盧少鵬

（西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽 712082）

辛亥革命推翻了清王朝的腐朽統(tǒng)治，帝國主義列強乘機加深了對中國邊疆地區(qū)的侵略，日本虎視滿蒙，沙俄策動外蒙古反動王公搞“獨立”，英國侵略西藏，挑唆康藏糾紛，整個中國邊患危重。南京國民政府從形式上統(tǒng)一中國后，努力維護國家統(tǒng)一，承襲清朝設(shè)立理藩院、北洋政府設(shè)立蒙藏院之舊例，成立主管蒙、藏、回疆事務(wù)的行政機構(gòu)蒙藏委員會，并創(chuàng)設(shè)機關(guān)刊物《蒙藏旬刊》。目前學(xué)界研究該刊的文章很少，與其在中華民族共同體發(fā)展史上的影響不符。該刊在“九一八”事變至“七七”事變期間，刊登關(guān)于邊疆事務(wù)的政論社評文章，揭露日、英、俄等帝國主義肢解中國的陰謀，高揚中華民族共同體意識，疾呼加強民族團結(jié)，鞏固邊防，捍衛(wèi)國家主權(quán)。該刊記錄了九十多年前中華民族共同體意識構(gòu)建所面臨的內(nèi)憂外患，再現(xiàn)了中華民族各族兒女共同捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一與主權(quán)獨立的光榮傳統(tǒng)。

一、《蒙藏旬刊》的創(chuàng)辦正值中華民族危亡時刻

1895 年中日甲午戰(zhàn)爭后，日本侵占我國臺灣及澎湖列島；1904—1905 年日俄戰(zhàn)爭后，日本控制南滿鐵路和遼東半島，1919 年在旅順口設(shè)關(guān)東軍司令部，推動武力擴張。俄國于十月革命后，廢除了沙俄在中國的一切特權(quán)，日本乘機向蒙古地區(qū)滲透。1927年，日本首相田中義一提出《對華政策綱要》，企圖將“滿蒙”從中國分割出去。1931年爆發(fā)“九一八”事變，僅四個多月，東三省全部淪陷。日本帝國主義打著“民族自決”“剿匪”的旗號向東蒙滲透，煽惑內(nèi)蒙獨立，并占領(lǐng)了呼倫貝爾、哲里木兩個盟，內(nèi)蒙古形勢岌岌可危。

同期的西藏地區(qū)，安全情勢也在惡化。19 世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國多次武裝侵略西藏，通過一系列不平等條約攫取了大量非法特權(quán)。1913年10月至1914 年7 月，在英國操縱下，召開所謂中英藏三方“西姆拉會議”，造成極其惡劣的后果。民國初年至1930 年代，英國協(xié)助西藏噶廈政府加強軍事力量，驅(qū)逐清朝駐藏官兵，三次向西康地區(qū)進犯。1930 年第三次康藏糾紛，藏軍占領(lǐng)甘孜、瞻化、里塘等地，進逼爐霍。1932 年10 月，康藏雙方簽訂《崗?fù)贤?zhàn)協(xié)定》，確定以金沙江為雙方實際控制分界線，藏軍扼守昌都一線與中央政府抗衡。環(huán)顧中華四周，無一處不在虎噬狼吞的危境之中。

