王漢昆

【摘要】《剪燈新話》中的幽冥地府是富于情與理的正義之所，它顯現(xiàn)與執(zhí)行著“天理”，并寄托著樸素的“人情”。幽冥地府本質(zhì)上是作者內(nèi)心理想政治世界的體現(xiàn)，映射著以儒家倫理思想為核心的文人哲學(xué)心理，是較為主觀的產(chǎn)物，因而自身也帶有著一定的矛盾與沖突。

【關(guān)鍵詞】《剪燈新話》；幽冥地府；天理；文人觀念

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）15-0010-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.003

《剪燈新話》一書由瞿佑青年時(shí)期寫就，并在老年時(shí)于流放之地重新校對(duì)，這段時(shí)間是很長(zhǎng)的，可以說，最終完成的這部短篇小說集在相當(dāng)程度上凝結(jié)著瞿佑一生的哲學(xué)理念與道德情操。他“生值元末兵燹間，流離四明，岌亂姑蘇”[1]，戰(zhàn)爭(zhēng)的離亂與末世政治的黑暗傾頹給他留下深刻的印象，當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界無可指望時(shí)，憤郁悲痛的情感只能以想象的方式宣泄在其他地方，書中所建構(gòu)的“幽冥地府”作為其中一所，便處處體現(xiàn)著瞿佑心中的理想范式，這種理式既是以他為代表的文人理想的寄托，自然也是他奔波而不得志的反映。

一、富于“情理”的正義之所

《剪燈新話》中的幽冥地府，主要之處在于懲惡揚(yáng)善、彰顯公正，現(xiàn)實(shí)政治難以達(dá)到的公平，在虛渺的地府中從不缺席。但值得注意的是，地府在面對(duì)一些令人唏噓的人情世故中，也有著相當(dāng)?shù)膶捪蓿瑢捜菖c雷厲并為其特點(diǎn)，這種矛盾實(shí)質(zhì)上是瞿佑文人心理的主觀外化。

（一）“天理”的顯現(xiàn)與執(zhí)行

在瞿佑構(gòu)建的外世政治體制中，“天府”與“地府”是緊密連接的，提到“地府”，必須首先剖析二者之間的關(guān)系?！赌档粲洝分杏幸欢卧捗髁说亟沂玖琐挠拥睦砟睿骸敖档湠檠?，興災(zāi)作孽。是以九天設(shè)斬邪之使，十地列罰惡之司，使魑魅魍魎，無以容其奸；夜叉羅剎，不得肆其暴。”[2]這里提到的“魑魅魍魎”“夜叉羅剎”顯然不僅僅是鬼物的名詞，而是一種“惡”與“暴”的象征，由此觀之，“九天十地”的設(shè)立，本質(zhì)上是為了懲治妖孽、彰顯正義。但這種“正義”究竟為何物，如何判斷與分辨？瞿佑并沒有提出具體的解釋，但觀其書中所作，似乎可以用一個(gè)詞概括“天府”與“地府”所展現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。

在瞿佑的心目中，“天府”與“地府”是有著等級(jí)區(qū)分的：“天府”的等級(jí)要高于“地府”，上者“九天設(shè)斬邪之使，十地列罰惡之司”，天在地先，實(shí)際已經(jīng)說明了尊卑的順序。最能體現(xiàn)這一等級(jí)的篇目是《太虛司法傳》，馮奇飽經(jīng)鬼怪折磨，臨死卻說：“我為諸鬼所困，今其死矣！可多以紙筆置柩中，我將訟之于天。數(shù)日之內(nèi)，蔡州有一奇事，是我得理之時(shí)也，可瀝酒而賀我矣?！盵2]經(jīng)歷了非人的折磨與摧殘，什么地方能真正讓自己沉冤得雪？馮奇第一時(shí)間想到的是“天府”而非“冥司”，瞿佑筆下的“冥司”，其實(shí)也是恪守公平的，前有《令狐生冥夢(mèng)錄》篇，載令狐生言之有理，亦是冥司斷案還其清白，足見冥司之正，然而即便如此，馮奇也必要“訟之于天”，可見天府之威嚴(yán)。

