余 娜，李欣園

(集美大學 海洋文化與法律學院，福建 廈門 361021)

近年來，對陳嘉庚的研究向著縱深發(fā)展，在史料的挖掘和思想精神的闡釋方面取得了長足進步。但是，對陳嘉庚思想和實踐的歷史意義與文化意義的學術研究尚未廣泛開展。近代以來，無數(shù)的志士仁人為國家尋求出路而奮斗求索，中國的現(xiàn)代化、中國人的現(xiàn)代化也成為重要的課題。作為華僑領袖的陳嘉庚身處現(xiàn)代化轉型大潮中，在商業(yè)、教育、政治和社會活動等方面的思想和實踐都在影響著中國人的社會生活。本研究將陳嘉庚放置在歷史時代轉型中，聚焦他與中國人現(xiàn)代化的關系，探察他在中國文化現(xiàn)代轉型中的歷史影響和意義價值，考察他如何處理現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關系以及如何實現(xiàn)中華文化的海外傳承。

一、陳嘉庚關于中國人現(xiàn)代化的思想和實踐與中國現(xiàn)代化進程的同構關系

(一)人的現(xiàn)代化的必要性

羅榮渠曾指出，現(xiàn)代化的方式可分為兩類：一類是內源型現(xiàn)代化，一類是外誘型現(xiàn)代化。內源型現(xiàn)代化主要是社會內部孕育產(chǎn)生，能夠較為穩(wěn)定地進行現(xiàn)代化；而外誘型現(xiàn)代化主要是外來力量沖擊下的產(chǎn)物，傳統(tǒng)與現(xiàn)代處于矛盾融合中。外誘型現(xiàn)代化主要發(fā)生于落后的國家或地區(qū)，是一種后發(fā)性的現(xiàn)代化，具有不平穩(wěn)性[1]。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化理論研究中的重要一環(huán)。早在19世紀后期馬克斯·韋伯就開始了現(xiàn)代性人格的研究，20世紀五六十年代西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論提供了現(xiàn)代化人格的衡量標準。相比西方的內源型現(xiàn)代化進程，中國則是外誘型的現(xiàn)代化，探討中國人的現(xiàn)代化需要立足于農(nóng)業(yè)社會的最大國情，再結合西方現(xiàn)代化思想。嚴復的國民素質問題討論、梁啟超的新民思想都為現(xiàn)代中國人設計了新品格，而新文化運動則開啟了改造國民性的實踐。

人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的重要決定因素。美國社會心理學家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中提出：“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的必不可少的因素，它并不是現(xiàn)代化過程結束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟增長賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件?！盵2]近代以來，中國從“中學為體，西學為用”的洋務運動到百日維新的制度變革，再到啟蒙民眾的新文化運動，人們逐漸意識到人的現(xiàn)代化才是建立現(xiàn)代民族國家的關鍵。只有實現(xiàn)人的現(xiàn)代轉化，才能徹底打破傳統(tǒng)束縛，建設新時代?！皞鹘y(tǒng)人的素質往往把人們凍結在人們現(xiàn)在生存和固有的情形和地位之中，這就會使那些過時的、陳腐的、時常令人難以忍受的制度繼續(xù)下去，他們緊緊束縛人們。要打破這個牢固的束縛，要求人們在精神上的現(xiàn)代化，他們要接受我們已確認的現(xiàn)代人所有的那些態(tài)度、價值、行為模式，并把這些融于他們的人格之中。沒有這些因素存在，無論外國援助還是國內革命都不能把一個落后的國家?guī)нM具有保持自我發(fā)展能力的國家的行列”[3]?？梢?，人的現(xiàn)代化是全面的轉變，是對國民性格和文化精神進行根本改造，使人在價值觀念、思維方式、社會行為等方面與現(xiàn)代社會的發(fā)展相一致。

人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的前提，要建立現(xiàn)代國家，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化不可或缺。19世紀末以來，中國開啟了現(xiàn)代化道路的探索，關于中國人由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉化的問題成為社會關注的焦點。相比于嚴復和梁啟超在思想層面上討論中國人的現(xiàn)代化，陳嘉庚更多地在實踐層面上推動人的現(xiàn)代化。

