nóng)村精英階層流動(dòng)的必要條件和躋身更高社會(huì)階層的基本前提。這一新型社會(huì)階層劃分將原來(lái)籠統(tǒng)混沌的、以血緣為基礎(chǔ)的人際關(guān)系劃分為兩個(gè)最基本的、以財(cái)富占有多寡為基礎(chǔ)的群體：剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)。其次，從社會(huì)組織來(lái)看，隨著地主和鄉(xiāng)紳在政治上被打倒，其原本擁有的掌握組織農(nóng)村社會(huì)生活的權(quán)利也不復(fù)存在，農(nóng)村中的一些舊的制度和組織，如家族制度、宗廟制度、秘密幫會(huì)、保甲組織等，紛紛解體，取而代之的是農(nóng)民協(xié)會(huì)、婦聯(lián)會(huì)、村民大會(huì)、民兵等新型組織。新的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸形成為一個(gè)“同心圓”式的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，處于“圓心”地位的是農(nóng)民中的黨員干部這一新型基層政治精英（以黨支部、村政權(quán)、貧農(nóng)團(tuán)、農(nóng)會(huì)、民兵隊(duì)等組織的領(lǐng)導(dǎo)者為主，以黨員為輔），稍外圍是以貧雇農(nóng)為主的“基本群眾”（當(dāng)村中存在貧農(nóng)團(tuán)、貧農(nóng)小組、貧下中農(nóng)協(xié)會(huì)時(shí)，它即是劃分基本群眾的組織界限），再外圍是以中農(nóng)（自耕農(nóng)）為主的“普通群眾”（或稱“農(nóng)民群眾”，一般說(shuō)來(lái)農(nóng)會(huì)可以視為其組織邊界），而不屬于任何組織者（老弱病殘等除外）即屬階級(jí)敵人的行列，是人民專政的對(duì)象，如地主、富農(nóng)、特務(wù)、反革命分子等。①李里峰.群眾運(yùn)動(dòng)與鄉(xiāng)村治理——1945-1976 年中國(guó)基層政治的一個(gè)解釋框架［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（01）.以社會(huì)分層和社會(huì)組織為代表的新型農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)， 將原本處于受壓迫受剝削地位的最廣大農(nóng)民成為農(nóng)村的主人，團(tuán)結(jié)了農(nóng)村社會(huì)中最廣大的力量，實(shí)現(xiàn)了對(duì)基層政權(quán)的穩(wěn)定，為農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)一步社會(huì)統(tǒng)合提供了合理性和合法性基礎(chǔ)。

三、重塑——農(nóng)民社會(huì)角色的徹底轉(zhuǎn)變

1949 年毛澤東同志在《論人民民主專政》中便提出了“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”這一著名論斷，其中蘊(yùn)含的思想是新民主主義革命勝利后，在以工業(yè)和城市為中心、協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展的背景下，如何以意識(shí)形態(tài)教育的手段實(shí)現(xiàn)農(nóng)民角色的轉(zhuǎn)變。即將新民主主義革命時(shí)期農(nóng)民所激發(fā)出的革命熱情轉(zhuǎn)化為建設(shè)熱情，將土改后翻身農(nóng)民滋生出的“發(fā)家致富”思想與國(guó)家工業(yè)化主題相結(jié)合。在新中國(guó)成立初期，隨著農(nóng)民在意識(shí)形態(tài)層面上的枷鎖被解除、農(nóng)民在農(nóng)村社會(huì)政治生活中的地位的提升，在現(xiàn)代自耕農(nóng)為主體的農(nóng)村社會(huì)中，農(nóng)民思想中原本“知足常樂”的財(cái)富觀被“發(fā)家致富”所取代?！霸日暝诘乩锩?lái)忙去，干死干活弄到年底還是兩手落空，挨凍受餓，那有心計(jì)劃咋種地，該鋤三遍鋤一遍，莊稼咋能長(zhǎng)得好，現(xiàn)在出力是自家的，誰(shuí)能不下勁干！”②張革非.一個(gè)農(nóng)民家庭的變化［N］.河南日?qǐng)?bào)，1950-09-09.農(nóng)民意識(shí)形態(tài)深處的實(shí)用理性主義思想逐漸暴露出來(lái)，當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)中萌發(fā)出來(lái)的“李四喜思想”③所謂“李四喜思想”，就是指在新中國(guó)成立初原本積極參與各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)和土改的農(nóng)民積極分子，在土改獲得土地并結(jié)婚、生子以后，出現(xiàn)的安于個(gè)體發(fā)家致富的松氣思想。，便反映了農(nóng)民群眾和農(nóng)村干部在土改后思想上普遍存在的“麻痹”、“松懈”思想。不少在土改運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的積極分子，在獲得土地后，物質(zhì)生活得到改善后，不愿繼續(xù)進(jìn)行“革命工作”?！拔乙簧芸鄾]得田，現(xiàn)在分了田，我已經(jīng)心滿意足了，還要干革命干什么呢？”④章正發(fā).分了田不干革命是不對(duì)的［N］.新湖南報(bào)，1951-07-18（02）.