當(dāng)了解地府嚴(yán)明背后的本質(zhì)，瞿佑所代表的儒家傳統(tǒng)人格便呼之欲出：“天理”在冥司判案中很大一部分的展現(xiàn)，我們今日看來，不過是儒家文化的老生常談。瞿佑最看重的“理”，是愛國(guó)保民的儒家政治觀，《永州野廟記》中假作神明的白蛇被誅之因便是“以威禍恐人，求其祀饗，迫此儒士，幾陷死地，貪婪苦虐，何所逃刑”[2]，不僅殘害百姓，還要逼迫儒士，自然難逃制裁；《令狐生冥夢(mèng)錄》中“毒虺噬其肉，饑鷹啄其髓，骨肉糜爛至盡。復(fù)以神水灑之，業(yè)風(fēng)吹之，仍復(fù)本形”[2]的秦檜，在瞿佑的眼中，是誤國(guó)誤民、十惡不赦的大奸大害，故有此刑罰。對(duì)“國(guó)”與“民”的重視，自然是儒家兼濟(jì)天下哲學(xué)理念的最終表現(xiàn)。此外，冥司斷罪之時(shí)，也特重貞潔觀念?！读詈?mèng)錄》中的偷情男女要“有夜叉以刃剖其胸，腸胃流出，以沸湯沃之，名為洗滌”，原因即是男醫(yī)生“因療此婦之夫，遂與婦通”；與其相對(duì)，《愛卿傳》中的羅氏卻因“冥司以妾貞烈，即令往無錫宋家，托為男子”，足見瞿佑對(duì)貞潔觀念的重視。還有一些小處能夠體現(xiàn)儒家的堅(jiān)持與矛盾，《令狐生冥夢(mèng)錄》中的酒肉和尚被冥司“以牛馬之皮覆之，皆成畜類。有趑趄未肯就者，即以鐵鞭擊之，流血狼藉”[2]，他們被懲罰的理由，不單有不守戒律，還有“不耕而食，不織而衣”，“耕織”的觀念自然是儒家政體下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)，但僧尼本以化緣、供奉為生，這卻也是僧尼的傳統(tǒng)，瞿佑在這里卻以此作為刑罰之因，明晰地體現(xiàn)出他“尊儒貶佛”的理念。然而，《愛卿傳》中卻講羅氏因貞烈被轉(zhuǎn)世“托為男子”，“轉(zhuǎn)世”一說并非中國(guó)本土的哲學(xué)體系，而是受佛學(xué)輪回觀的影響，瞿佑在這里卻不避諱夷夏之異，直以輪回為男作為對(duì)貞潔女性的賞賜。這種矛盾是值得玩味的，至少可以得出一個(gè)結(jié)論：瞿佑在區(qū)分佛、儒兩家差異時(shí)，并非著眼于本質(zhì)的深層哲學(xué)解釋不同，而是著眼于二者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的作用，即便化緣本是佛家傳統(tǒng)，但因其在行為上的“不勞而獲”、對(duì)現(xiàn)實(shí)毫無作用，便應(yīng)得懲罰；婦女貞烈，既然輪回為男能體現(xiàn)儒家倫理上的“善報(bào)”，便讓她轉(zhuǎn)世也未嘗不可。這種“天理”，實(shí)際上是“儒理”，“天府”與“地府”要彰顯的理念，即是儒家范式的理念。

（二）“人情”的贊許與寄托

《剪燈新話》中所著重展現(xiàn)的“天理”，或許于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂背景下有一定意義，但于文學(xué)則稍顯迂腐，倒是瞿佑在幽冥描繪中的一些支離瑣碎的片段，滲透著不俗的“人情”，這種人理體現(xiàn)為對(duì)“約”與“情”的重視。

書中直接有關(guān)幽冥之情的篇章共四篇：《金鳳釵記》《滕穆醉游聚景園記》《牡丹燈記》《愛卿傳》，這四篇的結(jié)局于瞿佑的情感觀念各有體現(xiàn)?！稅矍鋫鳌分辛_氏的貞烈自不必說，這是儒家贊揚(yáng)的倫理，結(jié)局必定是好的，值得注意的是《金鳳釵記》與《滕穆醉游聚景園記》兩篇。吳興娘因不見崔郎，郁郁而終，然而死后還能還魂助其娶妹，并說：“妾之死也，冥司以妾無罪，不復(fù)拘禁。得隸后土夫人帳下，掌傳箋奏。妾以世緣未盡，故特給假一年，來與崔郎了此一段因緣爾?！睉n郁而終，自然無罪，不加以拘禁是應(yīng)當(dāng)?shù)模欢d娘卻能在后土夫人帳下掌事，并被許假一年，從任何角度看，這都像是一種賞賜，可賞賜的緣由在何處？唯一的解答便是深情。與此相仿，《滕穆醉游聚景園記》中的衛(wèi)芳華本是魂魄，還能與滕穆歡好，分別之時(shí)，芳華講到：“妾非不欲終事君子，永奉歡娛。然而程命有限，不可違越。若更遲留，須當(dāng)獲戾，非止有損于妾，亦將不利于君。豈不見越娘之事乎？”分開是必須的，因?yàn)椤俺堂邢蕖?，但冥司卻對(duì)其與陽間私通之事未加追責(zé)，反觀《牡丹燈記》中的符麗卿，同是鬼魂通陽，卻被塑造成一個(gè)好色傷人之女，最終被打入地獄，兩者的差別可謂天淵。