(二)陳嘉庚提出現(xiàn)代中國人應有的特質

陳嘉庚重視人的現(xiàn)代化對國家現(xiàn)代化的推進作用。他生于內憂外患的近代中國，立志振興中華，一生致力于文化教育事業(yè)，推動社會進步。陳嘉庚對中國現(xiàn)代化的探索有切實的感受和思考，并從自身能力出發(fā)付諸實踐，志在培養(yǎng)具有現(xiàn)代素質的人。陳嘉庚意識到教育關乎國家前途，他說：“國家之富強，全在乎國民。國民之發(fā)展，全在乎教育?！盵4]39

陳嘉庚曾自述其辦學動機既是出于“欲盡國民一份子之天職”[4]14，出于為公眾服務的責任感，更是迫于國內外形勢，迫于“吾閩文化之衰頹，師資之缺乏，海外僑生之異化”[4]14。由此可見，陳嘉庚對中國人亟待現(xiàn)代化的認識源于中國國情和華僑現(xiàn)狀兩個方面。

一方面，中國國情加劇了危機感。(1)當時中國社會生產(chǎn)力落后，即使擁有漫長的海岸線和豐富的漁業(yè)資源，也是“科學不講，百業(yè)落后，海權喪失，漁利廢棄”[5]85。(2)人們思想上現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突顯著。陳嘉庚發(fā)現(xiàn)，辛亥革命后，人們接受剪辮子，而長衣馬褂保留不改，甚至仍可見女童纏足。(3)人的現(xiàn)代化落后于技術、制度的現(xiàn)代化，制約著現(xiàn)代化的步伐。陳嘉庚考察國內多地，驚訝于國民政府官員的腐敗、管理的混亂以及對輿論的控制。(4)文化教育發(fā)展的滯后對現(xiàn)代人素質的限制。陳嘉庚常提及鄉(xiāng)村所見對他震動頗大：“余常到諸鄉(xiāng)村，見十余歲兒童成群游戲，多有裸體者，幾將回復上古野蠻狀態(tài)，觸目心驚，弗能自已?！盵5]5同時，陳嘉庚指出中國國內商人不了解商業(yè)原理和常識，導致屢屢失敗，以致中國商業(yè)不振。

另一方面，僑居地華僑狀況令人擔憂。(1)僑居地華僑祖國觀念淡薄。由于僑居地華文學校極少，華僑子弟缺乏祖國文化教育，對祖國觀念日微。(2)僑居地有些華僑缺乏民生觀念，不關心社會公益。富僑屢次拒絕給廈門大學辦學捐資，華僑回鄉(xiāng)購置田產(chǎn)揮霍錢財，這些都讓陳嘉庚痛心不已。(3)風俗習慣落后。陳嘉庚批評華僑喪儀的陋習“為全球所未有”[5]32，如馬來西亞、新加坡華僑將迎神賽會上的舞龍舞獅等游戲娛樂加入葬禮之中，死后不葬留柩多日等。

身處現(xiàn)代轉型大潮中的陳嘉庚從人生經(jīng)歷、樸素的思想和國際視野出發(fā)，以身示范地提出了現(xiàn)代中國人應具有的主要特質，這在一定程度上克服了理論思想形而上學的缺陷。這些特質具體體現(xiàn)在以下4個方面：(1)愛國、有進取精神。愛國愛鄉(xiāng)是陳嘉庚精神的核心，也是陳嘉庚所確認的現(xiàn)代人的首要要務。國家觀念淡薄、愛國意識薄弱，這在陳嘉庚看來都能夠通過教育得以改變。(2)有社會公德和現(xiàn)代人格。陳嘉庚熱心公益事業(yè)，打破鄉(xiāng)幫界限，為華人社會共同利益奔走，號召人們“公益事業(yè)當盡力勇往，若寸寸計較，無一可成”[5]85。深受儒家思想影響的陳嘉庚也頗為認同平等，贊賞官員平等、男女平等、階級平等。(3)具有法律意識?，F(xiàn)代公民首先是守法之人，陳嘉庚曾回憶起和司法院長的見面，強調了司法獨立的寶貴和必要。他也強調經(jīng)商須守法、海外同胞應遵守當?shù)胤伞?4)具有科學文化知識和先進觀念。重視人的素質發(fā)展、重視教育都是人的現(xiàn)代化的最基本目標。陳嘉庚積極捐資辦學，投身教育事業(yè)，其目的是為了培養(yǎng)現(xiàn)代人才，原因在于“何謂根本？科學是也。今日之世界，一科學全盛之世界也”[4]41。

