【摘要】 民國初期，徽州女性婚姻基本沿襲了傳統(tǒng)的父母包辦模式，早婚、童養(yǎng)媳現(xiàn)象普遍存在；教育上受自身認(rèn)知和外部干涉的多重制約，女性難有入校學(xué)習(xí)的機(jī)會。雖然女權(quán)運(yùn)動興起，但身處閉塞環(huán)境下的徽州女性，無論在家庭內(nèi)部或外部社會中，她們的權(quán)益實現(xiàn)和地位認(rèn)同沒有得到應(yīng)有的提高。隨著交通環(huán)境等方面的改善，加快了徽州女性由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，也增強(qiáng)了其爭取自身權(quán)利的主動性。

【關(guān)鍵詞】民國初期；徽州女性；日常生活；社會地位

【中圖分類號】K26 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）04-0068-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.021

基金項目：安徽省高校人文社科研究項目（2022AH051934）；黃山學(xué)院科研項目（2022xhwh012、2019xhwh019）。

辛亥革命后以男女平等、普及女子教育、提倡女子實業(yè)、追求婚姻自由等內(nèi)容的女權(quán)運(yùn)動在多地興起，對于徽州女性而言，上述權(quán)益的實現(xiàn)力度有限。對此，當(dāng)時有人指出：“近幾年來，中國關(guān)于婦女問題的運(yùn)動，真是一日千里，不由我要佩服我國熱心婦女解放諸同志的毅力?？墒俏覀兊幕罩荨?、黟、婺源、績溪、休寧、祁門六縣，因為這六縣的婦女現(xiàn)狀，都不相上下……好像是局外人一樣，對于婦女運(yùn)動，還是很沉寂，這真是可怪的事。要論起徽州的新婦女，倒也不少，都不過是徒鶩虛名。”[1]為此，本文從婚姻與教育層面對其生活圖景略作考察，以期有助于了解近代徽州女性生存狀態(tài)與地方社會之間的關(guān)系。

一、因循守舊的婚姻

受宗族和禮教的影響，加之交通不暢，徽州與外界聯(lián)系緊密度不夠，當(dāng)?shù)嘏曰橐龌旧涎匾u著傳統(tǒng)的婚嫁模式。

（一）包辦的婚姻。由父母包辦的婚姻模式長期沿襲，女性失去自主擇婚的權(quán)利，往往導(dǎo)致女性的不滿與怨恨。流行于休寧的民歌《油菜花》描述了女兒不情愿父母包辦的婚姻：“油菜花，心里黃，姐姐在家折衣裳；聽見婆家花轎響，三腳二步走進(jìn)房！左手扯著爹，右手扯著娘；娘呀娘！惡心腸！有女千萬不要嫁到黃梅莊，無女不要愁斷腸，不曾看見官人騎白馬，只見猴孫爬樹椿。”[2]女兒哀求著父母，無奈“木已成舟”，無力改變，引發(fā)了女性的埋怨。

早婚和童養(yǎng)媳現(xiàn)象在徽州較為普遍?！巴B(yǎng)媳和婢女，在徽州是最盛行的；差不多一般做父母的，都是抱了早添孫的希望，老早就把媳婦抱來家養(yǎng)著，免得兒子長大了不容易討媳婦，因此早婚制度，也是很盛行的，只憑了‘父母之命，媒灼之言’，就這樣糊涂的定了兒女終身?！盵3]出于早生貴子、沿襲香火等觀念的影響，徽州女性在父母的推動下過早地組成家庭和生育?！捌甙藲q的女孩子她婆婆家已經(jīng)要接她去盤桓一 二月，十六七歲的已經(jīng)有了愛情的結(jié)晶品。固然，在想抱孫子的少公公少婆婆看來，還以為遲了一點(diǎn)?！痹斐蛇@種現(xiàn)象，從男性家庭來看，“一方面他們想替兒子弄個女人”，“假使兒子到了十七八歲還沒有老婆，再沒有別的事比這樣丟臉”。對于女方父母而言，“一方面他們又想把女兒早些送出門去”，“女兒到了十一 二歲還沒有婆婆家，檢直是沒有人要”。[4]