究其原因，造成這種差距的其實(shí)是瞿佑所寄托的“情”有一定的框架——“約定”?！督瘌P釵記》中的興娘，早在幼年時(shí)便已與崔郎許下婚約，之后因?yàn)榇蘩删镁貌粴w而死，這種“約定”被破壞了，因此興娘必要“續(xù)緣”；《滕穆醉游聚景園記》中的芳華“特以與君有夙世之緣，故冒犯條律以相從耳”，也是約定未盡，故特意再續(xù)前緣；反觀《牡丹燈記》中的麗卿，本與喬生毫無瓜葛，卻以鬼蜮之體盡陽間之歡，這就不被瞿佑所允許了。在作者的觀念中，有緣分與約定的“情”才是“深情”，是值得贊許，至少不應(yīng)被批判的，并且通過文章的結(jié)局，不難看出瞿佑在作文中有意地給予未完成的約定一個(gè)具體的交代：約定終有完成的一日，這似乎是作者的內(nèi)心寫照。

對(duì)約定的向往與堅(jiān)持，恐怕與瞿佑自身的經(jīng)歷不無關(guān)聯(lián)。《秋香亭記》一篇經(jīng)過歷代學(xué)者研究，其為瞿佑自傳基本可成定論。商生自小便被告知“吾孫女誓不適他族，當(dāng)令事汝，以續(xù)二姓之妾，永以為好也”，遂與采采“倍相憐愛”，后卻逢高郵戰(zhàn)亂起，遂絕音信，后得采采書云：“倘恩情未盡，當(dāng)結(jié)伉儷于來生，續(xù)婚姻于后世耳！”約定未成，不得不說是瞿佑一生之憾，據(jù)李建國(guó)、陳國(guó)軍先生考，采采之后，瞿佑與安榮坊倪氏女也有一段情感，并“相送出門留后約”，然而倪氏最終也嫁與他人，這一約定終究又只是一汪春水。自身情感的缺憾外化到筆下，是十分正常的，既然自己的約定永不能實(shí)現(xiàn)，便讓書中的有情人終能相見，并了結(jié)塵世的緣分，這便是瞿佑對(duì)“約定”與“深情”的向往，這種“人理”在理論上是否符合“天理”，按照宋代以降的理學(xué)看來，似乎是不妥的，但是這種哲學(xué)上的辨析對(duì)于瞿佑來說無足輕重，仍舊是上文提及的，《剪燈新話》中并不在意深層哲學(xué)的思考，地府的施政理念只是作者本人以儒家倫理道德為核心范式、對(duì)一些事物的具體認(rèn)知與自身情感的宣泄。

無論如何，對(duì)“人情”的描繪是這本書中相當(dāng)具有文學(xué)價(jià)值的貢獻(xiàn)所在，或許瞿佑在寫作時(shí)僅僅是為了彌補(bǔ)情感的缺憾，但無心插柳，這本書雖然被禁，卻于文士之間人人傳誦，書中對(duì)“情”的感嘆，也必然以許多方式影響了后世的文學(xué)。正因如此，《剪燈新話》中的地府形象才能在一定角度上顯得頗為滑稽：與學(xué)究式的嚴(yán)格的儒理規(guī)范相交織的，是自宋代理學(xué)以來并不被提倡的男女情感，即便這種情感被限定在約定的范疇之內(nèi)。由此觀之，瞿佑筆下的幽冥地府，并非完全公正，它實(shí)在是帶有一些“人情味”的。