二、陳嘉庚培養(yǎng)現(xiàn)代中國人的途徑

中國的現(xiàn)代化屬于后發(fā)型現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化相對滯后于社會的現(xiàn)代化，需要有意識地引導教育。羅榮渠指出，內源型現(xiàn)代化的發(fā)展是優(yōu)先發(fā)展工業(yè)，通過生產(chǎn)力的提高，帶動其他方面的發(fā)展和變革；外誘型現(xiàn)代化則相反，是先開始社會思想的現(xiàn)代化，再進行政治革命，最后發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)化[6]。在推進中國人的現(xiàn)代化的途徑方法上，近現(xiàn)代以來的有識之士進行了多方嘗試。探索中國人現(xiàn)代化道路，必須立足國情現(xiàn)實，才能真正解決問題。陳嘉庚所處的時代，中國社會現(xiàn)實首先是工業(yè)化程度落后，“科學不講，百業(yè)落后”[5]85；農(nóng)村人口居多，文化水平較低，中國仍是農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)社會；區(qū)域發(fā)展不平衡，東西部、城鄉(xiāng)經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡。針對中國具體國情，陳嘉庚在推進人的現(xiàn)代化中既制定了宏觀長期目標，又落腳于日常細微之處。難能可貴的是，陳嘉庚的僑界領袖身份決定了他關注的中國人包括了本土中國人和華僑兩大群體。他在探索現(xiàn)代化道路或者是建設現(xiàn)代化的嘗試中，從價值觀念、行為方式和生活方式3個方面推動中國人現(xiàn)代化。

(一)價值觀念的現(xiàn)代化

陳嘉庚推動中國人在國家民族、個人發(fā)展、生活衛(wèi)生等觀念上向現(xiàn)代轉變。

1.增強民族國家觀念，提升文化認同?，F(xiàn)代人是和現(xiàn)代民族國家同步發(fā)展的，確立民族國家觀念尤為重要。傳統(tǒng)封建社會的中國人沒有國家觀念和國民意識，封建帝制被推翻后，民眾仍需啟蒙。陳嘉庚意識到中國民眾雖熟讀經(jīng)書，但“偏守一隅，固有所言，盡于‘天下’，殊不知有世界各國”[4]24，所以“知愛國少”[4]24。陳嘉庚的精神核心即是愛國愛鄉(xiāng)，他始終宣稱自己是中國人。他辦教育，十分重視培養(yǎng)愛國觀念，在多次的演講報告中教導學生需胸懷祖國、振興中華，并結合學生的不同專業(yè)、層次進行愛國主義教育。例如，陳嘉庚意識到中國海岸線漫長，但由于國家貧弱，航運、漁業(yè)落后，于是決定創(chuàng)設集美水產(chǎn)科，表示“今后我國欲振興航業(yè)，鞏固海權，一洗久積之國恥，沿海諸省應負奮起直追之責”[7]256，“然欲興航業(yè)，必須培育多數(shù)之航業(yè)人才”[7]256，號召學生振興航運事業(yè)，把船只視為流動的國土。同時，他主張愛國始于愛鄉(xiāng)、強國必先強民，時刻心系家鄉(xiāng)建設，造福桑梓，以行動感染鄉(xiāng)民。對于華僑，他殷切盼望大家心系祖國，培養(yǎng)僑生愛國、愛鄉(xiāng)觀念。陳嘉庚通過華文教育增強華僑對祖國的文化認同。一方面，陳嘉庚在僑居地籌辦新式華文學校。不同于私塾以傳授四書五經(jīng)為主，這些新式華校增設歷史、地理等科學門類。為了使華僑華人接受祖籍國的文化，不致外化，他先后籌辦了道南、崇福等學校。另一方面，陳嘉庚通過經(jīng)濟資助、招生照顧等方式鼓勵華僑子弟回國學習。例如，他在集美師范招生規(guī)則中規(guī)定：“南洋華僑小學畢業(yè)生，如有志回國升入中學者，則由新加坡本店予以介紹函，概行收納，到校時如考試未及格者，則另設補習班以教之。此為優(yōu)待華僑派遣子弟回國而設，此例永存不廢。”[5]7陳嘉庚之所以如此重視華僑教育，全在于其保存中華文化的苦心。在陳嘉庚看來，文化具有綿延不絕的偉力，“侵略者得以滅人國家，占人土地，終不能滅人之固有文化。世界任其如何變動，我國固有之文化精神，萬不能殘缺”[4]64。文化保留，才能維持民族精神，因此必須重視教育。

