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中國(guó)式現(xiàn)代化是具有中國(guó)文化特色的現(xiàn)代化，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（“兩個(gè)結(jié)合”）是中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路。習(xí)近平總書(shū)記指出，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽歔1]?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”解決了“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，“第二個(gè)結(jié)合”形成了一種“互相成就”的文化定勢(shì)，最終成就了“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”——中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)就是中國(guó)特色社會(huì)主義新文化形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明就是人類文明新形態(tài)的中國(guó)在場(chǎng)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化即中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化深厚底蘊(yùn)，中國(guó)式現(xiàn)代化鑄就中華文明新輝煌。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化是具有中國(guó)文化特色的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化，又稱近代化，它首先是一個(gè)時(shí)間概念。從歷史進(jìn)程上來(lái)看，自歐洲走出中世紀(jì)，隨著民族國(guó)家的出現(xiàn)，17 至18 世紀(jì)在英、法等國(guó)先后發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)政治革命和工業(yè)革命，史稱“雙元革命”。“雙元革命”導(dǎo)致了空前的社會(huì)變遷和文化融合，使其在社會(huì)性質(zhì)和文明類型上根本區(qū)別于前工業(yè)化社會(huì)，從而形成了一個(gè)共識(shí)：現(xiàn)代化與工業(yè)化密不可分。其次，現(xiàn)代化是個(gè)空間概念。因?yàn)樵谖鳉W進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的同時(shí)，世界上其余地方還處于前工業(yè)化社會(huì)的不同發(fā)展階段，由于現(xiàn)代化是在特定的西方文明背景下發(fā)生發(fā)展進(jìn)而向全球推進(jìn)的，所以現(xiàn)代化也往往被誤認(rèn)為就是西方化。

現(xiàn)代化的直接結(jié)果是資本在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，促進(jìn)了全球化進(jìn)程。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的那樣，資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，它打破了過(guò)去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，“使農(nóng)村從屬于城市”，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[2]。按照馬克思和恩格斯的說(shuō)法，那時(shí)的中華民族正是一個(gè)“農(nóng)民的民族”，又是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基本產(chǎn)業(yè)類型的農(nóng)村社會(huì)，同時(shí)也是“最東方”的國(guó)度。馬克思和恩格斯所說(shuō)的“文明的國(guó)家”是指進(jìn)入資本主義文明的西歐工業(yè)化的國(guó)家，“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家”包括所有古老文明在內(nèi)的前現(xiàn)代化國(guó)家。我們?cè)谶@里也不必過(guò)分追究這些定語(yǔ)的字面含義，這是19 世紀(jì)宣揚(yáng)西方中心主義的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者慣用的詞語(yǔ)，馬克思、恩格斯在這里借用這些詞語(yǔ)并不代表他們對(duì)西方中心主義關(guān)于“文明”、“未開(kāi)化和半開(kāi)化”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，只不過(guò)借用它來(lái)說(shuō)明“東方從屬于西方”的時(shí)空格局。

現(xiàn)代化在其外在形式中裹藏著內(nèi)在的本質(zhì)屬性，即西方學(xué)者所謂的“現(xiàn)代性”。早期的現(xiàn)代性就是馬克斯·韋伯所說(shuō)的“資本主義精神”，即以“新教倫理”為基礎(chǔ)的所謂現(xiàn)代精神。當(dāng)然，現(xiàn)代化并非僅僅發(fā)生在新教徒群體中，現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為資本主義發(fā)展過(guò)程中的啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)、民主法治、自由平等、主體性哲學(xué)、交往方式等價(jià)值體系。可以說(shuō)，以資本運(yùn)行規(guī)律為主軸而生發(fā)出的現(xiàn)代化進(jìn)程中的所有精神、信仰和價(jià)值屬性，都可以稱為現(xiàn)代性，如社會(huì)達(dá)爾文主義、工具理性、資本出于逐利本性的無(wú)限擴(kuò)張和對(duì)資源環(huán)境的肆意破壞等，都是所謂“現(xiàn)代性”的突出體現(xiàn)?？梢?jiàn)，“現(xiàn)代性”中有相比前現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)非常進(jìn)步的因素，這些因素凝聚為人類文明的積極成果；“現(xiàn)代性”的負(fù)面效應(yīng)則演繹著資本主義嗜利的本性和弱肉強(qiáng)食的叢林法則。第二次世界大戰(zhàn)后，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，人類在全球化中迎來(lái)了百年未有之大變局，以美國(guó)為代表的西方社會(huì)也日益陷入現(xiàn)代性危機(jī)之中。