過早的婚姻，使得徽州女性失去自由的空間?！八齻兂錾谶@山谷中間，就在這山谷中間一直長大。她們從那一村嫁到這一村，從這一村嫁到那一村——她們的一代是這樣，她們母親的一代是這樣，她們母親以上的無數(shù)代都是這樣。所以，在她們的意識中，世界便是幾個村莊。母親自小時將她們找一個婆家，到了十七八歲，甚至十五六歲就結(jié)婚了。”[5]早婚往往使她們情感孤獨(dú)，甚至很早就守寡守節(jié)?！八齻兊恼煞虺鐾饨?jīng)商，往往是幾年不回，所以她們很少和丈夫接近的機(jī)會，還有一般年青的婦女，結(jié)婚只有一兩個禮拜，她的丈夫為著生活的鞭策，不得不從蜜月里，拋開家庭，而出外經(jīng)商，不幸丈夫在外一旦不測，她只有做終身的小寡婦了?！盵3]出于名聲的維護(hù)，她們的父母對守節(jié)往往持默許態(tài)度?！白龈改傅膶τ谂畠罕局魇毓?jié)這件事非常歡喜……還有一船十七八歲的未亡人。大都是過那‘空守寒窗寂寞’的生活。既然叫‘未亡人’，自應(yīng)享人道的生活，何以偏要叫她過‘亡人’的生活呢……早婚是制造未亡人的原料?！盵4]

相較于包辦的婚姻，自由戀愛則遭遇阻礙和排斥。對于年輕男女來說，“倘若你倆用正當(dāng)手續(xù)實行開明戀愛定婚，小心點(diǎn)！恐怕任倆在徽州要站不住腳！”[4]

（二）婚后的境遇?；楹蟮呐詻]有了在娘家時的自由和無慮，夫家多重關(guān)系的交織讓她們變得舉步維艱。1935年，《新安月刊》刊載的《徽州的婦女》具有一定的典型性：

女子自出嫁之后，生活情形完全一變，姑娘時代的優(yōu)越地位頓然失去，在婆家當(dāng)媳婦，真是女子一生最倒霉的日子，假使她不得公婆的中意，不得丈夫的歡心，不得小姑小叔的諒解，那她所受的痛苦，實非筆墨所能形容，不是挨打，就是拖罵，動輒得咎，多說一句話，多走一步路，都是有罪似的，因此克扣飯食的事，時常發(fā)生于這種家庭，終至勃谿之聲，時聞戶外，三日相打兩日罵，吵得天昏地黑，雞犬不寧，投河上吊，不一而足。[6]

家庭中，公婆掌握經(jīng)濟(jì)和話語權(quán)，甚至丈夫給的零花錢都受到干涉?！霸诩彝ブ校偈构胚€在的話，她不但沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)，就連發(fā)言權(quán)也沒有，而且不能有私蓄，要是丈夫給了她的錢，一旦發(fā)覺，那就要吵得一塌糊涂。公婆的命令，是等于皇帝的圣旨，誰敢不遵？婦女們受逼不過，懦弱者暗自吞聲飲泣，強(qiáng)梁者或娘家有勢力者，是一定要吵得分家柝□的?！盵6]流行在屯溪一帶的民歌《一只鳥》生動地對比了女性出嫁前后的變化：“一只鳥，叫得樹葉紅！小時吃著爹娘飯，大時服待別家人！服侍公公不好公要打，服侍婆婆不好婆要罵；服侍大姑小叔扯頭發(fā)！扯著肉里絲，扯著肉里發(fā)，我家爹娘未得知，得知心痛煞！掮面鑼，掮面鼓，上高山，唱好曲，解心寬，那一日等到天開眼？紫竹開花向牡丹?！盵7]歌詞中唱出了女性在夫家的無奈、無助，她們就像詩歌中的一只鳥，無依無靠，獨(dú)自承受委屈和艱辛。

民國初期，維護(hù)和爭取女性權(quán)益的呼聲日漲，但詩歌里小媳婦受到的種種遭遇仍舊在徽州等地發(fā)生。作為情感的歸宿，丈夫是她們的依靠和傾訴對象，但往往也無法實現(xiàn)。反抗時有發(fā)生，但家庭矛盾卻沒有因此得到很好解決。家庭中“也因溺愛不明，使妯娌間發(fā)生妒嫉失和，虐待媳婦，更是遺傳的家法，可是現(xiàn)代女子，不比從前，每每反唇相譏，互相詬誶，陷丈夫兒子于絕境，結(jié)果是分家，或則發(fā)生別的變故”。隨著時間的推移，“而媳婦們一到了婆婆的地位，又來一套祖?zhèn)鞯姆▽?，一樣地溺愛不明，一樣地?zé)o事口角或作雞蟲之爭，真是妙不可言！”[6]

