【摘要】 有關(guān)“扶?！钡挠涊d，目前所見(jiàn)的最早文獻(xiàn)為《山海經(jīng)》。考察《山海經(jīng)》所載“扶?！钡淖畛跽Z(yǔ)義， 將為人們的研究提供起點(diǎn)?！渡胶＝?jīng)》并記“扶?！焙汀胺鲋瘛?，“扶”實(shí)為形容詞，有高大挺秀、枝葉碩大之語(yǔ)義，郭璞即謂“扶竹”有“高節(jié)實(shí)中”的特點(diǎn)?！胺錾！敝胺觥币嘤型瑯诱Z(yǔ)義?！渡胶＝?jīng)》之外，《淮南子》《呂氏春秋》載有“扶疏”，其“扶”字皆表示高大茂盛的狀態(tài)。又考“扶蘇”在先秦兩漢時(shí)期語(yǔ)義，“扶蘇”一詞僅在《詩(shī)經(jīng)》與《史記》中出現(xiàn)，最早《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中“扶蘇”表長(zhǎng)在山上突出而挺拔的喬木，而到了《史記》中“扶蘇”則引申演變?yōu)榍厥蓟书L(zhǎng)子姓名，寄予其高大挺拔之美好寓意。通過(guò)“扶蘇”一詞的嬗變可推測(cè)同一時(shí)期“扶?！彼茷楦叽笸Π蔚纳兕?lèi)植物。再觀三星堆青銅神樹(shù)與古籍所載“扶?！敝叽笸Π翁攸c(diǎn)的高度契合，故“扶?！痹谙惹貎蓾h的原初語(yǔ)義似為高大挺拔的桑屬類(lèi)植物。

【關(guān)鍵詞】扶桑；扶竹；扶蘇；《山海經(jīng)》；三星堆；青銅神樹(shù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）04-0043-06

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.014

基金項(xiàng)目：四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地?fù)P雄研究中心資助科研項(xiàng)目“漢代‘扶桑神話的轉(zhuǎn)型”階段性成果（YX202105）。

一、《山海經(jīng)》“扶?！闭Z(yǔ)義考辨

《山海經(jīng)》中“?！倍酁樯?shù)之語(yǔ)義，通過(guò)對(duì)于《山海經(jīng)》桑字的梳理，茲引述如下，以備參考：

北二百里，曰鳥(niǎo)山，其上多桑，其下多楮。[1]

三桑生之，其樹(shù)皆無(wú)枝，其高百仞，百果樹(shù)生之。[2]

又北二百里，曰空桑之山，無(wú)草木，冬夏有雪。[3]

又南四百里，曰姑兒之山，其上多漆，其下多桑、柘。[4]

又南三百里，曰嶽山，其上多桑，其下多樗。[5]

《東次二經(jīng)》之首，曰空桑之山。[6]

凡《東次二經(jīng)》之首，自空桑之山至于?山，凡十七山，六千六百四十里。[7]

桑封者，桑主也，方其下而銳其上，而中穿之加金。[8]

《中次二經(jīng)》濟(jì)山之首，曰煇諸之山，其上多桑。[9]

又東北三百里，曰隅陽(yáng)之山，其上多金、玉，其下多青雘，其木多梓、桑。[10]

其上多桑，多美堊、金、玉。[11]

又東南四十里，曰雞山，其上多美梓，多桑，其草多韭。[12]

其上多美桑，其下多苴，多赤金。[13]

其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺馀，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑。[14]

又東四十五里，曰衡山，其上多青雘，多桑，其鳥(niǎo)多鸜鵒。[15]

又東四十里，曰豐山，其上多封石，其木多桑，多羊桃，狀如桃而方莖，可以為皮張。[16]

又東一百五十里，曰夫夫之山，其上多黃金，其下多青雄黃，其木多桑、楮，其草多竹、雞鼓。[17]

又東南二百里，曰即公之山，其上多黃金，其下多?琈之玉，其木多柳、杻、檀、桑。[18]

又南九十里，曰柴桑之山，其上多銀，其下多碧，多泠石、赭，其木多柳、芑、楮、桑。[19]

三桑無(wú)枝，在歐絲東，其木長(zhǎng)百仞，無(wú)枝。[20]

平丘在三桑東，爰有遺玉、青鳥(niǎo)、視肉、楊柳、甘柤、甘華，百果所生。[21]