二、文人觀念的映射與矛盾

幽冥地府的形象也好、理念也罷，實(shí)際上皆出于瞿佑本人的想象與道德哲學(xué)觀念，整個(gè)地府及其所屬的種種皆是作者觀念的映射，并在相當(dāng)程度上代表了當(dāng)時(shí)的一批不得志文人的希望。自然，這種觀念的映射以儒家思想為本，又因?yàn)轹挠硬⑽聪到y(tǒng)地考量過深層的哲學(xué)邏輯，因此也與“理”與“情”一樣，呈現(xiàn)出一定的矛盾。

（一）現(xiàn)世文人地位的重構(gòu)

《剪燈新話》中對(duì)地府眾物形象的描繪顯然以人間實(shí)物為藍(lán)圖：“見大官府若世間臺(tái)、省之狀”“駃卒引立大庭下，望殿上掛玉柵簾，簾內(nèi)設(shè)黃羅帳，燈燭輝煌，光若白晝。嚴(yán)邃整肅，寂而不嘩”[2]，基本是人間官府的影響，不單形象一致，還要“光若白晝”，絲毫沒有固有觀念中的陰森之感。宮殿既然一致，人物群像也必然有尊卑等級(jí)，從整本書中來看，可以分為四種：

排在首位的是崔君，即所謂“王者”?！队乐菀皬R記》載：“應(yīng)祥還家，白晝閑坐，忽見二鬼使至前曰：‘地府屈君對(duì)事。即挽其臂以往。及至，見王者坐大廳上，以鐵籠罩一白衣絳幘丈夫，形狀甚偉?！盵2]這里的“王者”便是崔君，崔君即崔玨，對(duì)他的崇拜當(dāng)起于隋朝，后流傳愈廣，元代關(guān)于崔君的祭祀在民間有所流傳，但未見《元史·祭祀志》中有詳細(xì)記載，應(yīng)是囊括在“凡名山大川、忠臣義士在祀典者，所在有司主之”[3]的名山大川忠臣義士祀典中，并非大神。然而到了瞿佑筆下，崔君便成了“王者”，無論是“被冕據(jù)案而坐”，還是陰司司長(zhǎng)所說“昨縣神申上于本司，呈于府君，聞已奏知天庭，延壽三紀(jì)，賜祿萬鐘矣”，都表現(xiàn)出崔君在瞿佑筆下于冥府的至上地位。

崔君之下，便是有司、判官一類形象?！读詈?mèng)錄》中，令狐生“見殿上有一綠袍秉笏者，號(hào)稱明法?！薄陡毁F發(fā)跡司志》中，“有判官數(shù)人，皆幞頭角帶，服緋綠之衣，入戶相見，各述所理之事?！?[2]這些形象都是斷案判官?！队乐菀皬R記》中另有一種：“俄一吏朱衣角帶，自內(nèi)而出”，是傳話者形象。他們受命于崔君，掌管各地事物。

有司、判官一眾以下，便是穿梭于陰陽之間的使者，到了這一形象，文人的特征便消失殆盡了：“忽有二鬼使，狀貌獰惡，徑至其前”“應(yīng)祥還家，白晝閑坐，忽見二鬼使至前曰：‘地府屈君對(duì)事。即挽其臂以往?！盵2]“徑至”“挽其臂”，都不像是接受儒禮教育的文人所作之舉動(dòng)，這些鬼使不但不守禮儀，更“狀貌獰惡”，似乎不僅僅是禮數(shù)，連“人”的外貌特征都不太符合了。

鬼使以下，便是魑魅魍魎、夜叉羅剎之類。這些鬼物可以為陰司所用，但陰司的另一部分職責(zé)，便是“使魑魅魍魎，無以容其奸；夜叉羅剎，不得肆其暴”，實(shí)際上對(duì)他們的態(tài)度是管理大于任用。