離婚在當(dāng)?shù)貏t被視為公眾新聞。1924年《微音》刊發(fā)的文章《徽州婦女問題》為我們再現(xiàn)了婚變的場景。該文生動地描述了“張胡離婚案”在績溪產(chǎn)生的影響，雖然文中沒有交代該離婚案的緣由和過程，但從“一般老頭子”等群體的激烈反應(yīng)中可窺見一斑?！半x婚這件事：好了！在績溪總算有了！前年張胡離婚案，總算得勝利了！然而把個績溪縣已經(jīng)鬧得馬仰人翻！一般老頭子差不多都得了‘搖頭癥’，整天價的搖個不休?！彪x婚在徽州不僅不被理解，還會受到多方的指責(zé)，甚至連離婚二字在當(dāng)?shù)匾膊荒茌p易說出口。“至于我們歙縣，從沒有聽見人說‘離婚’這兩個字；假如你不小心脫口說出，他們一口氣就跑出南門到漁梁壩上用新安水洗耳！”[4]

二、難以實現(xiàn)的學(xué)校教育

受傳統(tǒng)觀念、繁重家務(wù)、婆家干涉等多方合力的影響，徽州女性受教育情況不容樂觀，任勞任怨地承擔(dān)著一切?！霸谏鐣?，她們是無地位可言，舊禮教的枷鎖一直束壓著她們……因為一個女人，便是一部活的生利機(jī)器，只須給點(diǎn)極簡陋的食宿代價，她就替你永遠(yuǎn)生利，一直到死亡為止，至于受教育之類，更屬談不到了?！盵8]

（一）傳統(tǒng)觀念的影響?；罩葑谧迳鐣?，男性居于主導(dǎo)地位，女性受教育的權(quán)利被忽略甚至剝奪?！盎罩莠F(xiàn)在還是宗法社會的組織，一般女子大多數(shù)是服從舊禮教的，自己以為是男子的附屬品，從沒有求學(xué)向上的志愿?！訜o才便是德’一類的話，確是徽州人的口頭禪，隨處可以聽得見的?！盵9]進(jìn)入民國，徽州女子教育學(xué)校得到設(shè)立，但數(shù)量不足且學(xué)生少，發(fā)展緩慢。“而欲談徽州女子教育問題，真是笑話之至了，不過以現(xiàn)狀論，徽州也不能說絕對的沒有女子教育。在徽州文化中心的休寧，有著一所省立女子中等學(xué)校，校里是有著為數(shù)不多約三四百活潑的小姐們，她們都是來自各縣，除此之外，就沒有一所女子中學(xué)了。以女子小學(xué)論，績溪歙縣休寧祁門各有一所，黟縣與婺源怕連女子小學(xué)也沒有。”[6]不難看出，世俗眼光中的徽州女性教育扮演著可有可無的角色。

（二）繁重家務(wù)的影響。自幼就要學(xué)習(xí)和承擔(dān)家務(wù)，使得“徽州女人受教育的機(jī)會是極少的，因自幼煩重的工作使伊們沒有受教育的時間”[10]。對于正值讀書年齡的徽州女性來說，“在娘家的時候，自小就要學(xué)習(xí)農(nóng)事，因為能夠多做一點(diǎn)事情，自己很能干，將來婆婆不會不喜歡，丈夫也不會嫌棄的?！笔聦嵣?，“她們并不是甘心屈服去做舊禮教的奴隸，她們正是在力爭養(yǎng)自由與生活呵！你只要爭到那些天真的小姑娘在田間勤奮地工作，就知道她們是怎樣地憧憬著美麗的將來呵！”但往往事與愿違，“母親自小時將她們找一個婆家，到了十七八歲，甚至十五六歲就結(jié)婚了。”[5]早婚、童養(yǎng)媳的現(xiàn)實讓她們過早地承擔(dān)家務(wù)而無力進(jìn)入學(xué)堂，“試看一個十一二歲的女孩子，就要做了大人的工作，什么燒鍋，洗菜，煮飯，洗衣，掃地，抹灰，倒馬桶……這一切的事，全賴她一人去做。因為用仆婦是要工錢，婢女頂多的代價是一天三餐飯，甚至于只有稀粥喝，她們可憐做了這樣牛馬生活，遇到了惡主婦，還是要挨罵，鞭打，種種的虐待，這樣她們天真爛漫的青春，就此永遠(yuǎn)埋葬了?！盵3]