有蜮山者，有蜮民之國(guó)，桑姓，食黍，射蜮是食。[22]

有三桑無(wú)枝。[23]

以上23處，除第22處言桑作姓氏外，大部分桑字皆采用“樹(shù)木”本義。從上述列舉的桑字的用法，可以看出《山海經(jīng)》中言“?！倍嗯c“樗”“梓”“青雘”“羊桃”“楮”等樹(shù)并提，說(shuō)明“?！笔且环N分布廣泛的具體植物。

據(jù)學(xué)者張赪的研究，漢至魏晉南北朝時(shí)期用于植物的量詞，更多表示此類(lèi)植物的外形特征：

漢代出現(xiàn)的專(zhuān)用于植物的量詞到魏晉南北朝時(shí)期適用范圍大多擴(kuò)展到植物以外的事物，不再標(biāo)示事物的植物屬性……雖難這些量詞在魏晉以后仍然可以用于植物，但它們標(biāo)示的不是事物的植物屬性，而是事物的外形特征。漢代專(zhuān)用的植物量詞到魏晉南北朝時(shí)期還很常用的只有“樹(shù)”，用于“桑、棗、榆、松、梅、杏、栗、楸、柘、桔、柳”等名詞。[24]

從學(xué)者的研究可以看出“扶?！币辉~應(yīng)同其他專(zhuān)用于其他植物的量詞相似，亦是可能用于表示扶桑樹(shù)的外形特征。

從《說(shuō)文》中梳理“扶”的原義，《說(shuō)文》曰：“左也，從手夫聲。古文扶。防無(wú)切?！盵25]段玉裁注曰：“左也，左俗本改作佐，非?！笙略唬菏窒嘀??！盵26]“扶”本意當(dāng)為“用手支持人或物，使不倒”，即“攙扶”之意。（如下圖一所示），再如《論語(yǔ)·季氏》：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”[27]再如《戰(zhàn)國(guó)策·衛(wèi)人迎新婦》：“車(chē)至門(mén)，扶?！盵28]注：“扶，謂下車(chē)?！薄?荀子· 勸學(xué)》：“蓬生麻中，不扶而直。”[29]再如《左傳·宣公二年》：“遂扶以下?！盵30]此皆都采用其本義“扶著”之義?！胺觥弊忠炅x為“扶助”，如《山海經(jīng)》中曰：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱?！盵31]取其引申義“扶助”?！胺觥钡漠愺w字為榑，《說(shuō)文·木部》曰：“榑桑，神木，日所出也?！盵32]

《山海經(jīng)》言“扶”處尚多，“扶”字的條目節(jié)錄如下：

又東南一百三十里，曰龜山，其木多穀、椆、椐，其上多黃金，其下多青雄黃，多扶竹。[33]

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。[34]

大荒之中，有山名曰孼搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。[35]

《山海經(jīng)》中“扶竹”一詞的考辨對(duì)于“扶?！钡年U釋有著很重要的參考價(jià)值，首先“扶竹”與“扶?！?，在詞義和用法上都有著相似性，詞綴都為植物，一種是竹，一種是桑，而扶字此處是對(duì)此類(lèi)植物狀態(tài)的一種描述。郭璞注“扶竹”云：“邛竹也。高節(jié)實(shí)中，中杖也；名之扶老竹?！薄案吖?jié)實(shí)中”，可以用來(lái)做竹杖，這是對(duì)“扶竹”特點(diǎn)的闡釋。

學(xué)者湯洪考察了邛竹“竹節(jié)較細(xì)，竹節(jié)間距短而節(jié)點(diǎn)膨大，極似彌勒佛之肚”[36]的特點(diǎn)，學(xué)者李德銖、薛紀(jì)如亦考察邛竹認(rèn)為：“中、小型竹類(lèi)，地下莖呈復(fù)軸型，節(jié)間呈圓筒形或少數(shù)種類(lèi)基部呈方形，下部節(jié)間實(shí)心或近實(shí)心?！盵37]（如下圖二）由此觀之，扶字在《山海經(jīng)》中或?yàn)閷?duì)“扶竹”具有“高節(jié)實(shí)中”特點(diǎn)的描繪。同理可得，“扶?！敝械摹胺觥弊忠嗷?yàn)閷?duì)于桑類(lèi)樹(shù)木高大特點(diǎn)狀態(tài)的描繪性詞語(yǔ)。