2.提倡培育全面發(fā)展的人才，推廣現(xiàn)代人才觀念?，F(xiàn)代化理論中關于人的現(xiàn)代化目標設定為人的自由全面發(fā)展。陳嘉庚并非社會學家，僅是從國家長遠發(fā)展需要出發(fā)，主張培養(yǎng)全面的現(xiàn)代人才，注重德育智育結合，強調“教育非僅讀書識字，而尤以養(yǎng)成德性裨益社會”[7]193。辦學中，陳嘉庚有意培養(yǎng)傳統(tǒng)文化和西方文明融合的人才。一方面，他重視民族文化，主張廈門大學辦學宗旨是國學和西文并重，“兩者不可偏廢，而尤以整頓國學為最重要”[8]，由他和胞弟陳敬賢確定的集美學校校訓“誠毅”也閃現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家思想光芒。另一方面，陳嘉庚重視科學，指出“今日之世界，一科學全盛之世界也?？茖W之發(fā)源，乃在專門大學。有專門大學之設立，則實業(yè)、教育、政治三者人才，乃能輩出”[7]185-186。在學校專業(yè)的設置和學習訓練中，他尊重科學、遵循科學規(guī)律。

3.宣傳現(xiàn)代衛(wèi)生保健觀念。環(huán)境衛(wèi)生和保健意識是現(xiàn)代社會發(fā)展的重要表征，影響著人們在觀念上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變。陳嘉庚對比中國和新加坡等國，不遺余力地向中國民眾推行現(xiàn)代衛(wèi)生保健觀念，“我老大不振之中國，關于維新興革諸事業(yè)，應比他國更多且更緊要。維新之道，莫重于衛(wèi)生……”[5]398(1)由于中國鄉(xiāng)村醫(yī)療水平落后，陳嘉庚推行醫(yī)療保健觀念。他印贈《驗方新編》，目的在于“閩鄉(xiāng)村常乏醫(yī)生，若每村有此書一本，裨益不少”[5]1。為了使衛(wèi)生保健觀念更為民眾接受和傳播，陳嘉庚還自編通俗短歌，言簡意賅、淺顯明白。(2)陳嘉庚重視環(huán)境衛(wèi)生對人的身心健康的作用。他于1940年回國考察，發(fā)現(xiàn)國內環(huán)境衛(wèi)生和民眾居住條件令人擔憂，在避難時寫就《戰(zhàn)后建國首要：住屋與衛(wèi)生》一書，并在抗戰(zhàn)勝利后出版。該書直陳居住環(huán)境不衛(wèi)生的種種危害，呼吁全國民眾應“咸知住屋衛(wèi)生能致病弱與高度死亡率”[5]405，并且建議應該男女一同清掃屋舍內外。陳嘉庚還印制了數(shù)十萬本，寄回國內贈閱各方，以宣傳住屋衛(wèi)生。

(二)行為方式的現(xiàn)代化

行為方式現(xiàn)代化是觀念現(xiàn)代化的實踐，是人的現(xiàn)代化得以實現(xiàn)的重要一環(huán)。陳嘉庚注重實干，尤為重視人在行為上的現(xiàn)代轉化，他分別從人才培養(yǎng)、體育精神、社會責任上推行。

1.興辦各種層次的現(xiàn)代學校，注重學生全面發(fā)展。陳嘉庚認為“欲謀民族之復興，一切改革必須力求其徹底”[4]67，因此，他極力辦好各種層次和類型的學校，主張“工業(yè)的革命、文化的革命、政治的革命”，還得進行“心理的革命、人格的革命”[4]102。陳嘉庚傾盡資產(chǎn)創(chuàng)辦幼兒園、小學、中學、職業(yè)學校、大學，以完整的教育體系培養(yǎng)各方面人才；辦學面向實際需要，陳嘉庚每辦一所學校都考慮到專門人才的培養(yǎng)，例如，他籌建水產(chǎn)科、農(nóng)林科等學校都在培養(yǎng)相關方面的人才；陳嘉庚重視普及教育，集美學校專門成立民眾教育委員會，擴大民眾學習的機會，還先后設立了校工工讀夜校、平民工讀夜校、戰(zhàn)時婦女學校等各類普及學校。此外，陳嘉庚在集美學校成立教育推廣部，對省內中小學進行業(yè)務指導和經(jīng)濟補助，在閩南文化教育改進上影響深遠。與此同時，陳嘉庚注重開展課外活動，注重培養(yǎng)學生的動手能力，并開展勞動教育。