對(duì)上述四種形象進(jìn)行觀察，可以得到兩個(gè)結(jié)論。第一，無論崔君還是下屬判官、傳話，都是文士的形象，文人在地府中的位置是毫無疑問的上位者，他們不單單清正法度，還規(guī)范著下層的“非人”鬼物。這其實(shí)是儒家政治理念的體現(xiàn)，如果沒有信仰“天理”的儒生文人坐鎮(zhèn)，“天理”就不能得以彰顯，也就更不談什么公正嚴(yán)明，這種理念，比較有代表性的一篇代表文章便是《太虛司法傳》。這篇文章講述狂人馮奇路途中的種種異事，整篇故事里，所有鬼怪的形象皆是兇惡殘暴，并無一點(diǎn)“理”，這并非與森然嚴(yán)正的地府形象沖突，這恰恰是瞿佑觀念的表現(xiàn)：鬼怪本是鬼怪，并無善良可言，地府之所以能夠懲惡揚(yáng)善，是因?yàn)檎乒艿馗娜迦苏莆战^對(duì)的權(quán)力，能夠強(qiáng)制統(tǒng)攝鬼物，而地府所聽命的天府，其統(tǒng)治者自然完全是“天理”的具象了，萬事萬物的理念，歸到本原上去，都應(yīng)該遵從儒法，因此文章結(jié)尾，正是天府知道了馮奇之冤，這些不在府司統(tǒng)攝下的鬼蜮才都被“夷滅無遺”。

第二，上文提到，崔君在瞿佑的筆下統(tǒng)治著地府，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，他僅僅是地方有聲望的神靈。崔君以下的判官，或“綠服”，或“緋服”，《元史·輿服志》載：“公服，制以羅，大袖，盤領(lǐng)，俱右衽。一品紫，大獨(dú)科花，徑五寸。二品小獨(dú)科花，徑三寸。三品散答花，徑二寸，無枝葉。四品、五品小雜花，徑一寸五分。六品、七品緋羅小雜花，徑一寸。八品、九品綠羅，無文。” [3]這些判官在地府中的地位甚高，然而類比到現(xiàn)實(shí)世界，最多是六品之下，大多是八、九品官員的穿著，這樣看來，瞿佑筆下地府的建制是依照地方政府所作，并非中央政府。這種架構(gòu)是頗耐人尋味的。作為當(dāng)時(shí)的文學(xué)名人，兼受楊維楨、凌云翰幾位名士賞識(shí)，說瞿佑不懂基本的服飾制法，恐怕過于武斷，則瞿佑筆下的“天府”才是朝堂，“天府”之下的“地府”，正是朝堂之下的地方，這種推測(cè)似乎較為合理一些。按瞿佑的生平經(jīng)歷，他在“洪武十一年 （1378） 釋褐入仕，出任仁和縣縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，當(dāng)時(shí)三十二歲。”[1]32歲才真正步入仕途，并僅是一位訓(xùn)導(dǎo)，此后歷年不得志，被流放保安之后，還是賴英國(guó)公說情才得以回歸中土，瞿佑一生親身的仕途，都與“大員”關(guān)聯(lián)不大，在親眼目睹地方政府同流合污、貪贓枉法之后，他心中的憤怒是更加真實(shí)、深刻的，不同于上層的虛無縹緲，他完全可以用筆墨改寫出一個(gè)理想的自身生活環(huán)境，化在筆下，便是以地府為代表的理想地方政府的建構(gòu)。瞿佑本身作為文人，自然也在“統(tǒng)治者”的范疇，領(lǐng)導(dǎo)人的英明神武加上下屬的盡職盡責(zé)，這或許就是瞿佑最為憧憬的社會(huì)，他的志向并不遠(yuǎn)大，社會(huì)果真如此，他就算做一個(gè)“綠袍持笏”者，不做其上的“王者”，也是一定能夠安然處之的。

（二）公正之外的“特權(quán)”

瞿佑所塑造的地府是否是“絕對(duì)公正”的？其實(shí)這個(gè)問題已經(jīng)可以作解：瞿佑筆下的“公正”，是未經(jīng)深刻思考的“公正”，這種“公正”帶有他自己的希望，例如對(duì)“情”的網(wǎng)開一面，它是一種主觀的文人式的體悟，從這個(gè)角度看待所謂的“公正”，其實(shí)僅僅是普羅不得志文人的憧憬生活，本質(zhì)上與《聊齋》塑造的瑰幻世界并無差別，這不是“公正”，而是“理想的公正”。按照書中的敘事邏輯所展現(xiàn)的作家理念來看，可以將瞿佑理想的世界簡(jiǎn)要地分為三個(gè)階層：一是清正有為的文人階層，這一階層應(yīng)當(dāng)掌握絕對(duì)的權(quán)力，恪守儒家規(guī)范，明斷事理、造福百姓；二是普通人階層，這一階層有少數(shù)可以上升到文人階層的大眾，但更多的是普通百姓，文人階層對(duì)他們的生活與不平負(fù)有責(zé)任；三是作惡階層，這一階層應(yīng)當(dāng)受到文士階層的懲罰裁處，文士階層的存在就是為了消滅它。毫無疑問，瞿佑認(rèn)為自己理應(yīng)是文士階層，理應(yīng)與清正有為的同僚一起工作。與很多烏托邦式的理想世界構(gòu)建相同，瞿佑的這種想法存在著一個(gè)致命的缺陷：處于文士階層的人必然謹(jǐn)遵“天理”，在任何情況下都不會(huì)作出錯(cuò)誤的事情，如此一來，只要文士階層內(nèi)部同意，且對(duì)普通人沒有影響，任何事情的決策都無須經(jīng)過嚴(yán)格的程序，換句話說，能夠制約文士階層權(quán)力的，不是法律，而是絕對(duì)正確的“天理”。