《敘事體的結(jié)構(gòu)分析》中指出：“作品只是作為抽象結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，僅僅是結(jié)構(gòu)表層中的一種顯現(xiàn)，而對(duì)抽象結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)才是結(jié)構(gòu)分析的真正目的?！盵38] 《山海經(jīng)》中“扶桑”語(yǔ)義只有語(yǔ)言放在文本整體結(jié)構(gòu)中去看才會(huì)有其獨(dú)特的價(jià)值意義。不妨看看《山海經(jīng)》中關(guān)于“扶?！钡膬商幬墨I(xiàn)記載：

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。[39]

大荒之中，有山名曰孼搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。[40]

《山海經(jīng)》中共言“扶?！?處，郭璞注“扶木，扶桑也”。第2處材料中亦將“扶木”看為“扶?！薄６鴱脑闹袑?duì)于“扶?！毙蜗蟮拿枥L，可以看出“扶桑”有以下特點(diǎn)：

其一，扶桑“居水中”，屬于“大木”；其二，扶?！爸倮?，其葉如芥”。結(jié)合兩處“扶桑”文獻(xiàn)的描繪，可以看出皆有扶桑樹(shù)有高大挺秀、枝葉碩大的特點(diǎn)，故“扶桑”之“扶”或?yàn)楦叽笸π?、枝葉碩大之語(yǔ)義。

二、先秦兩漢“扶蘇”語(yǔ)義考辨

《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》載：“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。山有喬松，隰有游龍，不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。”[41]《鄭風(fēng)》中“扶”字，《毛》傳：“扶蘇，扶胥，小木也?！盵42]孔穎達(dá)補(bǔ)充說(shuō)：“興也，扶蘇、扶胥，小木也。”[43]而段玉裁在《說(shuō)文解字注》中指出，毛傳的原意是將“扶蘇”與“松”同列為“大”，鄭玄誤以之為“小”。而阮校本也提到《呂覽》《漢書(shū)》《七發(fā)》等皆謂“扶疏”（扶蘇）為大木。而阮校本《毛詩(shī)正義》在校正意見(jiàn)中則指出：“案《釋文》‘山有扶蘇下云‘扶蘇、扶胥，木也，今考正義本亦然，無(wú)‘小字也。”[44]阮元分析指出“小木”之“小”字是后來(lái)誤添的。從“山有扶蘇，隰有荷華”與“山有喬松，隰有游龍”的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)看，“扶蘇”應(yīng)是長(zhǎng)在山上的喬木方能與高大的“喬松”對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)“扶蘇”的形態(tài)也應(yīng)是高大挺拔的樹(shù)木。再?gòu)脑牡膶?duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)看，山與隰應(yīng)是相反的對(duì)應(yīng)?！稜栄拧め尩亍罚骸跋聺裨悔??！盵45]隰﹙xí﹚：洼地，低濕之地。低洼之地與高大的山相對(duì)應(yīng)。再看第二組對(duì)應(yīng)關(guān)系，高大的喬松與潛在水里的游龍相對(duì)應(yīng)，那么“扶蘇”就應(yīng)與“荷華”相對(duì)應(yīng)。荷是指荷花，華通“花”。這組對(duì)應(yīng)的關(guān)系應(yīng)為高大的“扶蘇”與水池里的荷花相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。由此可知，“扶蘇”在這組詩(shī)里應(yīng)是高大挺拔的一類(lèi)植被，應(yīng)屬于“大木”。

此外，扶蘇還是秦始皇長(zhǎng)子的名字。

通過(guò)對(duì)于《史記》中“扶蘇”這一人物稱(chēng)呼的梳理，茲引述如下，以備參考：

始皇長(zhǎng)子扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”[46]

上病益甚，乃為璽書(shū)賜公子扶蘇曰：“與喪會(huì)咸陽(yáng)而葬?！盵47]

更為書(shū)賜公子扶蘇、蒙恬，數(shù)以罪，賜死。[48]

吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。[49]

今誠(chéng)以吾眾詐自稱(chēng)公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。[50]

乃詐稱(chēng)公子扶蘇、項(xiàng)燕，從民欲也。[51]

始皇有二十馀子，長(zhǎng)子扶蘇以數(shù)直諫上，上使監(jiān)兵上郡，蒙恬為將。[52]

帝至沙丘，病甚，令趙高為書(shū)賜公子扶蘇曰：“以兵屬蒙恬，與喪會(huì)咸陽(yáng)而葬?！盵53]