2.倡導體育運動，培養(yǎng)國人的競技精神。現(xiàn)代體育以人為本，包括相互了解、友誼、團結和公平競爭的精神，這符合現(xiàn)代人的社會準則。陳嘉庚重視體育對民眾健康的決定作用，更加注重體育運動精神對于人的行為的影響。他指出，體育運動“對于道德精神，關系更為密切”[4]47，因為體育精神在于“由相競而相勉，奮發(fā)精神。對于個人為不可欺侮之國民，由相勉而相愛團結。團體對于國家為有秩序之盡力，庶幾將來立身應世，隨所措而咸宜”[7]180-181，所以陳嘉庚批評為了贏得比賽而刻意訓練、賽后就萎靡不振的功利做法。在辦學過程中，陳嘉庚提倡體育與文化并重，要求學生領會體育精神并踐行之。在社會活動中，陳嘉庚支持各種體育活動，向人們闡明現(xiàn)代體育與社會行為的緊密聯(lián)系。

3.呼吁民眾關心社會，勇于面對社會問題。(1)承擔國民義務。陳嘉庚賦予“天下興亡，匹夫有責”這一傳統(tǒng)思想以現(xiàn)代新質，力勸人民需有服務社會的意識。在他看來，財富本不屬于個人，應該為國為民才能發(fā)揮最大效益，而且做公益可以從當下開始，不必等待，“又念社會事業(yè)，當隨力隨時，積漸做去。如欲待富而后行，則無有可為之日”[7]207。更進一步的是，國民對于社會、國家需要承擔起自己的責任、義務。陳嘉庚結合國外現(xiàn)代教育的辦學，指出“國民對教育應負之義務不可專責之政府”[4]56，號召民眾捐資興學。(2)勇敢面對社會問題?，F(xiàn)代人是社會人，應該勇于表達意見、爭取權利。對此，陳嘉庚對中國民眾抱有希望。比如，經(jīng)過反對廈門開彩票一事，他總結說：“我國政府社會豪紳雖壞劣，若遇事肯見義勇為，出而公開糾正，則民眾定不盲從，少卻許多苛政禍害矣?！盵5]13

此外，陳嘉庚呼吁華僑摒棄分幫，團結一致，投身社會公益和支援國家抗戰(zhàn)?！昂Ｍ馊A僑，亦宜乘時奮起，作有組織有秩序之大團結。一方面嚴守當?shù)胤?，表現(xiàn)華族之文明，一方面創(chuàng)設公共事業(yè)，增進僑界之福利”[4]85，這是陳嘉庚對同胞的倡議，也是團結同胞的目的。海外華僑傳統(tǒng)上多以省份、姓氏來界定親疏，平常如散沙，商業(yè)上內部競爭激烈。陳嘉庚一針見血地指出會館、同宗會若要真正團結，“各幫學校應統(tǒng)一辦理，各幫大小會館及無數(shù)同宗會，亦須減少、合并”[5]388?？箲?zhàn)爆發(fā)后，為了團結各方力量，陳嘉庚認為需要組織領導，設立機關聯(lián)系各方，“唯抗戰(zhàn)嚴重期間，凡我僑胞自應精誠團結，集思廣益，俾能加緊出錢出力，增強后方工作，此為召開大會之第一義，為欲求達此目的，故須組織機關為之領導也”[4]130。團結的實現(xiàn)和持久，需要有公心和責任感。陳嘉庚警醒同胞需擔負起國民的職責，服務社會，“在國民天職上，究有未完，蓋國家之大患一日不能除，則國民之大責一日不能卸”[5]59。同樣地，華僑也需要投身僑居地公共事業(yè)，熱心公益。例如，陳嘉庚建議同胞支持公共大會堂和圖書館的建設，“然如私人住宅或非公益場所，確應極力節(jié)約不可建于外地，若有益社會之公共建筑又當別論。華僑素認殖民地為第二故鄉(xiāng)，一生大半生活于斯，一大會堂及圖書館固正為大眾所必需之公共建筑也”[5]85。