在邊患深重時期，南京國民政府決定籌備成立專門機構(gòu)管理邊疆事務(wù)。1928 年7 月11 日，蒙藏委員會正式成立，隸屬行政院，地位與各部相同。[1]1929年2月，蒙藏委員會正式辦公，遂創(chuàng)辦《蒙藏周報》。受“九一八”事變沖擊，1931年9月20日，《蒙藏周報》改名為《蒙藏旬刊》，卷期號另起。創(chuàng)刊號聲明辦刊宗旨為及時報道“蒙藏及國內(nèi)或世界時事的問題”“將中央對于蒙藏地方施政、及蒙藏地方之社會情況”做系統(tǒng)介紹，以“便蒙藏人士......本身能徹底的覺悟，與積極的振作”“凡關(guān)于蒙藏等地之社會、經(jīng)濟、政治、文物、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣之調(diào)查，臨時登載，以為建設(shè)新蒙藏參考之張本?！盵2]在徐麗華、李德龍主編的《中國少數(shù)民族舊期刊集成》中，共收集到《蒙藏旬刊》63 期，其中：第28 輯收錄第1-6 期（1931.9.20-1931.11.10）；第29 輯收錄第7-11 期（1931.11.20-1932.03.10）和第23-30 期（1932.8.20-1932.10.30）；第30 輯收錄第31-48 期（1932.11.10-1933.04.30）；第31輯收錄49-69期（1933.05.10-1933.09.10）；第32 輯收錄第88 期（1934.08.10）、第94、95期合刊（1934.10.30）、第96期（1935.01.10）和第115 期（1936.05.01）；欄目設(shè)置主要有社評、言論、蒙藏時聞、國內(nèi)紀(jì)要、國際要聞、一旬大事日志、黨義（三民主義）、調(diào)查、專載（法令制度等）、大漠（文藝園地）等十個部分。在第11 期后，沒有言論和大漠部分。根據(jù)刊登的社論文章看，時人不僅關(guān)注蒙藏危機，還關(guān)注新疆青海，把整個中國的東北、北部、西北和西南邊疆視為唇亡齒寒的關(guān)系，從史地傳承和邊防構(gòu)建來審視民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一、加強國防建設(shè)的極端重要意義。

二、《蒙藏旬刊》中體現(xiàn)的中華民族共同體意識

《蒙藏旬刊》以喚醒同胞的民族意識、激發(fā)民族精神、抵御帝國主義侵略、捍衛(wèi)國家主權(quán)為宗旨，提出了許多極具時代特征、又具有歷史價值的中華民族共同體意識觀點，為中華民族共同體走向自覺構(gòu)建提供了特定時代的精神內(nèi)涵。

（一）《蒙藏旬刊》揭露日英俄帝國主義野心，警醒全體同胞中華民族正面臨著亡國危機

1931 年，我國東北、蒙古和西藏地區(qū)的安全形勢日益惡化。日本帝國主義竊據(jù)臺灣后尚不止步，繼續(xù)推行“滿蒙大陸政策”，“田中內(nèi)閣……先以美人政策勾結(jié)少數(shù)王公施其連絡(luò)……以退伍軍人密布其地，收買我土地牧畜等權(quán)，以為其經(jīng)濟之總操縱，以制我蒙族之死命，成所謂‘日本人之蒙古’”。[3]在“九一八”事變之前，蒙藏委員會委員諾那呼圖克圖就向全體國民吶喊：“中國人民實已不堪擾攘之苦，幾奄奄待斃矣，國家元氣喪失殆盡，是誠岌岌可危之現(xiàn)象…”。[4]1931年9月20日，《蒙藏旬刊》創(chuàng)刊號更是大聲疾呼：“本刊根據(jù)三民主義，向蒙藏民眾宣傳，在闡明中華民族現(xiàn)勢之阽危，帝國主義者侵略之急進與煽惑，唯實行三民主義能為蒙藏同胞之生存救星。”[5]

在祖國西南方，英帝國主義染指西藏、窺伺西康。清末時的西藏，“俄人覬覦于北，暗中誘以利，英人窺伺于西，近且脅之以兵”。1930 年《新西康月刊》痛陳危機：“我們西康，是為帝國主義垂涎已久，壓迫至甚……”[6]從民國初期至1940年，持續(xù)近三十年的康藏糾紛，禍延至深?！睹刹匮方沂疚鞑亍皩覉D舉兵內(nèi)犯，實為英帝國主義者所主使，事實具在，舉世共知。”[7]第三次康藏糾紛時期，即有英人在哲孟雄（錫金）地開辦“英藏合文之日報，捏造中國混亂消息”，制造輿論矛盾。[8]社論《論康藏危機及其解決途徑》揭露道，“康藏問題決不是中國多數(shù)民族與少數(shù)民族之問題，而是整個帝國主義與整個被壓迫民族之問題”。文章批評國民政府，康藏糾紛之所以至今未決，源于中央地方徒唱高調(diào)而不尚實際?！爸袊鴩鴥?nèi)各民族茫然整個團結(jié)之必要，而又昧于帝國主義者侵略之陰謀，一經(jīng)外人挑撥，即認(rèn)敵為友，與祖國反顏對立。”主張應(yīng)本著中山先生民族平等之精神，給與康藏人民在政治經(jīng)濟文化上的自由平等合理化的利益，發(fā)展康藏經(jīng)濟，增加漢藏民族的感情，尊重佛教以謀漢藏民族精神上的團結(jié)，澄清吏治，揭露英帝國主義的侵略政策[9]。