趙高因留所賜扶蘇璽書(shū)，而謂公子胡亥曰：“上崩，無(wú)詔封王諸子而獨(dú)賜長(zhǎng)子書(shū)?！盵54]

扶蘇為人仁，謂蒙恬曰：“父而賜子死，尚安復(fù)請(qǐng)！”[55]

太子已立，遣使者以罪賜公子扶蘇、蒙恬死。扶蘇已死，蒙恬疑而復(fù)請(qǐng)之。[56]

使者還報(bào)，胡亥已聞扶蘇死，即欲釋蒙恬。[57]

秦以不蚤定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀，此陛下所親見(jiàn)。[58]

通過(guò)上述13處對(duì)于“扶蘇”這一人物名稱(chēng)的梳理，不難看出，《史記·秦始皇本紀(jì)第六》中第一次提及其人稱(chēng)為“始皇長(zhǎng)子扶蘇”，而在此句之后皆稱(chēng)其人為“扶蘇”?！胺鎏K”這一稱(chēng)呼在《史記》高度傳神與精練的語(yǔ)言中，長(zhǎng)子便是對(duì)于“扶蘇”這一人物特征的高度概括。

在《史記》“扶蘇”其人的記載寥寥數(shù)語(yǔ)，在其第一次提及“扶蘇”時(shí)便點(diǎn)明其為長(zhǎng)子的身份，后面再提其人時(shí)便只有“扶蘇”或“公子扶蘇”。由此亦可見(jiàn)“扶蘇”一詞在秦朝時(shí)期用于人名，則可能寄予其人物以美好寓意。“扶蘇”這樣詞的引申演變?cè)诤髞?lái)類(lèi)似詞語(yǔ)中亦是有跡可循的。

《說(shuō)文解字》中是這樣闡釋“扶蘇”一詞：“枎，枎疏，四布也，從木，夫聲?！倍斡癫米ⅲ骸皷?，汲古刊木從手，非也。今依《玉篇》《五音韻諩》《集韻》《類(lèi)篇》正。枎之言扶也。古書(shū)多作扶疏。同音假借也?！渡狭仲x》：‘垂條扶疏。《劉向傳》：‘梓樹(shù)生枝葉，扶疏上出屋。《楊雄傳》：‘枝葉扶疏?！秴斡[》：‘樹(shù)肥無(wú)使扶疏。是則扶疏謂大木枝柯四布?！盵59]又如《淮南子·人間訓(xùn)》曰：“去高木而巢扶枝?！盵60]而高誘的注：“扶，旁也?！贝颂幏霰硪环N狀態(tài)，即旁邊的語(yǔ)義。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中“扶疏”偏向于樹(shù)木本身的姿態(tài)：“龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏?！?[61]高誘注：“扶疏，槃跚貌?！庇秩缜宕R瑞辰認(rèn)為：“扶蘇即輔耳。胥、疏、蘇疊韻字，古通用?！?[62]“舞扶疏”中的扶字亦表示狀態(tài)，即一種“槃跚”的樣子。“扶蘇”一詞由本義高大挺拔的樹(shù)木引申演變?yōu)樾稳荽髽?shù)樹(shù)枝繁茂。

而《呂氏春秋·辯土》：“樹(shù)肥無(wú)使扶疏，樹(shù)墝不欲專(zhuān)生而族居。肥而扶疏則多秕，墝而專(zhuān)居則多死。”[63]考《漢語(yǔ)大詞典》有“扶疏”條，意為“枝葉茂盛，高低疏密有致?！盵64]故此處“扶”字指植物枝葉茂盛的樣子。何新亦認(rèn)為：“從漢語(yǔ)語(yǔ)源學(xué)的角度，我們還注意到古代典籍中的‘扶桑一詞，在文字上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一系列變形，從而衍生了一系列同源詞：扶?！鋈簟鎏K（‘大木也）—扶疏—扶胥（‘拂煦）—扶翳（扶翼）—扶余—扶搖?！盵65]從扶字的搭配組合亦可以看出“扶”字多與樹(shù)木相關(guān)或描繪一種狀態(tài)相關(guān)。結(jié)合《山海經(jīng)》對(duì)于“扶竹”所具有“高節(jié)實(shí)中”的闡釋?zhuān)收J(rèn)為《山海經(jīng)》中“扶?！敝胺觥被蛑钢参锔叽笸π?、枝葉碩大的狀態(tài)。