(三)生活方式的現(xiàn)代化

中國人要實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，不僅在價值觀念、社會行為上消除傳統(tǒng)羈絆，還得革除生活陋習才能整體轉換。陳嘉庚批判那些根深蒂固的落后風俗，倡導民眾選擇健康文明的現(xiàn)代生活方式，以期利國利民。

1.倡導移風易俗，革除陋習。現(xiàn)代科學文明發(fā)達，恰恰映襯出許多傳統(tǒng)習俗的荒謬誤人。在陳嘉庚看來，許多習俗不過是封建迷信，浪費金錢物資，因此他主張改革傳統(tǒng)習俗，直言“習俗誤人，至為可畏”。陳嘉庚在《民俗非論集》中集中討論了民俗問題，認為改革落后的風俗習慣事關國家興衰。他對落后的風俗習慣，諸如喪儀陋習、大肆鋪張、對小孩說謊等，提出尖銳的批評，號召民眾相信科學、重視教育，建立健康的生活習俗。此外，陳嘉庚主張在華人社會里移風易俗，特別重視改良喪儀，在報紙上刊載宣傳，并組織多場宣傳演講，原因在于他發(fā)現(xiàn)同胞在舉行葬禮上鋪張浪費、形式繁復，此有違新生活的提倡，有損祖國聲譽，妨礙社會進步。

2.提議政府改善國人的居住環(huán)境衛(wèi)生，增強人民體質。人民的衛(wèi)生健康關系到國家強弱，“維新之道，莫重于衛(wèi)生，人民身體之強弱，壽命之長短，與國家之興衰，極有密切之關系也”[7]119。居住環(huán)境對人的身心健康影響很大，陳嘉庚比較了新加坡前后20年的人口數(shù)據(jù)，指出居住環(huán)境衛(wèi)生的改善提升了人們的健康水平，其中“改良之事最重要者為住屋”[5]188。對此，他給國民政府提出了戰(zhàn)后重建房屋建筑的建議，細化至相鄰房屋的間隔、道路的寬度等，希望政府做好全局規(guī)劃。擁有強健體魄，也是現(xiàn)代人追求健全人格的前提條件，只有個人養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣才能實現(xiàn)?！皣耋w格之健全，要在平時有素養(yǎng)得來，非短少時間之訓練所能速成。故對衛(wèi)生根本問題，必須徹底改革，不但體力可以增強，而長壽當然亦可期矣。聞蘇聯(lián)鼓勵青年培養(yǎng)強健身體，檢查合格者給以獎章，亦有見于人民健康之重要也”[5]402。

3.反對跳舞等消遣方式，倡導健康的娛樂方式。陳嘉庚頗為重視人們的休閑方式，“消遣原極重要”[4]106。他贊同男女平等，但對過于放肆的非正常男女往來痛心疾首，并由此反對給予提供便利的跳舞消遣，他指出“若此跳舞營業(yè)，有百害而絕無一利，直是賣淫變相，為禍害青年陷阱”[5]38，個人和國家都深受其害，“個人受其弊致毒害健康，精神喪失，侵逃財款，患病自殺，夫妻涉訟，家無寧日者，不可勝計。至對國家社會之害則如良家被化，良莠混雜，廉恥掃地，貽羞國族，又毋庸多贅”[5]342。至于現(xiàn)代的休閑方式，諸如運動、閱讀、看電影等，陳嘉庚都較為接受，尤其推崇武術作為青年人的空閑消遣，尊之為國術，和國文一樣重要，十分適合國人防身、休閑。

三、陳嘉庚推動中國人現(xiàn)代化的價值和意義

(一)以傳統(tǒng)思想為底色的現(xiàn)代化

鴉片戰(zhàn)爭之后中國從天朝迷夢中驚醒，走上了曲折的現(xiàn)代化道路。外來的現(xiàn)代文明在武力上戰(zhàn)勝了古老中國，也挑戰(zhàn)了中國人的價值觀念、文化思想。被喚醒的中國人放下自大意識，比較中西文明，尋找強國富民的途徑，改革自強的意識逐漸興起，人的現(xiàn)代化思想日益顯著。