（二）《蒙藏旬刊》竭力激發(fā)中華民族自信心，高舉“中華民族”“中華國族”的旗幟來凝聚民族精神，構(gòu)建民族主義，鼓舞民族斗志

中國人“最早在具有各民族相對平等融合（至少在政治經(jīng)濟方面）之整體意義上使用‘中華民族’一詞的歷史資料，正是出現(xiàn)在辛亥革命勝利和民國建立之初?！盵10]1912 年1 月1 日，孫中山在南京臨時政府成立當(dāng)天發(fā)表了《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》，強調(diào)“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地方為一國……是曰民族之統(tǒng)一”。同年3月頒布的《中華民國臨時約法》明確規(guī)定“中華民國人民一律平等、無種族、階級、宗教之區(qū)別?！睂W(xué)者黃興濤認(rèn)為“這就是‘五族共和’的思想?！盵11]在此基礎(chǔ)之上，南京國民政府打出“復(fù)興中華民族”的旗號，并于1929 年，改建了綏遠(yuǎn)、熱河、察哈爾、西康、青海等省，加強國家統(tǒng)合力量。這為《蒙藏旬刊》的宣傳提供了思想養(yǎng)分，奠定了政制與社會基礎(chǔ)。

1932 年，蒙古民眾抗日會發(fā)布宣言，“我蒙古民族，為中華五大民族之一……整個中華民族之存亡，即我蒙古民族之存亡”，要組織蒙古民眾抗日會，聯(lián)絡(luò)蒙古同胞，與海內(nèi)外同胞，齊心抗日，并組織蒙古抗日義勇軍，加入東北作戰(zhàn)，誓復(fù)失地，還我河山?！拔颐晒琶褡濉c國內(nèi)各民族，精誠團結(jié)，共御外侮。”[12]熱河是華北門戶，日軍進攻，熱河失守大半，平津危在旦夕，有刊文呼吁“用戰(zhàn)士犧牲的精神去努力，國家的實力，要全國國民一起努力，才建設(shè)得起”。[13]當(dāng)時的抗日救國歌里寫道：“主權(quán)喪失國難全，邊疆萬里已淪亡，邊民患寡不患貧，中華五族共一家”。[14]

內(nèi)蒙地區(qū)活佛五世章嘉呼圖克圖在《章嘉告蒙旗同胞書》中向蒙旗同胞呼吁：“中華民國是……漢滿蒙回藏五大民族共同組織成的一個中華民國國民的一個大家庭，他是我們大家的一個慈母，他的責(zé)任要比慈母的責(zé)任還大，我們的身世、性命、財產(chǎn)，等等都是由他保護”，號召“凡我同胞務(wù)須一致團結(jié)起來”。[15]題為《救國御侮與發(fā)揚民族精神》的社評認(rèn)為，要使民族復(fù)興，全恃民族自身的努力，“而我們自己的國家民族卻不能團結(jié)一致，沒有整個立國的計劃和民族精神的修養(yǎng)”，盡忠愛國、忠于民族的倫理思想，又未切實建立起來。因此，“目前和以后困難的解救，還須以恢復(fù)與發(fā)揚民族精神為前提……都要能犧牲個人的利益，來求整個國家民族的生存和發(fā)展”。[16]關(guān)于振興民族主義，《蒙藏旬刊》連載的“三民主義提要”中就多次陳述：“民族主義就是國族主義……因為一般人只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義……雖有四萬萬人結(jié)合成一個中國，實在是一片散沙……如果再不留心提倡民族主義……中國便有亡國滅種之憂?！盵17]社論認(rèn)為今日之中國，因為失去了民族精神，所以才備受欺凌。此說雖有偏頗，但也道出了時人對構(gòu)建中華民族嶄新的民族主義的強烈期望。