中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后被動(dòng)地卷入了現(xiàn)代化浪潮。而在此之前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在世界上一直處于前列。根據(jù)麥迪森《中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期表現(xiàn)》一書(shū)的論證，在前工業(yè)化社會(huì)時(shí)期，世界GDP 平均增長(zhǎng)率為0.4%，而在1700—1820 年，中國(guó)GDP 年均增長(zhǎng)率達(dá)0.85%，在世界GDP 中所占的比重為32.4%，當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)GDP 的總和在世界上的比重僅為26.6%[3]。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模依然雄居世界各大經(jīng)濟(jì)區(qū)域之首。中國(guó)在歷史上的輝煌成就為世界主流學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，如英國(guó)學(xué)者韋爾斯在《世界史綱》中寫道：“在唐初諸帝時(shí)代，中國(guó)的溫文有禮，文化騰達(dá)和威力遠(yuǎn)被，同西方世界的腐敗、混亂和分裂對(duì)照得那樣地鮮明……中國(guó)確實(shí)在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持了領(lǐng)先的地位?！盵4]《泰晤士世界歷史地圖集》中寫道：“在13 世紀(jì)時(shí)，中國(guó)仍然人口眾多，出產(chǎn)豐富，它的社會(huì)很有秩序，也很安定。它的科學(xué)和技術(shù)遠(yuǎn)甚于同時(shí)代的歐洲，在這整個(gè)期間，中國(guó)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，中國(guó)的文化是世界上最光輝的?！盵5]但自十五六世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)逐漸衰頹了，直至19 世紀(jì)，被西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)反超。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)逐漸淪為西方列強(qiáng)的半殖民地，事實(shí)證明農(nóng)業(yè)社會(huì)的冷兵器無(wú)法抵御工業(yè)社會(huì)的蒸汽艦和榴霰彈。

為救亡圖存，探索“中國(guó)向何處去”，中國(guó)的仁人志士不約而同地要求走西方工業(yè)化、現(xiàn)代化之路，“師夷之長(zhǎng)技”、“向西方尋找真理”成為民族精英們的共識(shí)。然而，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命之前，無(wú)論是19 世紀(jì)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，還是舊民主主義革命時(shí)期的“實(shí)業(yè)救國(guó)”，包括新文化運(yùn)動(dòng)請(qǐng)來(lái)的“德先生”和“賽先生”，無(wú)不奉西方為現(xiàn)代化楷模，誤把工業(yè)化、西方化或資本主義化認(rèn)作現(xiàn)代化，如胡適曾把“全盤西化”的說(shuō)法改為“充分的現(xiàn)代化”或“充分世界化”，這種說(shuō)法的改變不過(guò)是“為免除許多無(wú)謂的文字上或名詞上的爭(zhēng)論起見(jiàn)”而已[6]。現(xiàn)實(shí)世界上沒(méi)有完全拋開(kāi)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。無(wú)論是盎格魯·撒克遜還是法蘭西這些率先走進(jìn)現(xiàn)代化的族群，抑或上世紀(jì)六七十年代才開(kāi)始步入現(xiàn)代化的東亞“四小龍”，都是由深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)支撐起現(xiàn)代文明的大廈?？傊?，任何現(xiàn)代化國(guó)家都須臾不離其固有的本國(guó)文化特色，中國(guó)當(dāng)然也不例外。對(duì)此，美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清評(píng)論說(shuō)，從與西方的交往中獲得的新思想和新觀點(diǎn)只是中國(guó)傳統(tǒng)洪流中的一個(gè)支流，雖然中國(guó)的現(xiàn)代化在每一方面都受到西方榜樣的鼓勵(lì)，但必須建立在固有文化和制度的基礎(chǔ)之上[7]。