太平天國運動頒布的《資政新編》提出一系列人的革新計劃，人的現(xiàn)代化思想色彩濃重。19世紀末嚴復主張國民是國家強大的基礎，梁啟超描摹了具有獨立人格的“新民”形象，探索現(xiàn)代人的發(fā)展目標，新文化運動則是開展了最廣泛、最革命的關于人的變革、發(fā)展的討論，但過于依賴西方文化，脫離現(xiàn)實民眾。從近代以來中國人的現(xiàn)代化思想的演變過程中可以看到，作為實業(yè)家的陳嘉庚在中國人的現(xiàn)代化的探索上深植于傳統(tǒng)文化、廣泛吸收西方文明，具有獨特的價值。

近代中國被迫打開國門，被動地走上現(xiàn)代化道路，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中國與西方糾纏在一起，構成時代的主要沖突。陳嘉庚追尋的人的現(xiàn)代化是以儒家傳統(tǒng)思想為根本、將現(xiàn)代西方文明作為有效補充的實踐探索。在推進人的現(xiàn)代轉化過程中，他的目標是強國強民，強調中國的文化精髓需要保存延續(xù)，“然保我國粹，揚我精神”[4]31，“我國固有之文化精神，萬不能殘缺，此理甚明也”[4]64。同時，陳嘉庚將西方文明作為中國走向現(xiàn)代化的重要借鑒，根據(jù)社會現(xiàn)實提出中國人現(xiàn)代化的目標并付諸實踐。陳嘉庚在后發(fā)型國家推動人的現(xiàn)代化，為在現(xiàn)代化進程中正確處理傳統(tǒng)文化與西方文明關系提供了成功的經(jīng)驗。

陳嘉庚推動人的現(xiàn)代化的實踐得以成功主要在于，他立足當時中國的現(xiàn)實——人的現(xiàn)代化與社會的現(xiàn)代化的不平衡性。在推進人的現(xiàn)代化過程中，陳嘉庚注重傳統(tǒng)文化中的儒家思想和被忽視的以社會心理、日常心態(tài)形式存在的民間文化、下層文化，用民眾易于接受的方式滿足現(xiàn)代化轉型的需要。同樣的，在推動海外華僑現(xiàn)代化中，陳嘉庚熟諳海外華僑在地理、文化、經(jīng)濟等方面的跨國特征，從傳統(tǒng)文化出發(fā)推動華人間經(jīng)濟、教育、文化交流，構建華人的現(xiàn)代網(wǎng)絡。

(二)陳嘉庚推動中國人向現(xiàn)代轉化的意義

在20世紀上半葉中國社會現(xiàn)代化轉型的時代大潮中，陳嘉庚從思想到實踐都推動了中國人由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變，所追求的人的全面現(xiàn)代化體現(xiàn)了尊崇儒家傳統(tǒng)思想和掌握現(xiàn)代科學技術并重，具有深遠的歷史影響和重要的現(xiàn)實意義。

陳嘉庚關于中國人現(xiàn)代化的思想和實踐一定程度上糾正了“五四”以來中國文化出現(xiàn)“全盤西化”的傾向，他在塑造和培養(yǎng)現(xiàn)代中國人上注重中國本土文化的主導地位，并探索出適合中國國情的人的現(xiàn)代化道路。更為可貴的是，陳嘉庚關于人的現(xiàn)代化的部分思想和實踐契合了社會主義的人的全面發(fā)展理論，符合社會主義核心價值觀，依然符合時代發(fā)展需要。

陳嘉庚在海外主要活動于新加坡等地，其所引領號召的華僑也集中于東南亞。由于地緣優(yōu)勢，東南亞華人社會和祖國之間人員往來頻繁，相互影響，因此中國現(xiàn)代化轉型與華僑在異域的現(xiàn)代化緊密相連。歷史原因造成了華僑華文教育匱乏、以會館幫派為主要組織的狀況，陳嘉庚對此進行了大量的改革，明確表達了華人會館的使命是“對祖國則應如何補助國家，維護教育。對當?shù)刂ぷ鳎瑧\閩僑之福利，贊助華僑教育之普及，聯(lián)絡僑團之團結力量，努力倡除華人不良之習俗等”[4]62。陳嘉庚在推動人的現(xiàn)代化的過程中，推進了東南亞華僑社會的現(xiàn)代轉型，促使海外華僑在居住國更為和諧。