陳順偉 王妍

(北京化工大學馬克思主義學院，北京 100029)

自習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論講話中正式提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值以來,全人類共同價值日益成為國內(nèi)學界研究的熱點。黨的十八大以來,學者們將全人類共同價值作為各個國家和民族普遍認同的價值共識,對其內(nèi)涵、相關(guān)概念辨析、主要特征、國際傳播、實現(xiàn)路徑等方面進行了研究,取得了較為豐碩的成果。對現(xiàn)有研究成果進行梳理、總結(jié)、評析,有助于深化對習近平外交思想的研究,提升我國的國際話語權(quán)。

一、關(guān)于全人類共同價值內(nèi)涵的研究

當前,學界對全人類共同價值內(nèi)涵的研究各有側(cè)重點,有的學者從構(gòu)成要素的維度來解析,有的學者則從結(jié)構(gòu)層次的維度進行了解析。

(一)構(gòu)成要素的維度

部分學者認為,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類共同價值的六大要素,這六大要素之間具有內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性。林伯海等通過解讀習近平總書記的和平觀、發(fā)展觀、公平觀、正義觀、民主觀、自由觀,認為全人類共同價值的六大要素互為一體、相互遞進,是不可分離割裂的[1]。邢麗菊等認為,個人和國家的生存發(fā)展都離不開這六大要素,它們是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的有機整體,是從整體和全局出發(fā)的普遍性價值[2]。秦宣等則從生存基礎(chǔ)、生存質(zhì)量、利益需求、合作原則、社會穩(wěn)定、獨立發(fā)展六個方面論述了全人類共同價值的構(gòu)成要素,認為全人類共同價值是以人類生存發(fā)展與世界有序規(guī)范為邏輯主線而形成的,由和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由六大要素聯(lián)結(jié)而成的共同價值[3]。

(二)結(jié)構(gòu)層次的維度

部分學者將和平、發(fā)展作為全人類共同價值的基本價值,將公平、正義作為社會層面的價值觀,將民主、自由作為政治層面的價值觀,“三者緊密相連、層層遞進,貫通了個人、國家、世界多個層級,共同組成了全人類共同價值理論體系”[4]。肖河從中國外交的價值追求來分析全人類共同價值,認為和平與發(fā)展關(guān)乎人權(quán),是中國的基本價值,也是中國的基本國策;公平與正義推動社會發(fā)展,是中國外交的重要目標,堅持追求道義為先的外交原則;民主與自由各有不同,是國際社會共同認可的外交法則[5],中國外交本著求同存異精神貢獻中國智慧與力量。還有學者從全球性方面認為全人類共同價值是一種新的全球性治理體系,和平與發(fā)展是對全球化形成方式的反思與摒棄,公平與正義是全球性治理體系的核心訴求,自由與民主觀念在全球性時代有了新的特征[6]。

二、全人類共同價值與相關(guān)概念的辨析研究

全人類共同價值與社會主義核心價值觀、人類命運共同體既有密切的聯(lián)系,又存在明顯的區(qū)別,另外,它也是對“普世價值”的批判與超越。

(一)全人類共同價值與社會主義核心價值觀的關(guān)系

大多數(shù)學者認為,全人類共同價值與社會主義核心價值觀是辯證統(tǒng)一的,二者相輔相成。戴木才認為,社會主義核心價值觀是全人類共同價值的具體表現(xiàn)形式,同時又是對全人類共同價值的吸納和發(fā)展[7]。虞崇勝認為,社會主義核心價值觀是人類共同價值的高度凝結(jié)與完整提煉,充分優(yōu)化了人類共同價值,并成為人類共同價值的重要組成部分,促使其在國際范圍內(nèi)形成更高程度的價值共識[8]。邱仁富等認為,全人類共同價值與社會主義核心價值觀相互作用、相互涵養(yǎng),構(gòu)成了價值的相互性機制,在價值領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)互補與互促[9]。也有學者認為:“社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也體現(xiàn)了全人類共同價值,能夠豐富全人類共同價值的內(nèi)涵,增加新的價值理解路徑?！盵10]

但是,兩者又各有側(cè)重。張軍認為,社會主義核心價值觀的內(nèi)容分別代表了國家、社會、個人層面的價值訴求,全人類共同價值則代表了世界層面的價值訴求,是對中國價值體系的完善[11]。王炳林認為:“二者應(yīng)該是一般和特殊的關(guān)系。也就是說,共同價值是一般,社會主義核心價值觀是特殊。”[12]7吳潛濤則認為,與社會主義核心價值觀關(guān)懷的國家核心利益有所不同,全人類共同價值是基于不同國家的共同利益而產(chǎn)生的價值訴求,應(yīng)是社會主義核心價值觀的拓展[12]14。