早在上個(gè)世紀(jì)初，德國(guó)學(xué)者斯賓格勒提出了“文化語(yǔ)言形態(tài)學(xué)”的概念，認(rèn)為歷史上多數(shù)文化形態(tài)都有一個(gè)生命周期，現(xiàn)代以日耳曼人為主體的西方文化正邁向無(wú)可挽回的沒(méi)落。英國(guó)學(xué)者湯因比持有大致相同的看法，他用“中國(guó)模式”指稱中華文化形態(tài)，認(rèn)為如跟“文化上統(tǒng)一而政治上分裂”的“希臘模式”相比，“大一統(tǒng)”的“中國(guó)模式”按照屢覆屢興的韻律避免了文明的解體。湯因比認(rèn)為，以往的“大一統(tǒng)”都是區(qū)域性的大一統(tǒng)，真正的“大一統(tǒng)”應(yīng)該是全球性的大一統(tǒng)，展望21 世紀(jì)，將來(lái)能夠擔(dān)當(dāng)統(tǒng)一世界使命的應(yīng)當(dāng)是“具有世界主義思想”、“兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”[8]。然而，相對(duì)于西方如英、法等國(guó)原生型的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化畢竟是一個(gè)后發(fā)型而具有創(chuàng)新性的現(xiàn)代化，它必然要吸收現(xiàn)代化的一般性內(nèi)涵，同時(shí)又要立足于5000 多年文明傳統(tǒng)之上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的精神動(dòng)力和智慧源泉。

回顧中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，雖然已歷經(jīng)了一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)光，但直至新中國(guó)成立之后才馳入真正的軌道。新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。改革開(kāi)放后，我國(guó)宣布要在20 世紀(jì)末基本“實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”。但是，百年來(lái)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的“悖論”影響了幾代人，有人錯(cuò)誤地把現(xiàn)代化誤認(rèn)為就是西方化、美國(guó)化或資本主義化，“全盤西化”論一度甚囂塵上。鄧小平以其深邃的戰(zhàn)略眼光敏銳地洞察到現(xiàn)代化進(jìn)程中的這種風(fēng)險(xiǎn)與迷思，1979 年3 月21 日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)英中文化協(xié)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)代表團(tuán)時(shí)提出了“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”的命題；兩天后，即1979 年3 月23 日，鄧小平在中共中央政治局會(huì)議上的講話中又將“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”的提法簡(jiǎn)化為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”；1979 年12 月，鄧小平在接見(jiàn)國(guó)際友人時(shí)用中國(guó)儒家典籍中的“小康”來(lái)形容“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”[9]?！靶】怠币辉~賦予了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”以鮮明的中國(guó)文化特色，它明確向世人宣布中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化絕非西方式的現(xiàn)代化。

習(xí)近平總書(shū)記充分肯定了鄧小平同志這一重大的理論貢獻(xiàn)，他在黨的十八屆五中全會(huì)上指出：“改革開(kāi)放之初，鄧小平同志首先用小康來(lái)詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化?！盵10]在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話和黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化，指出中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，又有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色；把現(xiàn)代化同中華民族現(xiàn)代文明關(guān)聯(lián)起來(lái)，提出中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路，中國(guó)式現(xiàn)代化“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思”[11]。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化作為一個(gè)標(biāo)志性概念，標(biāo)志著這是一個(gè)不同于西方文化傳統(tǒng)而具有中華文化特色的現(xiàn)代化新類型、新形態(tài)，從而規(guī)避了西方現(xiàn)代化過(guò)程中那些不適合中國(guó)國(guó)情和相悖于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)包容性的概念，它包含了西方現(xiàn)代化過(guò)程中優(yōu)秀的、進(jìn)步的品質(zhì)屬性，吸收了人類文明發(fā)展進(jìn)程中有益的價(jià)值成分。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化更高的戰(zhàn)略目標(biāo)和中華民族傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代升級(jí)版。

二、中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)