要闡釋“扶蘇、扶桑、扶竹”此類(lèi)詞語(yǔ)在先秦兩漢時(shí)期應(yīng)是確定的，表示植物高大挺拔的一類(lèi)詞語(yǔ)，“扶”字+植物名詞表示此類(lèi)事物有高大挺拔之語(yǔ)義，而用于人名，則可引申演變?yōu)殚L(zhǎng)子姓名，寄予其高大挺拔之美好寓意。而到了漢字逐漸在走向表音作用之時(shí)，“扶?！敝Z(yǔ)義則表現(xiàn)出紛繁復(fù)雜之語(yǔ)義。

如：“宋代郭忠恕《佩觿》：‘山有扶蘇與‘扶持別，是知今作扶者，同音假借，扶蘇又通作蒲蘇?！豆颉泛涡葑ⅲ骸┥?，蒲蘇桑也?！盵66]按公羊的說(shuō)法，暴桑（蒲蘇桑）應(yīng)是具有某種特定形態(tài)的桑樹(shù)。

潘富俊在《草木緣情：中國(guó)古典文學(xué)中的植物世界》：“《詩(shī)經(jīng)》上是指唐棣，扶蘇是指唐棣?！盵67]此處潘富俊認(rèn)為“扶蘇”即花名。而在武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)或畫(huà)作“扶蘇”中偶見(jiàn)塑造成紅色大花朵形象。

從漢字的發(fā)展歷程來(lái)看，可以進(jìn)一步看出“扶桑”一詞在后世中紛繁復(fù)雜的闡釋?zhuān)绻鞔_漢字首先是表示圖形意義的文字，接著才有表音文字的進(jìn)一步發(fā)展。從這點(diǎn)漢字發(fā)展的本源上來(lái)看“扶?！闭Z(yǔ)義變化，則會(huì)豁然開(kāi)朗。

學(xué)者劉又辛與方有國(guó)在《漢字發(fā)展史綱要》中談道：

從世界各國(guó)文字的發(fā)展歷史來(lái)看，以假借字為主的表音文字階段，是所有古老文字都經(jīng)歷過(guò)的階段，埃及古文字、蘇美爾文字，都同甲骨文字屬于同一發(fā)展階段。不過(guò)其他古文字都在表音文字的道路上繼續(xù)發(fā)展，后來(lái)變成了音節(jié)文字或字母文字，只有漢字沒(méi)有向這條路發(fā)展，而是向兼表形音方向發(fā)展，因而形成了獨(dú)特的漢字體系。[68]

同時(shí)，學(xué)者劉又辛與方有國(guó)在《漢字發(fā)展史綱要》中談道：“有理性的文字，除了表示詞的讀音，還有代表事物形類(lèi)的標(biāo)志，這就是漢字體系的特點(diǎn)?！盵69]李莎在其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“扶蘇”考證中認(rèn)為“扶蘇”由其形容詞的“枝葉繁茂”之意逐漸發(fā)展引申成名詞意義的枝繁葉茂的大桑樹(shù)：

是以，《詩(shī)經(jīng)》里的“扶蘇”，或作其他書(shū)寫(xiě)形式的“扶胥”等，也即“扶?！?，雖不是神話中浴日的神樹(shù)，卻也是枝葉較為繁茂的大桑樹(shù)，與下文的“荷華”形成詩(shī)文中的巧妙對(duì)應(yīng)，也即“扶蘇”一詞在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》中所落實(shí)的應(yīng)為其名詞性的義項(xiàng)，而其詞所包含的其他形容詞性義項(xiàng)并不適用于本詩(shī)的解釋。或者換言之，“扶蘇”由其形容詞的“枝葉繁茂”之意，逐漸發(fā)展引申成名詞意義的枝繁葉茂的大桑樹(shù)，并在某些上古神話中特指浴日的神桑，不過(guò)在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》中，“扶蘇”是與下文“荷華”“喬松”等相關(guān)聯(lián)的桑樹(shù)名。[70]

綜上“扶蘇、扶桑、扶竹”的梳理，可以看出在先秦兩漢時(shí)期此類(lèi)詞語(yǔ)語(yǔ)義應(yīng)是確定的，皆表示高大挺拔的一類(lèi)植物，“扶”字+植物名詞表示此類(lèi)事物有高大挺拔之語(yǔ)義，而用于人名，則可引申演變?yōu)殚L(zhǎng)子姓名，寄予其高大挺拔之美好寓意。而到了漢字逐漸在走向兼表音形之時(shí)，“扶桑”之語(yǔ)義則表現(xiàn)出紛繁復(fù)雜之語(yǔ)義。