另一方面，認(rèn)知上的偏差造成了人們對學(xué)校教育的誤解，甚至一度認(rèn)為通過自身積累獲得的生活經(jīng)驗，就無需再通過學(xué)校教育來重復(fù)獲得“應(yīng)付環(huán)境的經(jīng)驗”?！八齻兊哪凶映鲩T后，留下的責(zé)任，都?xì)w她們?nèi)ヘ?fù)擔(dān)了。這樣看來，她們的家庭生活的意義，何等重大！地位何等重要！這種經(jīng)驗就是實際的經(jīng)驗，就是她們所謂應(yīng)付環(huán)境的經(jīng)驗?；罩萆鐣M織沒有變動，她們的經(jīng)驗又何需改造呢？這是她們無需于求學(xué)的根本原因。因此她們終身的生活，也就跳不出家庭的范圍?！盵9]不可否認(rèn)，這種認(rèn)知干擾了女性對于學(xué)校教育作用的客觀判斷。

（三）來自婆家的干涉。女性教育能否順利得到實現(xiàn)，不僅受到家務(wù)的干擾，還有來自未來婆家的阻力?！痘罩莸膵D女》一文對此現(xiàn)象分析的較為直觀和透徹。

近年來鄉(xiāng)村各小學(xué)也都男女兼收，要皆七八歲或十一 二歲的小女孩，到了十四五歲，鄉(xiāng)村小學(xué)就很少見她們的足跡了。一來女孩兒大了，應(yīng)當(dāng)?shù)郊抑凶鲩|女，學(xué)習(xí)針線與抱小孩，二則婆家叫媒人來關(guān)照說，媳婦讀了數(shù)年書，認(rèn)識了名字，將來可看淺近的家信，記記家用賬，也就夠了，女子讀多了書是有害的，婆家的話是有非常的力量，女子能受中等教育的還不上五千分之一，能讀到大學(xué)畢業(yè)的，更是鳳毛麟角，這些幸運(yùn)的姑娘們，還不脫小姐氣，非常溫柔，在學(xué)校里安守本分，讀讀書，唱唱歌，對于女子的本身問題，是沒有想到的，她們的父兄早已替她們想好了終身了，任你高呼女子獨(dú)立等口號，她們是不理的，畢了業(yè)，多一樣妝奩，嫁一個如意的丈夫，做良妻，做賢母，高明的當(dāng)一個小學(xué)教員，已是心滿意足了，還有何求呢？[6]

女性過早地結(jié)束學(xué)校教育，既是家庭的現(xiàn)實需求，也是未來婆家的壓力所致。“進(jìn)學(xué)校的女子，她婆婆家真大開通而特開通；因為女子進(jìn)學(xué)校倘不得婆婆家的同意，也是枉然！女子進(jìn)學(xué)校而能在高小畢業(yè)的尤難；因為往往有許多女子等不到畢業(yè)，她婆婆家已經(jīng)掛著‘情聯(lián)鸞鳳……夢葉熊羆’的討親對聯(lián)了?！逼偶疫€有一種擔(dān)憂，“是她的未過門媳婦在學(xué)校念書，她的兒子反在東門外小雜貨店里做徒弟，她生怕她媳婦學(xué)了本事，她兒子敵不過床頭人；這么一想，不如早點(diǎn)討回來要緊！”[4]

（四）叛逆的擔(dān)憂。教育讓女性獲得了外部世界的信息，開闊了視野，一定程度上造成了女性有別于傳統(tǒng)的舉止。當(dāng)?shù)嘏浴笆芰私逃?，同時也學(xué)得了摩登，截發(fā)旗袍，招搖過市”。加上“時代的進(jìn)化，禮教的舊藩籬，終于范圍不任婦女們活躍的心”。導(dǎo)致的后果是“最近數(shù)年來女人的私奔與離婚案件一天多似一天，且風(fēng)向不但行之于有智識的婦女，就是一個字不識的，也會說一二句：‘現(xiàn)在男女自由’了，我們在皖南各報看見所登載的離婚啟事是那樣的多，就可知道一切了”[6]。這種現(xiàn)象也成了女性教育受阻的原因。

上述諸多緣由阻礙了徽州女性教育權(quán)利的實現(xiàn)。盡管如此，女子教育在徽州還是取得了一定的成績?！皨D女教育四個字，在目前總算可以連綴成文了，女子學(xué)堂也有一二個點(diǎn)綴于黃山白岳之間。各地小學(xué)校也都實行男女同學(xué)，婦女受教育的目的，不客氣的說吧，不過是識幾個大字寫一筆柴賬就心足。”不可否認(rèn)，徽州女子教育的發(fā)展受到限制，學(xué)校數(shù)量少，入學(xué)女生少，對于女子的教育局限于認(rèn)識幾個字，會算賬即可，而不是利用教育去提升女性的生活地位，解放女性。有人認(rèn)為，女性識字“不能超過一下五除四以上”，還有人認(rèn)為“至多能曉得二下五除三也就算庸中的佼佼”。至于那些曉得寫1234數(shù)字的，“已經(jīng)是洋洋乎‘綽有洋氣’”[4]。