相較于前工業(yè)化社會(huì)，現(xiàn)代化本身就是一種新的文明形態(tài)。由于現(xiàn)代社會(huì)是從各種不同時(shí)空背景下的前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，所以每個(gè)社會(huì)各有不同的現(xiàn)代化起點(diǎn)。不同的起點(diǎn)又影響著不同的現(xiàn)代化進(jìn)程，催生了超越傳統(tǒng)卻包含著傳統(tǒng)的新文化和新文明，這是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)，“每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變更舊的環(huán)境”[12]。文明不斷地疊加，又不斷地創(chuàng)造，日積月累，生生不息，傳承不斷。近代以來(lái)，人們見(jiàn)證了中華民族所受到的種種屈辱，驀然回首，發(fā)現(xiàn)它正開(kāi)創(chuàng)著人類文明的一個(gè)新時(shí)代。

毋庸置疑，中華文明是世界上最悠久的文明。就“文明”與“文化”兩個(gè)詞來(lái)看，既同義又相異。從同義觀之，“文明”與“文化”可交替使用；從相異觀之，“文化”使人同自然界（動(dòng)物界）相區(qū)別，“文明”使人同野蠻（人）相區(qū)別。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888 年英文版的一個(gè)注釋中把人類的文明史界定為“有文字記載的全部歷史”[13]，也就是說(shuō)，文明的標(biāo)準(zhǔn)被界定為文字的產(chǎn)生。這一觀點(diǎn)被馬克思和恩格斯以后的西方學(xué)術(shù)界普遍接受。比如，斯賓格勒認(rèn)為：“埃及文化、中國(guó)文化、巴比倫文化、墨西哥文化，每種都在其前文化時(shí)代就已經(jīng)形成了一種特殊的文字——反之，印度文化和古典文化卻沒(méi)有出現(xiàn)這種東西，而是在很晚的時(shí)候才承接了一個(gè)近鄰文明的已高度發(fā)展的文字。”[14]人們一般把“四大古文明”認(rèn)定為中國(guó)、埃及、巴比倫、印度，但斯賓格勒卻把印度排除在外，代之以墨西哥的瑪雅文化，因?yàn)橛《鹊奈淖趾拖ＥD、羅馬的文字（古典文化）都是從“近鄰文明”承接過(guò)來(lái)的。雖然概念、語(yǔ)詞的出現(xiàn)也反映了文明的程度，但斯賓格勒卻強(qiáng)調(diào)僅產(chǎn)生語(yǔ)詞并不是文明發(fā)生的標(biāo)志，唯有產(chǎn)生了原創(chuàng)性文字系統(tǒng)才標(biāo)志著文明的產(chǎn)生。他認(rèn)為：“一般地說(shuō)，詞是人類所共有的，而書(shū)寫只屬于文化人類?！盵15]進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，人類學(xué)研究領(lǐng)域又增加了古文明產(chǎn)生的另一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是城邦即國(guó)家政權(quán)的出現(xiàn)。中國(guó)成熟的甲骨文已有3500 年的歷史，河南賈湖發(fā)現(xiàn)的少量文字早于8000 年前，浙江良渚古城迄今已有5000 余年的歷史?？梢?jiàn)，無(wú)論是就文字的產(chǎn)生還是從城市的形成來(lái)看，中華文明都是世界上最古老悠久的文明之一。

人們通常所說(shuō)的“四大古文明”僅指中國(guó)、埃及、巴比倫和印度。文化虛無(wú)主義者、歷史虛無(wú)主義者和民族虛無(wú)主義者不斷質(zhì)疑中國(guó)“文明古國(guó)”的地位，把“四大古文明”說(shuō)成是中國(guó)人的自詡，甚至說(shuō)成是梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人的編造。這種謬說(shuō)誤導(dǎo)了不少年輕人。中國(guó)作為歷史最悠久的文明古國(guó)，并非中國(guó)人的自吹自擂，這是17 至20 世紀(jì)西方學(xué)者的共識(shí)。如上文提到的斯賓格勒，他把印度從“四大古文明”中剔除掉，但卻不能撼動(dòng)中國(guó)作為文明古國(guó)的地位。再如，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比列舉了包括美洲瑪雅文明在內(nèi)的26 種古文明，中華文明名列前茅；以色列史學(xué)家艾森施塔特在《帝國(guó)的政治體制》中考察了幾大古老帝國(guó)，從文化比較學(xué)角度分析了人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的幾乎所有官僚帝國(guó)的政治體系，其中沒(méi)有印度，前四者依次是中國(guó)、埃及、巴比倫、波斯；德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯跨越了文字發(fā)明和城市出現(xiàn)的早期文明階段，用產(chǎn)生過(guò)偉大哲學(xué)家、思想家的民族作為“軸心時(shí)代”文明的標(biāo)志，一共也只有四個(gè)，即中國(guó)、印度、以色列和希臘。