(二)全人類共同價值與人類命運共同體的關(guān)系

學者們對于二者的關(guān)系達成了普遍共識,認為全人類共同價值是人類命運共同體的理論基礎(chǔ),構(gòu)建人類命運共同體是全人類共同價值的實現(xiàn)路徑,二者相輔相成,相互促進。汪亭友認為,全人類共同價值是人類命運共同體的哲學基礎(chǔ),二者均體現(xiàn)了馬克思主義政黨的宗旨與目標,順應(yīng)了世界發(fā)展大勢,為構(gòu)建人類理想社會提供了現(xiàn)實途徑[13]。沈湘平認為,推動人類命運共同體和實現(xiàn)全人類共同價值都是中國主動發(fā)聲提出的針對人類社會問題的解決方案,二者強調(diào)的“人類”與“共同”都建立在反思的基礎(chǔ)之上[14]7-8。

也有學者認為,人類命運共同體聚焦新型國際秩序與人類共同發(fā)展,與全人類共同價值的主體平等性和主體發(fā)展性相契合,只有構(gòu)建全人類共同價值才能實現(xiàn)人類命運共同體[15]。孫偉平認為,全人類共同價值是構(gòu)建人類命運共同體的基礎(chǔ),反映了構(gòu)建人類命運共同體的根本需要、信念追求與總體構(gòu)想,是人類命運共同體得以構(gòu)建的主心骨與粘合劑[16]。也有學者認為,全人類共同價值為構(gòu)建人類命運共同體設(shè)立了深層文化結(jié)構(gòu)和文化預期,在價值、倫理、歷史等維度上成為其發(fā)展目標與努力方向[17]。

(三)全人類共同價值與“普世價值”的關(guān)系

學界普遍認為,全人類共同價值與“普世價值”有著本質(zhì)區(qū)別,是對“普世價值”的批判與超越。韓愛勇認為,二者之間存在時代背景、追求目標、實現(xiàn)路徑三個方面的本質(zhì)性區(qū)別,這也使得二者高下立判[18]。包志國等認為,二者在時代背景、出發(fā)點、主體性、話語權(quán)等方面都存在本質(zhì)性的差異[19]。也有學者認為,二者存在原則上的界限,不但其產(chǎn)生背景和動機截然不同,而且理論內(nèi)涵和實質(zhì)也存在差異,在實踐效果上更是形成了鮮明對照,“普世價值”的虛假性注定了其前途的黯淡性,而全人類共同價值則將在人類長期交往中引領(lǐng)時代發(fā)展[20]。

還有學者認為,全人類共同價值從現(xiàn)實的人出發(fā),關(guān)注人類共同利益,而“普世價值”從抽象人性出發(fā),維護特定社會階層利益,二者有本質(zhì)區(qū)別[21]。李學勇等認為,全人類共同價值不同于“普世價值”的封閉性、抽象性與虛偽性,是共建共享的、能夠?qū)嵺`的真實價值,關(guān)懷對象在人類整體命運,而非獨霸地強調(diào)自身利益與價值觀,實現(xiàn)了對“普世價值”的有力回擊和超越[22]。王昱程則從道德領(lǐng)域、內(nèi)在特性、目的性以及服務(wù)對象的角度分析認為,全人類共同價值是在人類社會長期的交往與實踐中形成的價值共識,并不追求“普世價值”主張的適用一切時間和空間,而是強調(diào)共通性與民族性的辯證統(tǒng)一,具有實在性和共識性[23]。

三、關(guān)于全人類共同價值主要特征的研究

全人類共同價值不同于社會主義核心價值觀、人類命運共同體和“普世價值”,其具有自身的特征。當前學界關(guān)于全人類共同價值的主要特征基本是從普遍適用性、開放包容性、與時俱進性等方面展開研究的。