這種觀念在《修文舍人傳》中體現(xiàn)得尤為明顯?！缎尬纳崛藗鳌分v儒生夏顏不得志而死，后被冥司錄用，遇友人而嘆：“冥司用人，選擢甚精，必當(dāng)其才，必稱其職，然后官位可居，爵祿可致，非若人間可以賄賂而通，可以門第而進(jìn)，可以外貌而濫充，可以虛名而攫取也?！盵2]然而友人遇疾后，夏顏卻對(duì)他說：“仆備員修文府，日月已滿，當(dāng)?shù)门e代。冥間最重此職，得之甚難。君若不欲，則不敢強(qiáng)；萬一欲之，當(dāng)與盡力。所以汲汲于此者，蓋欲報(bào)君鏤版之恩耳?！盵2]這就顯出此間矛盾：既然冥司用人如此精當(dāng)，何故冥間如此重要的職位，只需夏顏一人“盡力”即可？而夏顏盡力的原因又是“報(bào)恩”，這不正與“必當(dāng)其才，必稱其職”相沖突嗎？對(duì)于這一矛盾，賴?yán)飨壬o出解釋，他認(rèn)為“作者似乎在借鬼界給讀者也給他自己描述一個(gè)理想的社會(huì)，但在他的敘述之下，一切又似乎給作者自己瓦解了。留給讀者，留給他自己的還是灰暗人生和不可捉摸的社會(huì)”[4]，是一種“反諷”的藝術(shù)，也可備一說。但其實(shí)夏顏的做法按照瞿佑的理想觀念，是完全能夠解釋得通的。瞿佑筆下的冥司以“天理”作為施政核心，又因其特殊的幽冥位置，實(shí)際上具有“全知”的視角，夏顏可以被選擢提拔，說明他已經(jīng)具有冥司的認(rèn)可的理念，至于如何提拔、經(jīng)過何種程序，這是不重要、也是不需要的。因此，當(dāng)夏顏真正地加入到冥司的行列中去，必然隱含著他已經(jīng)純?nèi)慧`行“天理”的潛在條件，他通過“舉代”的方式舉薦友人，在瞿佑看來并無任何不妥，這便是一種他筆下文人階層的“特權(quán)”：天庭與地府的統(tǒng)治階層并不會(huì)犯錯(cuò)，因?yàn)樾欧钪疤炖怼?，他們做的事情必然正確，他們選拔的人才必然精準(zhǔn)，不需要監(jiān)督與糾錯(cuò)。由此觀之，夏顏的行為是完全正當(dāng)?shù)?，至于文章為何提到夏顏如此做是為了“?bào)恩”，很大程度上可以認(rèn)為是瞿佑為了展現(xiàn)夏顏的儒者道德而已。

三、結(jié)語

綜觀整本《剪燈新話》，書中塑造的幽冥地府形象儼然是儒家倫理范式的具象化，是作者內(nèi)心主觀理想政治世界的體現(xiàn)，從哲學(xué)角度講，它是比較平淡的；從邏輯角度講，它也未經(jīng)過系統(tǒng)深入的思考。然而，文學(xué)作品的主觀性正是其價(jià)值所在，也許正是因?yàn)檫@種單純的憧憬，“情”與“理”才能夠在《剪燈新話》中交織輝映。

參考文獻(xiàn)：

[1]李建國(guó)，陳國(guó)軍.瞿佑續(xù)考[J].南開學(xué)報(bào)，1997，（03）.

[2]（明）瞿佑.剪燈新話[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[3]（明）宋濂等.元史[M].北京：中華書局，2013.

[4]賴?yán)?《剪燈新話》言鬼述異的敘事謀略[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，1999，（01）.