這里，我們有必要特別提一下黑格爾，因?yàn)樗且晃坏湫偷奈鞣街行闹髁x的精神代表。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中列舉了四個(gè)世界上最古老的文明：第一，黃河和長(zhǎng)江流域的文明；第二，恒河流域和印度河流域的文明；第三，幼發(fā)拉底斯河和底格里斯河的文明（包括古波斯）；第四，尼羅河流域的文明。不難看出，黑格爾所講的幾大古文明同今天人們通常所講的“四大文明古國(guó)”完全一致。黑格爾說(shuō)，“太陽(yáng)——光明——從東方升起來(lái)”，“歷史必須從中華帝國(guó)說(shuō)起，因?yàn)楦鶕?jù)史書(shū)的記載，中國(guó)實(shí)在是最古老的國(guó)家”[16]。雖然依據(jù)我國(guó)史書(shū)有確切紀(jì)年始于公元前841 年（共和元年），但2000 年夏商周斷代工程公布的《夏商周年表》把中國(guó)歷史紀(jì)年推算到了公元前1300 年，這種綿延數(shù)千年不斷的編年史基本證明了黑格爾所言不虛。

黑格爾同時(shí)也認(rèn)定中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明。對(duì)于這一結(jié)論，虛無(wú)主義者們?nèi)匀怀仲|(zhì)疑態(tài)度，這在青年群體中也易引起某種程度的困惑。中華文明是“世界上唯一沒(méi)有中斷的文明”是一個(gè)基本的歷史事實(shí)，黑格爾在《歷史哲學(xué)》中對(duì)此有非常精彩的論證。他說(shuō)，恒河、印度河流域的文明被其他種族所征服；幼發(fā)拉底斯河和底格里斯河沿岸文明早已不存在了，“至多也不過(guò)是一堆瓦礫”；“寂寂的尼羅河上的那個(gè)帝國(guó)如今只存在黃泉下面”；“只有黃河、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家”[17]。他說(shuō)的“唯一持久”就是“唯一沒(méi)有中斷”。眾所周知，黑格爾曾貶低過(guò)孔子的哲學(xué)，這被某些缺乏文化自信的學(xué)者在其著述中不斷地轉(zhuǎn)引，然而黑格爾對(duì)中華文明悠久性和持久性的論述卻鮮為人知。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)“盛世修文”是中華文化的傳統(tǒng)，這里的“文”指一切文獻(xiàn)和文典，其中也包括后朝為前朝修史。中華民族是一個(gè)擁有偉大文明傳統(tǒng)的文明體的事實(shí)就體現(xiàn)在中國(guó)擁有傳承數(shù)千年不斷、浩如煙海的思想文化典籍方面。虛無(wú)主義者常?；闹嚨胤穸ㄖ袊?guó)具有5000 多年的文明史，他們從來(lái)不提中國(guó)是一個(gè)擁有約3000 年編年史不斷的文明古國(guó)，往往在美化西方歷史的同時(shí)抹黑中國(guó)史。眾所周知，中國(guó)史書(shū)上有的重大歷史事件甚至能記載到某年某月某日某時(shí)，這在其他文明古國(guó)中十分罕見(jiàn)。當(dāng)然，不可否認(rèn)其他文明系統(tǒng)中也有偉大文獻(xiàn)的傳世，但希臘哲學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人從中東地區(qū)發(fā)現(xiàn)和引進(jìn)的，印度的四大吠陀與《奧義書(shū)》等古典，雖有口傳，但直到19 世紀(jì)才被英國(guó)人整理成真正的書(shū)籍出版。有關(guān)埃及、巴比倫的文獻(xiàn)，完全是近代西方學(xué)者根據(jù)地下出土文物重新譯制和編寫的。唯獨(dú)中國(guó)的編年史，相傳孔子作《春秋》，后世修史不輟，至今已留下二十五部紀(jì)傳體的完整編年史，這是其他任何文明古國(guó)都不曾有的奇跡，所以黑格爾贊嘆道：“中國(guó)‘歷史作家’的層出不窮、繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的。其他亞細(xì)亞人民雖然也有遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，但是沒(méi)有真正的‘歷史’。印度的“四吠陀經(jīng)’并非歷史。阿刺伯的傳說(shuō)固然極古，但是沒(méi)有關(guān)于一個(gè)國(guó)家和它的發(fā)展。這一種國(guó)家只有在中國(guó)才有，而且它曾經(jīng)特殊地出現(xiàn)。”[18]中國(guó)不僅有二十五史，還有諸子百家，以及《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》等鴻篇巨制。歷代歷朝修文撰史的文化舉措不僅給當(dāng)今中國(guó)留下了浩如煙海的文化典籍，而且賦予中國(guó)式現(xiàn)代化深厚的文明底蘊(yùn)，給予中華民族偉大復(fù)興寶貴的思想資源。