(一)普遍適用性

全人類共同價值的普遍適用性既能夠用辯證法進行論證,也在時空、地域、意識形態(tài)、關(guān)懷主體等方面有所體現(xiàn)。王燕從其特殊性考察普遍性,認為全人類共同價值以各國國情、各民族特色為依據(jù),遵循了形式與實質(zhì)上的雙重普遍性,其中形式普遍性表現(xiàn)在價值目標的共同性與公共性,實質(zhì)普遍性則體現(xiàn)于由客觀性表現(xiàn)出的合理性[24]。方愛東認為,全人類共同價值并不局限于個別少數(shù)國家或地區(qū),而是不同國家和民族普遍認同的觀念,實現(xiàn)了國家之間、地區(qū)之間在價值追求上的統(tǒng)一[25]。高祖貴認為,全人類共同價值超越了意識形態(tài)、價值觀、社會制度、發(fā)展水平等的差異,最大限度上凝聚了不同文明的價值共識,貫通了世界各國的價值表達與追求[26]。也有學者認為,全人類共同價值是全人類的普遍價值共識和價值追求,表達了世界人民的共同愿景,其以維護整個人類社會的共同利益而形成了共同的訴求與關(guān)切[27]。

(二)開放包容性

全人類共同價值綜合了世界各民族的多樣文化,考慮了不同國家和民族的社會制度與意識形態(tài),囊括了各個國家和地區(qū)的共同利益和需求,具有開放包容性。王鴻剛認為,全人類共同價值在不同國家的政治訴求和不同領(lǐng)域的共同需要中尋找最大公約數(shù),其既承認文化的多樣性和多元化,又尊重各國的自主性和能動性,在宏大的愿景下給予世界各國充分的發(fā)展空間[28]。闞道遠則從倫理原則的視角指出全人類共同價值以大多數(shù)人的利益為追求,以雙贏、多贏、共贏為目的,支持各個國家、民族和地區(qū)實現(xiàn)多元化發(fā)展,不斷釋放彌合價值沖突的全球倫理共識[29]。丁立群認為,全人類共同價值是將世界各民族的文化共性與個性結(jié)合在一起而形成的“共善”,其對不同地區(qū)文化個性的包容也使多元文化之間的交流成為可能[30]。

(三)與時俱進性

全人類共同價值并非一成不變,而是根據(jù)時代的發(fā)展不斷更新,既經(jīng)過了歷史和實踐的檢驗,又堅持與時俱進,不斷創(chuàng)新發(fā)展。田鵬穎認為,全人類共同價值既立足當代又放眼未來,引領(lǐng)了世界歷史演進的新方向,建構(gòu)了世界歷史敘事的新話語,為解決世界歷史問題提供了新方案,是具有時代性和可行性的價值智慧[31]。朱智捷認為,全人類共同價值是對馬克思主義的繼承發(fā)展,其順應(yīng)時代潮流、呼應(yīng)時代主題,并結(jié)合全球化的時代背景,根據(jù)具體的社會關(guān)系特征發(fā)展了馬克思主義的價值理論,在新的高度上化解了不同意識形態(tài)的價值差異[32]。

四、關(guān)于全人類共同價值國際傳播的研究

全人類共同價值是我國針對全球治理困境提出來的重要理念,只有在國際范圍內(nèi)對其進行廣泛傳播,才能形成國際認同。目前學界對全人類共同價值國際傳播的研究主要集中在其面臨的挑戰(zhàn)上,從世界范圍的差異性認知、國際社會的主觀性印象和西方國家的強勢性話語等方面展開研究,并形成了一定的共識。

(一)世界范圍的差異性認知

孫偉平認為,由于不同民族、國家、地區(qū)的歷史文化不盡相同,發(fā)展程度有明顯差異,利益訴求各不相同,在對“人類共同價值”的認同上也態(tài)度各異[33]。陳曙光認為,當前中國話語未能講清楚中國特色社會主義道路、理論、制度、文化,未能有效利用中國道路的解釋權(quán)和話語權(quán),中國在國際社會的形象與真實存在的中國存在巨大反差[34]40。郇慶治等認為,部分國家囿于自身的主客觀條件會產(chǎn)生對于“構(gòu)建人類命運共同體”戰(zhàn)略所基于或蘊含著的“全人類共同價值”的差異化認知甚至不同理解,不能設(shè)想或指望它們會理所當然地立即接受我們所作出的表述或闡釋[35]。