農(nóng)民所萌發(fā)出的這種“松氣退坡”思想，“實(shí)質(zhì)上是中國(guó)農(nóng)民在長(zhǎng)期分散的小農(nóng)階級(jí)的生產(chǎn)方式下，所養(yǎng)成的一種小生產(chǎn)者的狹隘、自私的落后思想?！雹萦诶?變遷與重構(gòu)：新中國(guó)成立初期社會(huì)心態(tài)研究（1949-1956）［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2014：107.正如社會(huì)學(xué)家艾森斯塔特所說(shuō)，農(nóng)民在社會(huì)生活中一般是“最為消極、最無(wú)精致目標(biāo)、最少組織性的階層”⑥（美）艾森斯塔特.帝國(guó)的政治體系［M］.閻步克，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992：211.。因此，在農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化、農(nóng)民生活方式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的背景下，如何進(jìn)一步對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育并深入意識(shí)形態(tài)工作，使農(nóng)民正確認(rèn)識(shí)個(gè)體利益和整體利益的關(guān)系，使農(nóng)民主動(dòng)參與國(guó)家建設(shè)的熱情進(jìn)一步迸發(fā)出來(lái)，進(jìn)而將原本兼具被動(dòng)性和惰性的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)重塑為具有高效動(dòng)員型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，成為此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村意識(shí)形態(tài)工作的重要內(nèi)容。

新中國(guó)成立初期，隨著傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)枷鎖的瓦解，長(zhǎng)期以來(lái)在農(nóng)民精神世界中占據(jù)重要地位的民間信仰體系也不可避免地走向衰微，取而代之的是農(nóng)民對(duì)革命領(lǐng)袖崇拜意識(shí)的日漸增強(qiáng)。普通農(nóng)民成為農(nóng)村新型社會(huì)結(jié)構(gòu)的政治主力時(shí)，農(nóng)民對(duì)新型政權(quán)的認(rèn)同感得到空前提升，其背后蘊(yùn)含的是中國(guó)共產(chǎn)黨權(quán)威的構(gòu)建和意識(shí)形態(tài)的滲透。在這一過(guò)程中作為符號(hào)象征的“毛主席”、“共產(chǎn)黨”在很大程度上契入、替代或填補(bǔ)了農(nóng)民精神上的信仰場(chǎng)域。①?gòu)埡昵?鄉(xiāng)村社會(huì)與國(guó)家構(gòu)建——以新中國(guó)成立初期原中央蘇區(qū)的土改為中心的考察［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016：37-38.翻身農(nóng)民發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為，“毛主席、共產(chǎn)黨、人民政府在千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民中的威信是無(wú)上崇高的，是生了根的。毛主席、共產(chǎn)黨、人民政府是和他們今天的幸福分不開的”②江西省各界人民代表會(huì)議協(xié)商委員會(huì)土改參觀團(tuán)工作報(bào)告［J］.江西政報(bào)，1952（04）.。這表明，在農(nóng)民內(nèi)心深處，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨不僅使他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上予以改善，也使他們更多地獲得了精神上的滿足與慰藉。出于對(duì)共產(chǎn)黨和毛主席的崇敬，很多農(nóng)民將佛龕中原本供奉的祖先和菩薩換成了毛主席像?！熬戳耸畮啄晟瘢矝]有見減過(guò)一顆糧，如今有了毛主席，領(lǐng)導(dǎo)大家翻身，減了租，反了惡霸，我只跟毛主席走，敬神干什么！”③翻身中的邵陽(yáng)農(nóng)民［N］.長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)，1950-06-09.當(dāng)“翻身不忘共產(chǎn)黨，幸福牢記毛主席”的感激之情在農(nóng)民價(jià)值體系中占據(jù)重要地位時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨將愛國(guó)主義作為一種價(jià)值凝入農(nóng)民道德觀的重塑中。1951 年《人民日?qǐng)?bào)》的元旦社論《在偉大愛國(guó)主義旗幟下鞏固我們的偉大祖國(guó)》，號(hào)召全國(guó)人民“興起愛國(guó)主義的高潮”，“中國(guó)人民今天的愛國(guó)主義并不是什么抽象的東西，它的內(nèi)容，就是反對(duì)帝國(guó)主義侵略和封建主義壓迫，就是保衛(wèi)中國(guó)人民民主革命的果實(shí)，就是擁護(hù)新民主主義，就是擁護(hù)進(jìn)步，反對(duì)落后，就是擁護(hù)勞動(dòng)人民，就是擁護(hù)中國(guó)與蘇聯(lián)和人民民主國(guó)家的以及全世界勞動(dòng)人民的國(guó)際主義聯(lián)盟，就是爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途?！