對(duì)人類進(jìn)步作出過(guò)偉大貢獻(xiàn)的中華文明的諸多優(yōu)秀基因共同匯聚為文化源泉，而今又在“兩個(gè)結(jié)合”中賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以更加深厚的文明底蘊(yùn)。如果說(shuō)“第一個(gè)結(jié)合”創(chuàng)建了一個(gè)新中國(guó)，那么，“第二個(gè)結(jié)合”不僅開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，還開(kāi)創(chuàng)了中華民族現(xiàn)代文明的新紀(jì)元?！暗诙€(gè)結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明得以實(shí)現(xiàn)的邏輯進(jìn)路，一方面成就了與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化馬克思主義思想理論體系，另一方面成就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，催生了新時(shí)代的新文化即中華民族現(xiàn)代文明的新樣式。馬克思主義中國(guó)化的邏輯進(jìn)程使馬克思主義在中國(guó)文化土壤中深深扎根，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為中國(guó)式現(xiàn)代文化形態(tài)，生成了中華民族文化主體性的新的生命個(gè)體。中華文明在跟世界上各國(guó)文明互動(dòng)、互鑒中所彰顯的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等特性，從根本上決定了中國(guó)必須走自己的道路，決定了中華民族“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的進(jìn)取精神，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)的核心利益，決定了中華民族現(xiàn)代文明對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。

三、鑄就中華民族現(xiàn)代文明新輝煌

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”；黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)要“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”[19]?！敖Y(jié)合”的前提是彼此契合，只有彼此契合才能有機(jī)結(jié)合，“結(jié)合”的結(jié)果是“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[20]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

這里出現(xiàn)了“人類文明新形態(tài)”、“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”和“中華民族現(xiàn)代文明”三個(gè)概念。這三個(gè)概念中既包含著“文化”與“文明”的細(xì)微差異，又基本同義，都由中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程所決定并與之相適應(yīng)，其核心概念是中華民族現(xiàn)代文明。

首先，中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)文化、中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派所呈現(xiàn)的時(shí)代精神的整體性風(fēng)貌。這一風(fēng)貌既是民族的，又是世界的，在多元文化的空間格局中，它是中華民族精神的標(biāo)志，在歷史發(fā)展的時(shí)間維度上，它又代表著人類新文明的新樣式和發(fā)展方向。從文化視域來(lái)看，它既是中國(guó)式現(xiàn)代化所鑄成的文化形態(tài)，又是中國(guó)特色社會(huì)主義道路所決定的新文化形態(tài)；從文明視域來(lái)看，它既是人類文明新形態(tài)，又是中華民族現(xiàn)代文明。人類文明新形態(tài)在內(nèi)涵上比中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明涵蓋面更廣，它是一種將來(lái)時(shí)態(tài)。人類文明新形態(tài)的中國(guó)起步或中國(guó)在場(chǎng)，稱為中華民族現(xiàn)代文明。

習(xí)近平總書(shū)記指出，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。只要我們勇于結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，就一定能夠讓馬克思主義在中國(guó)大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量。我們以文化自信為根基，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，面向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，中華民族現(xiàn)代文明實(shí)際上是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的最新版本。

其次，中華民族現(xiàn)代文明必將引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展作出了科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署，提出統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，明確了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，明確了我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵21]