(二)國際社會的主觀性印象

劉建軍認為,中國學術(shù)語境經(jīng)歷了由自我辯護階段到逐漸崛起階段的變化,當前則處于向話語引領(lǐng)階段轉(zhuǎn)變的時期,理論研究將隨著綜合國力的提升向一般化表達過渡,要以實踐發(fā)展成就祛除國際社會的主觀性思考[12]13。吳潛濤認為,共同價值精神的實現(xiàn)是具體的、現(xiàn)實的、特殊的,要通過具體實踐將“共同價值精神”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,從而獲取各國普遍認同[12]14。高金萍以新冠疫情為例,指出西方媒體和政客主觀地無視中國在抗疫中的努力和貢獻,蓄意將疫情政治化,丑化中國國家形象,在國際社會上形成片面的主觀印象,進而遏制和阻撓中國崛起[36]。

(三)西方國家的強勢性話語

陳正良認為,西方國家所擁有的強大話語平臺造就了其強勢話語體系,反過來又維護了自身的既得利益和有利的國際話語權(quán)地位,憑借話語霸權(quán)蠱惑宣傳、編造謊言,為自己輕松開脫[37]。王公龍通過對比兩套價值體系,認為在當代國際政治實踐中,倡導全人類共同價值將不得不長期應(yīng)對西方“普世價值”的挑戰(zhàn)[38]。陳曙光認為,啟蒙時期以來西方在全球知識界確立的統(tǒng)治地位使其主導了全球性議題的解釋權(quán)和話語權(quán),因而,中國提出的話語在占據(jù)了真理和道義制高點之后,仍被部分西方大國沉默以待、束之高閣,甚至公開反對抵制[34]40。

五、關(guān)于全人類共同價值實現(xiàn)路徑的研究

實現(xiàn)全人類共同價值是一項非常復雜的系統(tǒng)工程,需要綿綿用力、久久為功。黨的十八大以來,學界從堅持中國道路、提升傳播能力、貢獻中國智慧、凝聚國際共識等方面對全人類共同價值的實現(xiàn)路徑進行了系統(tǒng)研究。

(一)堅持中國道路

首先,要堅持正確的政治導向。楊增崠等認為,全人類共同價值作為無產(chǎn)階級政黨提出的放眼世界的價值觀念,其提出取決于馬克思主義政黨的先進性本質(zhì)和獨特優(yōu)勢,堅持黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導是全人類共同價值實踐運用的基本要求,也是實現(xiàn)人類解放的根本遵循[39]。其次,要注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。吳根友認為,全人類共同價值根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其蘊含的具有中華民族特點的思想與觀念能夠為解決當前人類面對的共同難題提供重要指引,弘揚全人類共同價值是人類共同應(yīng)對挑戰(zhàn)、持續(xù)發(fā)展進步的重要途徑[40]。最后,要處理好弘揚全人類共同價值與堅持社會主義核心價值觀的關(guān)系。穆斐等認為,既要看到二者之間的區(qū)別,注重應(yīng)用場域,又要關(guān)注二者之間的聯(lián)系,通過培育踐行社會主義核心價值觀來豐富全人類共同價值的內(nèi)容,又通過全人類共同價值擴大社會主義核心價值觀的國際社會影響力[41]。

(二)提升傳播能力

首先,要闡釋好全人類共同價值的理論邏輯,講明白其實質(zhì)與內(nèi)涵。沈湘平認為,要澄清全人類共同價值概念、命題的原初語境,區(qū)分應(yīng)然與實然,注重其對于世界問題的導向性以及作為解答人類問題的中國方案定位[14]5。其次,要建構(gòu)起制度化、體系化和國際化的傳播機制,提升傳播效能。韓升等認為,構(gòu)建全人類共同價值國際傳播機制可以從以下五個方面著手:一是構(gòu)建對外傳播動力驅(qū)動機制;二是構(gòu)建闡釋與澄清并舉的話語傳播機制;三是構(gòu)建多元協(xié)同的主體傳播機制;四是構(gòu)建多維融合的媒介傳播機制;五是構(gòu)建科學精準的追蹤反饋機制[42]。最后,要順應(yīng)新時代信息傳播技術(shù)飛速發(fā)展的潮流,提升國際傳播能力。朱繼東等認為,應(yīng)大力加強國際傳播隊伍建設(shè),促進國際傳播能力提升,因地制宜講好中國故事;同時也要拓展國際傳播平臺,加強國際輿論陣地建設(shè),最大限度地擴大傳播范圍[43]。