雹芎鷨棠疚募ǖ? 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：453.引導(dǎo)人民群眾把熱愛祖國(guó)同熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛新中國(guó)結(jié)合起來(lái)，把愛國(guó)主義同革命英雄主義結(jié)合起來(lái)，把愛國(guó)主義同勞動(dòng)競(jìng)賽結(jié)合起來(lái)，把愛國(guó)主義同國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)。對(duì)于普通農(nóng)民而言，要將愛國(guó)主義與日常道德規(guī)范相結(jié)合，并逐漸形成了以支援國(guó)家建設(shè)為榮的道德標(biāo)準(zhǔn)⑤謝迪斌.論建國(guó)初期中共對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)國(guó)家意識(shí)的培養(yǎng)［J］.求索，2007（11）.。與此同時(shí)，新型的勞動(dòng)觀也在農(nóng)民意識(shí)形態(tài)體系中被確立起來(lái)，通過(guò)向農(nóng)民灌輸馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論和毛澤東思想中“重視勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者”的價(jià)值理念，使農(nóng)民將原本僅被視為“發(fā)家致富”手段的勞動(dòng)，與個(gè)人社會(huì)地位和國(guó)家建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使農(nóng)民可以樸素地理解到勞動(dòng)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和改變個(gè)體命運(yùn)過(guò)程中的重要作用。當(dāng)時(shí)的文藝工作者的一些作品在描繪了新社會(huì)農(nóng)村變化的同時(shí)，也反映了普通農(nóng)民勞動(dòng)觀的變化。例如趙樹理小說(shuō)《福貴》中的福貴試圖通過(guò)勞動(dòng)恢復(fù)舊社會(huì)失去的尊嚴(yán)，重新獲得鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)可；秦兆陽(yáng)的《改造》則直接描述了新社會(huì)是怎樣將一個(gè)沒落的小地主轉(zhuǎn)變?yōu)殡x開“勞動(dòng)”就覺得“活著沒意思”的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，在新中國(guó)成立初期的短短幾年中，新的勞動(dòng)觀在農(nóng)村社會(huì)普遍確立，使“勞動(dòng)光榮”的道德倫理觀念得以樹立，勞動(dòng)的自信心重新得以恢復(fù)。在農(nóng)民意識(shí)形態(tài)得以重塑的過(guò)程中，也賦予了農(nóng)民國(guó)家主人的主體意識(shí)，使農(nóng)民從社會(huì)的邊緣被社會(huì)重新吸納并走向社會(huì)的核心，為農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑奠定了意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)針對(duì)農(nóng)民的意識(shí)形態(tài)工作，將農(nóng)民原本獨(dú)立的、消極的、散化的人格整合為與中國(guó)共產(chǎn)黨相統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)同，使中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步在獲得農(nóng)民政治支持的同時(shí)，重塑了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)，構(gòu)建了初級(jí)農(nóng)村社會(huì)各個(gè)階層的、強(qiáng)大動(dòng)員體系，通過(guò)共同的意識(shí)形態(tài)，打通了長(zhǎng)期以來(lái)梗阻在上層統(tǒng)治與基層社會(huì)之間的價(jià)值障礙，將農(nóng)村社會(huì)統(tǒng)合于國(guó)家行動(dòng)體系中，使中國(guó)農(nóng)村社會(huì)“完成20 世紀(jì)的歷史任務(wù)：‘重組基層’”⑥杜潤(rùn)生.杜潤(rùn)生自述：中國(guó)農(nóng)村體制變革重大決策紀(jì)實(shí)［M］.北京：人民出版社，2005：20.。在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨作為動(dòng)員主體，可以充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的宣傳動(dòng)員作用，對(duì)作為動(dòng)員客體的廣大農(nóng)民實(shí)施有效的動(dòng)員。