再次，中華民族現(xiàn)代文明由于注入了社會(huì)主義現(xiàn)代屬性而成為一種承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的文明。中華民族現(xiàn)代文明必將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)智慧、力量和能量。毛澤東指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。……因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！盵22]毛澤東提出要建設(shè)和發(fā)展新民主主義和社會(huì)主義的新文化，并希望“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”[23]?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。黨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類重大問(wèn)題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的征途中，本著“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”的開(kāi)放胸襟，努力鑄就中華文明新輝煌。

鑄就中華文明新輝煌，應(yīng)著力打造中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系。我們必須看到，迄今為止國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的解釋，在理論上多是轉(zhuǎn)述或援引西方學(xué)者的著述，其中彌散著西方價(jià)值觀，反映出西式思維對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性所擁有的解釋權(quán)。僅靠這種敘事方式不但不足以解釋中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，也無(wú)法彰顯中華民族現(xiàn)代文明在精神上的獨(dú)立性。唯有以5000 多年悠久的文明為根基，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在新文化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，以中國(guó)理論、中國(guó)敘事、中國(guó)思想、中國(guó)精神彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化的總體性精神特征。中國(guó)式現(xiàn)代化是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大的社會(huì)變革，中華民族現(xiàn)代文明則是這種變革在精神上的本質(zhì)屬性。

鑄就中華文明新輝煌，應(yīng)著力拓展中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)建的實(shí)踐途徑。文明作為物質(zhì)文化和精神文化的總和，來(lái)源于千百年的實(shí)踐，也必然付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中淬煉、檢驗(yàn)和鑄造；實(shí)踐的主體是人，人的整體素質(zhì)尤其是青年一代的素質(zhì)決定著民族的未來(lái)。只有高素質(zhì)的創(chuàng)造主體，才能在實(shí)踐中不畏艱辛、勇于創(chuàng)新，也才能充分發(fā)揮其聰明才智，為民族復(fù)興而奉獻(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義和集體主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代高素質(zhì)人才的道德指標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“凡是數(shù)典忘祖、背叛祖國(guó)、分裂國(guó)家的人，從來(lái)沒(méi)有好下場(chǎng)，必將遭到人民的唾棄和歷史的審判！”[24]新一代青年務(wù)必要在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史傳承和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，不斷豐富和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

鑄就中華文明新輝煌，應(yīng)著力發(fā)揚(yáng)中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓“中國(guó)特色”的大旗高高飄揚(yáng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[25]“中國(guó)特色”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺傳基因和鮮明個(gè)性，個(gè)性化文化就是民族性的標(biāo)志，這并不意味著孤芳自賞，而恰是跟其他文化求同存異的優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅同馬克思主義具有契合性，它同世界現(xiàn)代文明也有契合性，這使我們能夠既有效地吸收外來(lái)文化的進(jìn)步因素，同時(shí)又能有效避免西方現(xiàn)代化設(shè)置的各種陷阱。例如，“一人一票”的民主制被認(rèn)為是西方現(xiàn)代化的重要政治成果，但這種形式化的“票決民主”掏空了廣大人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利，而中華文明強(qiáng)調(diào)“以民為本”，全過(guò)程人民民主保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，它兼具民主的形式和民主的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了社會(huì)主義民主的本質(zhì)屬性；“個(gè)性自由”作為西方“現(xiàn)代性”的基本屬性之一，是西方現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的根源之一，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡愛(ài)國(guó)主義和集體主義，這同社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度契合性，成為凝聚民心、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的精神動(dòng)力；西方受資本邏輯支配的叢林法則造成政黨對(duì)抗、國(guó)家分裂以及國(guó)與國(guó)之間的零和博弈和惡性競(jìng)爭(zhēng)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和而不同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)依據(jù)，推動(dòng)了人類文明新形態(tài)成為全球共識(shí)。

總之，中華文明不斷為中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧和現(xiàn)代創(chuàng)造力，中國(guó)式現(xiàn)代化在其發(fā)展進(jìn)程中不斷賦予中華文明現(xiàn)代特質(zhì)，二者相輔相成?？梢云诖S著中國(guó)式現(xiàn)代化的深入發(fā)展，中華民族現(xiàn)代文明必將輝映全球，照耀人類的未來(lái)！