有社評指出中國文化的家族主義而非個人主義的特質(zhì)有助于民族主義的復(fù)興再造。認(rèn)為西方社會奉行基于武力的霸道，而東方社會奉行基于自然的王道。西方以個人主義為本，中國人則只有家族主義和宗族主義。因此，中國要恢復(fù)民族精神，比西方要容易得多?！爸袊鴱那暗闹倚ⅰ⑷蕫?、信義……便是我們民族的好精神”“大學(xué)中所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……這些道德上的功夫……根本上要從修身起，把中國固有一貫的道理先恢復(fù)起來，然后我們民族的精神，民族的地位，才都可以恢復(fù)?！盵18]故此，恢復(fù)中華民族的精神傳統(tǒng)為當(dāng)務(wù)之急。

（三）《蒙藏旬刊》強調(diào)全國各民族安危與共、生死與共的深刻道理，呼吁全體同胞精誠團結(jié)，共御外侮

新疆物產(chǎn)豐富，外敵垂涎已久。暴日侵略向著西部內(nèi)蒙及長城以南伸展之時，新疆亦有動蕩暴亂。1933年《蒙藏旬刊》報道：“最近除英俄互相暗中角逐外，日人亦頗思插足其間……近有俄人，雇傭新人所辦之回文報紙三數(shù)家之多，其中之有力者厥為‘脫離’報，專為向中國人宣傳者……”[19]刊文指陳，新疆局勢壞于政治之軍閥官僚化，將來要“將軍閥官僚化的政治，一腳踢開！”根據(jù)國內(nèi)各民族一律平等的原則，讓各民族中最負(fù)聲望有能力有人格的人來參與管理。那些王公階層，“是一個傳統(tǒng)的治人階級”，政府要獲得他們的信心，引導(dǎo)他們走改良政治的道路，尤其要喚起邊地官民醒悟的，“就是當(dāng)這暴風(fēng)雨下國家生死存亡的時候，這五大民族已到了同生死的命運！要生存就得團結(jié)一致，抵抗外侮。”[20]諾那呼圖克圖聽聞溥儀及內(nèi)蒙，有受日人指使陰謀獨立，于是發(fā)電文《諾那勸勿作傀儡》提出忠告：“天津前清遜帝，暨各王公、北平奉吉黑、暨蒙古各王公、各盟旗長、各札薩克、各活佛喇嘛鈞鑒：……竊念吾漢滿蒙回藏，五族一家，不特歷史甚深，安危素共，即千百年來與漢族血統(tǒng)亦久有關(guān)系……各王公，各國家柱石，際此外患迫切，甚望團結(jié)一致，共挽危難?！盵21]言辭懇切，拳拳愛國之心躍然紙上。

（2）開題報告是學(xué)生畢業(yè)設(shè)計前期工作重點。學(xué)生在獲取任務(wù)書后，通過文獻檢索了解選題在相應(yīng)學(xué)科領(lǐng)域中的發(fā)展進程和研究方向和最新成果，并閱讀教師在任務(wù)書中規(guī)定的中外文獻參考資料。學(xué)生在閱讀文獻和社會調(diào)研的基礎(chǔ)上寫出開題報告。

1932 年9 月27 日國民黨《西防會議閉幕詞》中批評國人不知反躬邊疆治理之劣敗，認(rèn)為解決康藏糾紛，“良以民主政治以平等為原則，欲使西康人民得參與興政治之機會，以謀其自身之福利，與內(nèi)地各省享受均等權(quán)利，有盡速實行之必要……”。同時，對西藏的政治制度，“望藏地同胞，自行醒覺改進?！盵22]此論部分地切中了問題之根源，但短期內(nèi)憑借個體自覺來實現(xiàn)社會的整體改變，只能是一種善良的愿望罷了。