(三)貢獻中國智慧

首先,要推動解決國際公共產(chǎn)品的供給問題,以中國智慧應(yīng)對全球化帶來的挑戰(zhàn)。李文明等認為,中國應(yīng)該持續(xù)推進亞投行、絲路基金等中國主導的國際公共產(chǎn)品的生產(chǎn),以此為媒介促進中國全球治理方案的傳播,以應(yīng)對時代課題為契機提高中國規(guī)則的認可程度,增強全人類共同價值的國際認可程度[44]。其次,要帶頭破解全球治理難題,以中國方案應(yīng)對國際關(guān)系調(diào)整的復雜現(xiàn)實。何亞非認為,要構(gòu)建以全人類共同價值為指導思想的全球治理體系,實現(xiàn)安全和睦、經(jīng)濟繁榮、民心相通這三大目標,從多方面、多領(lǐng)域促進美好世界的實現(xiàn)[45]。最后,要持續(xù)推動全人類共同價值的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化,將價值智識轉(zhuǎn)化為實踐智慧。田鵬穎等認為,要做全人類共同價值的倡導者、守護者、實踐者,堅持推動全人類共同價值持續(xù)轉(zhuǎn)化的中國實踐,以中國的和平崛起壯大世界公平正義的力量,有效維護各民族共同的利益[46]。

(四)凝聚國際共識

首先,要明確其所輻射的價值主體是全人類,注重其人民指向性。王海建等認為,為了人民是全人類共同價值的核心主張,要把整個人類社會看作一個整體,把人民放在首要位置,關(guān)注全人類的根本利益,將個體利益訴求納入其中,最終真正推動人的全面發(fā)展[47]。其次,要揭示西方國家逆時代潮流的客觀事實,捍衛(wèi)多邊主義。董青認為,當今世界絕大多數(shù)沖突本質(zhì)上都是西方國家引起的,要用事實和真相揭露西方國家種種逆時代潮流的虛偽話術(shù)與專橫行為,建立全人類共同價值的嶄新天平[48]。徐中等認為,要堅持合作、不搞對抗,以對話彌合分歧、以談判化解爭端,反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治,捍衛(wèi)真正的多邊主義[49]。最后,要尋求多元文化的融合之道,以開放包容的姿態(tài)交流對話。宋釗認為,要在相互尊重的基礎(chǔ)上,推動公民、企業(yè)等的交流與互動,增加文化、體育、衛(wèi)生等多領(lǐng)域的合作,在各民族、國家和地區(qū)消除偏見、凝聚價值共識[50]。

六、對全人類共同價值研究的總結(jié)與展望

學者們對全人類共同價值進行了多維度、多視角、多層次的研究,取得了較為豐碩的成果,但是由于全人類共同價值作為正式概念提出的時間不長,現(xiàn)有研究仍存在不足之處,有待學者們展開進一步的深入研究。

(一)全人類共同價值研究存在的不足

1.理論研究有待深化

首先,在對全人類共同價值的內(nèi)涵研究中缺乏細致精準的界定。目前學者們主要圍繞“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”來進行內(nèi)容解析,注重對固有內(nèi)容和架構(gòu)的解讀,而對其外延的研究與探討較少。其次,對相關(guān)概念的辨析有待深入。目前,學界對全人類共同價值與社會主義核心價值觀、人類命運共同體、普世價值的關(guān)系探討較多,但是對其與全球治理體系、人類文明新形態(tài)等的關(guān)系研究較少。再次,對全人類共同價值國際傳播面臨挑戰(zhàn)的具體研究較少。學界通常是將其與西方價值對比或?qū)θ祟惞餐瑑r值提出的國際背景進行探究,而缺少具體化的分析。最后,當前對全人類共同價值在實踐層面的研究較多,而缺乏對其理論深度的挖掘。全人類共同價值作為應(yīng)對全球治理挑戰(zhàn)所提出的中國方案,其中蘊含的深厚文化底蘊不可忽視,有必要對全人類共同價值中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化等進行系統(tǒng)完整的研究,以便更好地指導實踐。

2.研究視角有待拓展

首先,缺乏整體性研究視角。當前學者們對全人類共同價值的研究多為單一視角,將其內(nèi)涵、主要特征、相關(guān)概念辨析等分開闡釋,對其內(nèi)在的邏輯關(guān)系及結(jié)構(gòu)關(guān)系未能進行充分論述,從而影響了對全人類共同價值的整體性研究。其次,缺乏橫向研究視角。對全人類共同價值進行橫向研究就是將全人類共同價值與其他各項針對全球治理困境提出的中國方案進行對比研究,但是當前學界的研究主要是從全人類共同價值概念闡述、與人類命運共同體、社會主義核心價值觀等的關(guān)系出發(fā),缺少與全球治理、人類文明新形態(tài)等同類型中國方案與中國智慧的互動性研究。最后,缺乏國際對比研究視角。全人類共同價值秉持求同存異、異中求同的思維方式尋求國際社會上的價值共識,西方國家也時常聲稱其長期尊崇的“普世價值”具有普世性,但二者在具體實踐中存在本質(zhì)區(qū)別。當前學界的研究側(cè)重于全人類共同價值與“普世價值”的對比,而與其他國家價值觀的比較研究較少。