三、余論

傳統(tǒng)倫理道德束縛下的徽州，外界的變化對當(dāng)?shù)厣鐣挠绊懹邢蓿詸?quán)益的爭取與實現(xiàn)受到阻力?！缎掳苍驴房d《徽州的婦女》一文指出：“徽州人的封建思想，特別濃厚，在交通素不便當(dāng)，而加以封建思想的壓迫的徽州婦女們，過著一種怎么樣的生活，是可想而知了。她們對于革命的認(rèn)識，是非常的薄弱，還是一本三從四德的人生觀，以良妻賢母為做人的準(zhǔn)則，綱常名教，還整個支配著她們。因此，對于婦女解放運(yùn)動，女子參政運(yùn)動，女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，男女教育平等，女子承繼權(quán)等，在別處已成爛調(diào)，而徽州的婦女們是聞所未聞的新奇口號，膽小的還要目為怪誕，掩耳疾走，在目下她們是沒有這種奢望，也不敢作此妄想，縱有少數(shù)天才女子，大膽的為本身作獨(dú)立自由的要求，已是鳳毛麟角?！盵6]在此環(huán)境下，無論是受教育權(quán)抑或自主選擇婚姻權(quán)，徽州女性都難以獲取。即便整日勤勤懇懇地勞作和操持家務(wù)，她們的家庭地位仍舊難以得到尊重和保護(hù)?！盎罩莸膵D女，既然是這樣的勤勞，身世又是很可憐，似乎在家庭中應(yīng)該占有重要的地位了。但是不然，這一點(diǎn)她們和別處的婦女并沒有二樣，還是男權(quán)高于女權(quán)。丈夫打罵妻子，苛待妻子是常有的事。男子討三四個老婆并不算什么了不得的事，女子嫁二個丈夫的也是和我們這些地方一樣，絕對是沒有的。大體上看起來，徽州的婦女也是一種不幸的婦女?！盵11]這種狀況既是近代徽州社會的真實寫照，但不可否認(rèn)的是內(nèi)部又萌發(fā)著改變的因子。

隨著近代化進(jìn)程的加速，尤其是對外交通環(huán)境的改善，加速了徽州女性從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，爭取權(quán)利的主動性得以加強(qiáng)?！艾F(xiàn)在徽州交通教育發(fā)達(dá)，把外面的時代文明運(yùn)輸?shù)交罩萑?，更加速舊式婦女的死亡，與新婦女的誕生，也是不容抹煞的”。[6]

這種變化更多的是寄希望于教育，“還有一個嚴(yán)重問題，是急待解決的，那便是教育問題，因為婦女不知自奮，當(dāng)然是缺乏智識，如果能夠拿教育為工具，以充實伊們的智識，提高伊們的人格，我相信，自會轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的。”[12]有識之士也看到女性慢慢地“被新時代潮流所熏化”，認(rèn)識到徽州女性獲得教育的重要性?！盎罩莸呐哟_是自食其力，一班都市中依賴丈夫的女子，還是望塵莫及呢！近來稍被新時代潮流所熏化！有少數(shù)的女子，已經(jīng)由黑暗的地獄內(nèi)走上光明的大道，居然也入校求學(xué)了，這不過是鳳毛麟角，還是不能普遍的，假使要打破宗法式的社會，改造徽州的婦女生活，非從教育入手不可。”他們呼吁女性要自強(qiáng)自立，爭取自由與幸福，并將女性教育與婚姻、職業(yè)三者聯(lián)系在一起。“徽州女界的同胞們，您們快快自己努力，振起精神，自求解放；脫離奴仆制度，將一切所受的黑暗生活和一切的壓迫，完全解除，最先要達(dá)到教育和職業(yè)平等，及婚姻自由，那非要有相當(dāng)?shù)募寄埽趴梢缘挚挂磺?。”[3]

總之，對婚姻與教育的考察是了解近代徽州女性生活實態(tài)的兩個面相，這對探究女性群體的生活狀態(tài)、社會地位乃至徽州社會近代化轉(zhuǎn)型提供了參考。

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作者簡介：

代華，男，漢族，安徽肥西人，黃山學(xué)院講師，研究方向：中國近現(xiàn)代社會史。