1932 年，南京各界與班禪章嘉兩大師及蒙古各王公各蒙旗代表開會，會議指出國家民族在驚濤駭浪之中，聲言“我們中國是一個民族，因為我們中國國內(nèi)的民族……休戚與共、互相依賴，早成為整個不可分的一體偉大民族”，[23]這是數(shù)百年來的歷史事實。會議強調(diào)蒙古和康藏的同胞要發(fā)揚光大佛教舍身救世的精神，來拯救我們的國家和民族。班禪以兄弟之間讀書人與農(nóng)人的身份來比喻漢藏關(guān)系，倡導(dǎo)要互相尊重，看得起，團結(jié)共事，作“啞子耕田”的苦功夫，埋頭去做。章嘉活佛說道：“……我漢滿蒙回藏五族同胞，精誠團結(jié)，共御外侮，保全整個之錦繡山河。”[24]

（四）《蒙藏旬刊》呼吁振興蒙藏地區(qū)教育事業(yè)，摒棄洋化抄襲，培育民族精神，強化民族意識

《蒙藏旬刊》陳述了當(dāng)時蒙藏地區(qū)教育面臨的危困情勢。首先，是日本帝國主義的文化侵略步步緊逼。暴日在東省開辦殖民學(xué)校，建立的“圖書館勢將遍我東省南起大連北至哈埠”，還刊發(fā)報紙，非造謠即蠱惑?？傊叭杖擞垢魍鲗碇樏?，其用心昭然若揭”。[25]令人揪心的是，我們的同胞尚在沉睡中，僅知道日本以武力占據(jù)了東三省，并未意識到日本的文化侵略，我們必須切實喚醒同胞，否則不亡于日本的武力，亦終必亡于日本的文化侵略。其次，是帝國主義研究刺探西北情報。在西藏，“在英人的資助下，達(dá)賴每年派往英國及印度留學(xué)者頗眾”，“日皇更贈達(dá)賴以特制之銀簪、法王旭日大授章，彼此互派留學(xué)生?！盵26]“英日帝國主義，屢密使專家，化裝僧商，深入彼處，作詳密之調(diào)查及研究，備異日攫取之張本?！毕啾戎拢瑖藢ψ约喊鎴D內(nèi)地區(qū)之了解，遠(yuǎn)不如外人，刊文疾呼要“舉目遠(yuǎn)矚，致力于開發(fā)西北”，否則待敵人入侵時，我們懵然不知所措，徒為魚肉。[27]再次，蒙藏地區(qū)同胞，自民國以來，依然過著專一的中世紀(jì)的生活，社會經(jīng)濟文化停滯不前，而“略受新教育之蒙藏知識分子，又多沾染歐化‘物質(zhì)欲’‘領(lǐng)袖欲’……坐言而不肯起行……政府對于蒙藏，年來似無一貫之主張”。[28]民國政府在教育方面“全系個人主義之發(fā)展，及美國式之抄襲”，脫離了中國實情，遠(yuǎn)離底層絕大多數(shù)的民主革命要求。

針對這種情況，有刊文認(rèn)為目下國家陷于分崩離析之局面，根源在教育，而未來教育發(fā)展，應(yīng)以民族意識為中心，強化政策措施，“應(yīng)盡量灌輸救國教育之精神，”以此延續(xù)“民族生命”，“普及救國自強之共同意識，培植復(fù)興中國之真實力量，”[29]教育應(yīng)該引導(dǎo)民眾采取切實的行動，比如援助東北義勇軍，提倡節(jié)衣縮食，減省消耗等辦法，募捐籌款，提倡國貨運動，抵制仇貨，普及宣傳國難，喚醒民眾覺悟，激勵民眾衛(wèi)生與運動鍛煉健全體格，編印各種救國讀物和演講材料，要適合于多數(shù)民眾不識字的現(xiàn)狀，推行足以發(fā)揚民族精神之音樂藝術(shù)之力量，創(chuàng)作樂曲樂譜應(yīng)提倡“壯烈”，而非“柔靡”，提倡民族精神之圖畫，演戲說書、新劇電影、幻燈留聲機與無線電等，都可用來作為救國之宣傳。各自治團體、人民團體及新聞界，都應(yīng)圍繞民族救亡而切實合作。