三、“扶?！痹跽Z(yǔ)義與青銅神樹(shù)特征的相互印證

據(jù)《新華社》2021年4月9日《三星堆3號(hào)青銅神樹(shù)真容初現(xiàn)——造型奇特或?yàn)椤胺錾?shù)” ？》的報(bào)道：

雖然3號(hào)青銅神樹(shù)還未完全復(fù)原，但有參與了1、2號(hào)祭祀坑發(fā)掘工作的考古專(zhuān)家認(rèn)為，該神樹(shù)刻畫(huà)的應(yīng)是上古神話中太陽(yáng)棲息的“扶桑樹(shù)”。[71]

從目前出土的文物與圖案來(lái)看，三星堆3號(hào)青銅神樹(shù)（圖三）的修復(fù)工作的進(jìn)行，有考古專(zhuān)家認(rèn)該神樹(shù)或?yàn)樯瞎派裨捴刑?yáng)棲息的“扶桑樹(shù)”。

青銅神樹(shù)在造型上與“扶?！毙蜗髽O為相似，且具備高大挺拔的特征。

又據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》中《三星堆遺址，再醒驚天下》2021年3月20日?qǐng)?bào)道三星堆出土文物“高大挺拔”特點(diǎn)時(shí)說(shuō)道：

在這里

“大”從來(lái)不是一種想象

青銅面具寬可達(dá)1.38米

青銅神樹(shù)更高達(dá)3.95米[72]

此處報(bào)道對(duì)于1號(hào)青銅神樹(shù)（圖四）的“高大”有著十分具體的描繪，有3.95米高，青銅神樹(shù)高大挺拔的特點(diǎn)是十分突出與實(shí)在的。

《三星堆——長(zhǎng)江上游文明中心探索》中總結(jié)青銅神樹(shù)的高大挺拔特征描繪到：

表性的人神中介器物，它豐富的文化內(nèi)涵，悠久的歷史年代，表明它可能是中國(guó)眾多樹(shù)崇拜的早期淵源之一，并是迄今為止，中國(guó)，乃至世界上現(xiàn)存最高大的“生命樹(shù)”“宇宙樹(shù)”“神樹(shù)”青銅完物。[73]

對(duì)于三星堆青銅神樹(shù)的記載，1號(hào)青銅神樹(shù)是目前所能見(jiàn)到最大的青銅神樹(shù)，其高大挺拔的特點(diǎn)是十分突出且鮮明，并由此傳達(dá)出先民對(duì)于樹(shù)崇拜的早期淵源。

《三星堆文化》中認(rèn)為青銅神樹(shù)高大挺拔造型反映出其積極向上，渴望與外界交流的重要希冀與愿望：

青銅神樹(shù)是氐羌——蜀或巴野部落、部族集團(tuán)的通天樹(shù)……三星堆青銅神樹(shù)的這種造型，反映出氐羌——蜀或巴蜀先民不甘封閉與束縛，渴望與世界交流的勃勃生機(jī)與灼灼熱情。[74]

《三星堆新一輪考古大發(fā)現(xiàn)！“奧特曼”“諸葛亮”紛紛穿越！》中報(bào)道：“在三星堆3號(hào)坑出土文物中，還有刻有神樹(shù)的玉琮。三星堆人把來(lái)自中原的古老玉器，刻上了古蜀文化中重要的神樹(shù)，進(jìn)行了文化的融合?！盵75]通過(guò)圖五所示玉琮所刻畫(huà)的神樹(shù)形象，其主干高大挺拔，其枝葉呈現(xiàn)出向上生長(zhǎng)，傲岸不屈，欣欣向榮的生長(zhǎng)姿態(tài)。這亦與《山海經(jīng)》中“扶?！备叽笸Π翁卣饕嗍瞧鹾系摹?/p>

再觀三星堆青銅神樹(shù)與古籍所載“扶?！敝叽笸Π翁攸c(diǎn)的高度契合，故“扶?！痹谙惹貎蓾h的原初語(yǔ)義似為高大挺拔的桑屬類(lèi)植物。

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作者簡(jiǎn)介：

李勇，男，文學(xué)碩士，現(xiàn)為四川航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院辦公室主管，主要研究方向：先秦兩漢方向。