3.研究方法有待創(chuàng)新

首先,微觀實證研究不夠。當前學界對于全人類共同價值的研究更傾向于宏觀研究,注重文本上的研究,而針對案例分析的實證性研究較少,導致學理性成果較多,應(yīng)用性成果較少。其次,定量分析研究不足。目前學界關(guān)于全人類共同價值的研究主要是以闡釋性研究為主,運用數(shù)字信息進行調(diào)查分析的研究較少,數(shù)據(jù)性研究不足,無法以量化的方式對于全人類共同價值的傳播效應(yīng)、影響范圍、認可程度等進行具體數(shù)字化評估。最后,多學科綜合研究有待加強。目前學界關(guān)于全人類共同價值的研究主要是在馬克思主義理論學科下進行的,結(jié)合倫理學、政治學、傳播學等多種學科的交叉性研究較少,在一定程度上存在研究方法單一化的問題。

(二)全人類共同價值研究的未來展望

在對全人類共同價值的研究成果進行總結(jié)、對現(xiàn)有研究的不足進行分析的基礎(chǔ)上,學界應(yīng)從以下幾個方面加強研究。

1.深化理論研究

首先,在精準理解全人類共同價值的基礎(chǔ)上對其概念進行解析。全人類共同價值是當前人類社會在價值追求上的共識,應(yīng)在對其內(nèi)涵分析的基礎(chǔ)上對其提出背景、理論來源等進行深入挖掘,豐富和拓展對其理論外延的研究。其次,加強全人類共同價值與全球治理體系、人類文明新形態(tài)等關(guān)系的對比研究。只有厘清相關(guān)概念的關(guān)系,才能更好地用理論指導實踐。同時要進一步深化全人類共同價值與社會主義核心價值觀和“普世價值”的關(guān)系研究,在其與社會主義核心價值觀的辨析中把重點放在繼承性上,在其與“普世價值”的辨析中把重點放在超越性上。再次,將全人類共同價值作為一個有機整體探討其在世界范圍中的特征,凸顯其相比“普世價值”以及其他價值觀的優(yōu)越性。

2.拓展研究視角

首先,不僅要從單個視角對全人類共同價值進行闡述,也要關(guān)注各個不同研究視角之間的內(nèi)在聯(lián)系,通過對其邏輯關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系等的論述,形成綜合性研究體系,對全人類共同價值進行整體性探究。其次,增加全人類共同價值與人類文明新形態(tài)、“一帶一路”等其他全球治理方案的互動研究,以全人類共同價值理論指引人類文明新形態(tài)的實踐,用“一帶一路”的建設(shè)實現(xiàn)全人類共同價值的傳播與發(fā)展,推動美好世界的構(gòu)建。最后,要將全人類共同價值與當代世界各國的價值觀及其全球治理理論進行比照,提高全人類共同價值在各民族、各地區(qū)的認可程度,同時尊重他國文化與價值觀。

3.創(chuàng)新研究方法

首先,要注重加強微觀實證研究。全人類共同價值國際傳播的路徑是當前學界研究的熱點之一,可從誰來傳播、向誰傳播、如何傳播等方面加強微觀層面的實證研究,加強其現(xiàn)實針對性,提高各種理論方案的具體可行性。其次,要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)對全人類共同價值的實現(xiàn)效果進行量化分析。對具體傳播與認可效果進行統(tǒng)計能夠及時展示各種實現(xiàn)方案是否達到預期指標,對實現(xiàn)路徑運行結(jié)果的分析能夠顯示出不同實現(xiàn)方式的效率與規(guī)律,使全人類共同價值的推進能夠更具科學性。最后,要加強多學科綜合研究。全人類共同價值的研究涉及政治學、倫理學、傳播學、歷史學等多個學科,因此,應(yīng)當對多學科領(lǐng)域進行交叉研究,以豐富其未來的研究。