蒙藏人民之自覺，一方面需要內(nèi)地人民的激發(fā)與扶助，一方面依賴知識的增進，使大多數(shù)蒙藏人民均有接受現(xiàn)代新文化的能力。國內(nèi)知識分子，應(yīng)負(fù)起開發(fā)蒙藏的責(zé)任，到邊疆去努力推動教育事業(yè)，為蒙藏同胞謀幸福，為中國求生存。但是令人堪憂的是，“中國人民對于蒙藏情形明了者極少，從事研究者更少?！盵30]因此要大力組織研究蒙藏的學(xué)術(shù)團體，開展有計劃有系統(tǒng)的考察與記述，以供政府發(fā)展蒙藏參考。該設(shè)想是善良的，現(xiàn)實卻阻力重重。1932年《本年度的蒙藏教育經(jīng)費決定以后》一文批評國民政府，三年來關(guān)于蒙藏教育振興的一切決議案，“無善可陳”，“這不是坐了‘但見計劃，未見實行’的‘國病’么？”[31]

（五）《蒙藏旬刊》疾呼要加強普及國情史地知識，促進邊疆與內(nèi)地人民之間的交往交流交融，增進民族團結(jié)和國家認(rèn)同

民國以來，政局未定，軍閥逐鹿中原，眼光只知對內(nèi)，無暇顧及邊疆，腹地建設(shè)尚談不到，邊患嚴(yán)重，更成鞭長莫及之勢?！斑吔０毒€外，由東三省經(jīng)蒙古、新疆、西藏、滇、桂、無一處不與強鄰逼處，但我們不僅無一處有國防的設(shè)備，”[32]“九一八”事變后兩個月，痛感國人對國情史地知識的匱乏，乃至對國家安危的冷漠木然，蒙藏會派員在廣播電臺向同胞披露：“因謂我們同胞（除了接近蒙古之東三省、河北、山西、陜西、甘肅、接近康藏的四川、云南、青海外），對于蒙藏地方，不但無細(xì)密的研究，且其所處地位如何，亦無相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識?！钡?，日本之于蒙古，英人之于西藏，那就大不同了，時時派人深入蒙藏，實地詳細(xì)調(diào)查，即使蒙藏之一牛一羊、一草一木，皆詳記于調(diào)查書中?！叭杖岁P(guān)于滿蒙出版之書，有一百余種，英人關(guān)于西藏出版之書，也有百余種，我國人對于蒙古的著作，不過七八種，關(guān)于西藏的不過五六種……”[33]內(nèi)地人不知蒙藏，蒙藏人不知內(nèi)地，如何才能互相提攜、共存共榮呢？蒙藏會一方面編撰中央黨務(wù)政治精義及各種勸導(dǎo)農(nóng)工商礦宣傳品，譯成蒙藏文字，輸送于蒙藏地方；一方面參考日、英文舊書、摘要譯成華文，增添國人的國情常識。