通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨將新型意識(shí)形態(tài)和政治文化變?yōu)檗r(nóng)民日常行為規(guī)范，在彌合中國(guó)共產(chǎn)黨與普通農(nóng)民意識(shí)形態(tài)隔閡與鴻溝的同時(shí)，使農(nóng)民通過(guò)切實(shí)的實(shí)踐效用將以中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為自覺行動(dòng)，使農(nóng)民在土地改革中切實(shí)獲取物質(zhì)保障的同時(shí)，獲取了意識(shí)形態(tài)層面的利益與供給。進(jìn)而使廣大農(nóng)民對(duì)于所動(dòng)員的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深入的情感體驗(yàn)，并做出取舍的態(tài)度選擇，從而引起一定的行為動(dòng)機(jī)，最終產(chǎn)生相應(yīng)的外部行為。正如陳云同志所說(shuō)，“群眾的日常問題愈解決得好，支部及黨員在群眾中愈受擁護(hù)，則一切動(dòng)員工作也就愈能順利完成?！雹訇愒?陳云文選（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995：158.從另一方面來(lái)講，作為動(dòng)員客體的農(nóng)民，在動(dòng)員主體中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的影響下，積極參與政治活動(dòng)，并對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的鄉(xiāng)村治理決策進(jìn)行積極的響應(yīng)。農(nóng)民在意識(shí)形態(tài)得以重新塑造的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了利益訴求的滿足與身份認(rèn)同的重新構(gòu)建，進(jìn)而作出積極的互動(dòng)回應(yīng)，主動(dòng)參與基層政治活動(dòng)，進(jìn)而確立了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨權(quán)威與合法性的支持。1950 年7 月14 日，政務(wù)院第四十一次政務(wù)會(huì)議通過(guò)的《農(nóng)民協(xié)會(huì)組織通則》對(duì)農(nóng)民協(xié)會(huì)的任務(wù)作了規(guī)定，“遵照人民政府的政策法令，有步驟地實(shí)行反封建的社會(huì)改革，保護(hù)農(nóng)民利益?！Ｕ限r(nóng)民的政治權(quán)利，提高農(nóng)民的政治和文化水平，參加人民民主政權(quán)的建設(shè)工作。”②中共中央文獻(xiàn)研究室編.建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（第1 冊(cè)）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992：346.使農(nóng)村協(xié)會(huì)成為農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中新的權(quán)力中心，在保障了新生政權(quán)權(quán)力有效滲透的同時(shí)，使農(nóng)民的政治參與意識(shí)和政治熱情空前高漲。在中國(guó)共產(chǎn)黨和農(nóng)民的調(diào)試與互動(dòng)中，雙方的認(rèn)同感得以提升，使上層和下層、中央和地方整合在一起。使中央政府獲得巨大的組織和動(dòng)員能力，以及政令統(tǒng)一通行等諸多好處。使中國(guó)共產(chǎn)黨的意志可以有效貫穿農(nóng)村新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各個(gè)階層，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑。③杜潤(rùn)生.杜潤(rùn)生自述：中國(guó)農(nóng)村體制變革重大決策紀(jì)實(shí)［M］.北京：人民出版社，2005：20.

新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人將意識(shí)形態(tài)視為重要的社會(huì)資源，并試圖以此為媒介探索一種“最好的”治理中國(guó)的制度或管理形式，將革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代及蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用其中，通過(guò)對(duì)社會(huì)大眾意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)合實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)合，尤其是在農(nóng)村社會(huì)，構(gòu)建了動(dòng)員高效、組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滦蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)，徹底改變了近代以來(lái)農(nóng)村社會(huì)邊緣化的局面，使普通農(nóng)民積極參與到國(guó)家政治生活中，推動(dòng)了社會(huì)主義改造的進(jìn)行和國(guó)家工業(yè)化的展開。