真正的國防與邊防固然要駐防兵力，建筑炮臺，但更要緊的是充實邊地，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦闹R，改善其生活技能，開發(fā)其產(chǎn)業(yè)，便利其交通，使其社會有健全的組織，與內(nèi)地人民融為一體，則其他關(guān)于邊疆之文化、經(jīng)濟、教育、及軍事，才能談到發(fā)展。為此，“蒙藏之建設(shè)……可就總理實業(yè)計劃西北鐵路系統(tǒng)之諸干線，先作為汽車公路之路線……繁榮邊疆必以便利交通為前提?！盵34]1933年夏季，社論提請“各方注意開發(fā)西北”，主張在西安渭南一帶建設(shè)紡織業(yè)，并建立開發(fā)西北協(xié)會，在陜甘寧青等省聘用通訊員，調(diào)查了解各省交通教育生產(chǎn)及災(zāi)害等情形，作為資政參考，擬定設(shè)立“西北籌邊委員會”“西北防疫總處”。1934 年8 月，《蒙藏旬刊》接連報道開發(fā)西北的典型事例：“西北調(diào)查團抵青?！薄拔魈m公路開始修筑”“陜洛惠渠兵工興修”（西安綏靖公署主任楊虎城主張引洛水利工程、以兵力協(xié)助興修、）“國防委員調(diào)查西北”，大力褒揚這些舉措為促進民族交往交流交融所起的基礎(chǔ)作用，激勵國人更多地關(guān)注西北開發(fā)建設(shè)，增強邊陲國防力量?！拔覈呞镏褡濉埬軐嵭姓衽d畜牧計劃……獎勵條例以安定其心志，促進牧?xí)畧F結(jié)……其內(nèi)傾之心不宣自撫勢所必至也。”[35]該刊多次呼吁把振興畜牧作為關(guān)系邊疆國防的大事來辦，以經(jīng)濟實業(yè)的紐帶來增強民族團結(jié)的情感紐帶。

三、對《蒙藏旬刊》中體現(xiàn)的中華民族共同體意識的評價

在漫長的封建社會王朝國家時期，中華民族是一個“自在”的民族實體；近代以來，在和西方列強對抗中，中華民族逐漸發(fā)展形成為一個“自覺”的民族實體。清末民初至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，圍繞“中華民族”的一體多元、國家主權(quán)、民族平等團結(jié)、邊疆治理、民族主義、帝國主義、殖民主義等話題，學(xué)界政界都展開了空前熱烈的論辯、宣傳與針砭?！睹刹匮纷鳛檫@一思潮中的佼佼者，為豐富“中華民族”內(nèi)涵作出了重大貢獻，但作為國民政府的機關(guān)刊物，不可避免地有其歷史局限性。

（一）《蒙藏旬刊》豐富了中華民族共同體意識的近代內(nèi)涵，鞏固了中華民族共同體意識發(fā)展的趨勢，深刻體現(xiàn)了近代中國構(gòu)建嶄新的民族國家和民族意識的復(fù)雜性和艱巨性

古代中國有夏、華、華夏、中國、中華之稱，這些稱謂帶有“華夷”之辨的文化特征。進入近代，面臨帝國主義的亡國滅種危機，志士仁人著書立說，一系列新概念迅速誕生并傳播，如民族、國族、種族、主權(quán)、民族主義、帝國主義、殖民主義，形成了構(gòu)建嶄新民族精神的語境氛圍。清末至新中國建立，“中華民族”的概念內(nèi)涵經(jīng)過了一個曲折演化過程。1902 年梁啟超首次使用“中華民族”這一概念，公開主張“合漢、合滿、合回、合苗、合藏，組成一大民族”[36]。1912 年民國肇造，強調(diào)中華民國人民一律平等，正式確立“五族共和”觀。晚年的孫中山認(rèn)為，要改變一盤散沙的現(xiàn)狀，須以“宗族”為單位，再聯(lián)合成為“國族”。[37]與“五族共和”觀相對的是，二三十年代關(guān)于“中華民族是一個”的觀點持續(xù)出現(xiàn)，黃慕松、孫科、戴季陶、孔祥熙、傅斯年、顧頡剛是其代表；從20世紀(jì)40年代初開始，蔣介石不愿再稱各民族為“民族”，而稱其為“宗族”，“中華民族是多數(shù)宗族融合而成的”，“我們的各宗族，實為同一民族”。全面抗戰(zhàn)時期，蔣的“宗族論”，一度曾成為國民黨輿論界的“正統(tǒng)”。

《蒙藏旬刊》在這一民族主義思潮極度活躍甚或觀念對立的歷史時期，高舉“中華民族”“五族共和”的旗幟，以世界強國的民族主義來激勵國人奮發(fā)圖強，贊美中華民族悠久燦爛的文明歷史和各民族共同創(chuàng)造中華文明的歷史榮耀，宣揚“五族一家、五族共和、公忠愛國、復(fù)興中華民族、安危與共、休戚與共、精誠團結(jié)、救國自強、開發(fā)西北、鞏固邊陲、弘揚傳統(tǒng)、反對洋化”等理念，有力回應(yīng)了源自西方歷史文化傳統(tǒng)的“民族”概念的挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)和強化了中華民族在領(lǐng)土、歷史文化、民族交往交流交融方面的源流承續(xù)，重申中華民族大家庭內(nèi)部在政治經(jīng)濟文化上的賡續(xù)聯(lián)系，強化宣傳了各民族在政治上成為平等“國民”的觀念，彰顯了渴望民族團結(jié)、外御強敵、積極構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的愿望，具有強烈的民族正義性和政治正當(dāng)性。

（二）《蒙藏旬刊》作為國民政府的機關(guān)刊物，局囿于“五族”視域，污蔑詛咒工農(nóng)紅軍民主革命力量，看不到構(gòu)建中華民族共同體意識的民族偉力之源，具有明顯的歷史局限性

清末立憲之際，留日旗人首提“五族大同”。[38]繼立憲派、革命黨人的推動，辛亥革命使“五族共和”成為三民主義的核心要義和中華民國得以建立的政治思想基礎(chǔ)。其積極的一面是放棄排滿的狹隘民族主義，重申平等團結(jié)、一體發(fā)展的民族大義，維護國家主權(quán)統(tǒng)一，客觀上部分地消解了歷史上長期沿襲的民族歧視和民族壓迫的意識觀念和規(guī)制風(fēng)習(xí)，但“五族共和”這一概念并不能科學(xué)體現(xiàn)中華民族多民族國家的事實，極易滑向“大漢族主義”。清末民初的政要及《蒙藏旬刊》的相關(guān)作者，多屬當(dāng)時的先進人士、民族資產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級在輿論界的代表人物。他們整體上抱持?jǐn)骋暪まr(nóng)革命的立場看待未來民族國家的基礎(chǔ)、民族關(guān)系及其意識形態(tài)，具有顯著的脫離廣大人民群眾的階級局限性。此外，《蒙藏旬刊》所提的邊疆開發(fā)治理、邊疆地區(qū)教育與畜牧業(yè)經(jīng)濟發(fā)展、開展西北史地民情調(diào)查等建議，多因政府財政匱乏、行政失效而流于空談。

在國民政府宣揚“中華民族”觀的同期，以李大釗為首的無產(chǎn)階級共產(chǎn)黨人，勇敢扛起了“復(fù)興中華”的歷史任務(wù)，運用馬克思主義的基本立場和觀點，強調(diào)“中華民族”指稱的是具有平等融合的共同地緣和血緣、共同歷史文化淵源、共同命運和利益的政治經(jīng)濟和文化共同體。1935 年民族危機空前加強，中國共產(chǎn)黨將“中華民族”“炎黃子孫”“中華兒女”“亡國奴”等術(shù)語頻繁使用，并領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾革命運動成為抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，中華民族觀念在這場戰(zhàn)爭中牢固地確立在最廣大中國民眾的心中，四十年代周恩來多次批評蔣介石“宗族說”的“大漢族主義”實質(zhì)。從1953 年開始，黨和國家組織大批專業(yè)人員，經(jīng)過三十多年的認(rèn)真研究，最終認(rèn)定全國共有56個民族。全國各族人民在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下團結(jié)互助，經(jīng)過七十多年的艱苦奮斗，到2021 年建黨一百周年時，少數(shù)民族聚居地區(qū)與全國人民一道實現(xiàn)了全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)，為中華民族偉大復(fù)興奠定了空前堅實的物質(zhì)文明與精神文明基礎(chǔ)。

自《蒙藏旬刊》創(chuàng)刊至今已逾九十多年，中華兒女眾志成城，不息奮斗。中華民族滄海桑田的歷史巨變雄辯地證明，只有在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，才能勝利完成建設(shè)現(xiàn)代民族國家的歷史重任，形成和鑄牢具有強大生命力和凝聚力的中華民族共同體意識。