李金蘭　吳美桃

摘 要：國家意識(shí)主導(dǎo)下的道路開辟，對(duì)于維護(hù)國家統(tǒng)一，增進(jìn)民眾的國家認(rèn)同具有重要作用。清朝以來，開發(fā)都柳江中上游以古州為中心的區(qū)域道路網(wǎng)絡(luò)，不僅拓展了古州治理空間，也對(duì)古州社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、族群結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)等產(chǎn)生了整體性影響。道路沿線各民族的交往交流交融，強(qiáng)化了古州地區(qū)少數(shù)民族對(duì)國家的認(rèn)同。以道路為切入點(diǎn)，可以理解西南地區(qū)多元一體民族格局的形成機(jī)制，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供經(jīng)驗(yàn)參考。

關(guān)鍵詞：都柳江；路學(xué)；秩序重建；國家認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2023）03 - 0023 - 11

一、引言

道路既是一種物質(zhì)實(shí)體，又是一種社會(huì)文化空間。近年來，道路逐漸成為人類學(xué)進(jìn)行區(qū)域研究的一種重要視角1。道路的特點(diǎn)是互聯(lián)互通，這使得道路在一定程度上承擔(dān)了促進(jìn)各民族交往交流交融以及統(tǒng)一多民族國家形成的網(wǎng)絡(luò)化作用2。費(fèi)孝通先生曾在《中華民族多元一體格局》一書中指出，漢族通過交通要道深入到少數(shù)民族聚居地區(qū)，形成了一個(gè)點(diǎn)線結(jié)合，東密西疏的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)正是中華民族多元一體格局的骨架3。道路作為國家意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)下的空間物質(zhì)載體4，在增強(qiáng)國家與地方社會(huì)的聯(lián)系中發(fā)揮著重要的作用。在我國長期歷史發(fā)展過程中，開辟于不同歷史時(shí)期的道路一定程度上起到了促進(jìn)各民族交流互動(dòng)與融合的積極作用，為增進(jìn)各民族對(duì)國家的認(rèn)同奠定了一定的空間與物質(zhì)條件。本文從路學(xué)視角出發(fā)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料，以歷史上都柳江中上游的古州地區(qū)為主要研究對(duì)象，探討道路與國家認(rèn)同形成之間的關(guān)系，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用找尋實(shí)例依據(jù)。

貴州位于云貴高原及向東南丘陵的過渡地帶，境內(nèi)崇山峻嶺，地理形勢(shì)復(fù)雜。歷史以來，道路交通一直是影響中央王朝對(duì)地方控制力度強(qiáng)弱的重要因素。特別是明清以來，貴州交通意義更加凸顯，改善交通成為控制貴州進(jìn)而控制西南的重要措施，各種以軍事或政治為目的的道路與驛站不斷開通，成為國家與地方關(guān)系的重要紐帶。目前，一些學(xué)者從自上而下的角度關(guān)注西南地區(qū)道路與國家整合的關(guān)系。如楊志強(qiáng)以“古苗疆走廊”為例，分析中央王朝如何依托道路在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域?qū)ξ髂系貐^(qū)進(jìn)行“一體化”整合，進(jìn)而將其納入統(tǒng)治范圍1；趙旭東和周恩宇探討了國家在不同時(shí)期如何以黔滇驛道為載體策略性地獲取統(tǒng)治的正當(dāng)性2；也有學(xué)者從自下而上的角度關(guān)注道路開辟與國家力量介入后區(qū)域社會(huì)文化以及族群關(guān)系的變遷。王健等學(xué)者認(rèn)為，都柳江水路疏浚后，帶動(dòng)了沿岸地區(qū)商貿(mào)的繁榮以及“苗”“侗”居民關(guān)系的變化3。不同區(qū)域的人群在保持自身傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化邏輯的基礎(chǔ)上，能動(dòng)性地創(chuàng)造新的文化并納入?yún)^(qū)域社會(huì)新的聯(lián)系之中，由此展現(xiàn)了都柳江下游“區(qū)域”的結(jié)構(gòu)化過程4；還有學(xué)者以苗族獨(dú)木龍舟節(jié)為例，探討貴州東南部清水江水路的治理對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展以及苗漢文化融合產(chǎn)生的影響，認(rèn)為清水江既是一條商業(yè)運(yùn)輸線，也是一條民族文化傳播的路線5。

從現(xiàn)有的研究成果來看，學(xué)者還較少關(guān)注西南地區(qū)道路與國家認(rèn)同的關(guān)系。都柳江流域跨黔、桂、粵三省，河道的開辟不僅僅為中央政府在都柳江流域建立統(tǒng)治秩序奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)地方社會(huì)秩序的重建產(chǎn)生了重要的影響。清代以來，朝廷通過對(duì)都柳江中上游以古州為中心的交通網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展與延伸，一方面強(qiáng)化了中央王朝的管理權(quán)威，另一方面也促進(jìn)了邊遠(yuǎn)少數(shù)民族國家認(rèn)同意識(shí)的形成。

二、都柳江中上游水路疏浚與驛道開辟

都柳江是珠江水系的上游，發(fā)源于貴州省獨(dú)山縣拉林、里納，至獨(dú)山城南流入三都，然后直下都江，再向東拐入榕江縣，經(jīng)從江縣八洛以下入廣西境，入粵后為融江、柳江6。位于都柳江中上游的榕江縣，居住有苗、瑤、侗、壯、水等民族。在明洪武三年（1638年）置古州蠻夷長官司，俗稱古州，為土司管理的轄區(qū)。歷史上，黔東南地區(qū)基本上是未歸封建王朝直接管理的“生苗區(qū)”7，即所謂“化外之地”。清雍正年間，中央王朝將目光聚焦到了黔東南這片“生苗區(qū)”，在此“開辟苗疆”，設(shè)置了古州、清江、臺(tái)拱、丹江、八寨、都江六廳，史稱“新疆六廳”，開始了中央王朝的“王化”管理。古州廳正處在“生苗”的核心區(qū)，在“王化”管理過程中，崇山峻嶺的阻隔使得水上交通更優(yōu)于山地道路交通，通暢都柳江河道對(duì)于“生苗區(qū)”的開辟和軍事布防就十分重要了。

雍正四年（1726年），都柳江因其“通黔粵”的重要地理位置進(jìn)入了統(tǒng)治者的視線。云貴總督鄂爾泰依據(jù)黎平知府張廣泗、副將李登科對(duì)古州八萬地區(qū)實(shí)地考察的結(jié)果，給雍正皇帝上奏了一份涉及古州地區(qū)的山川河流、村寨布局、族群人口等的詳細(xì)報(bào)告。鄂爾泰認(rèn)為“生苗區(qū)”的“古州江臨其前，又有都江瀠其右，溶江繞其左，二水回抱，匯合南流，直達(dá)廣西懷遠(yuǎn)縣界”1，地理位置十分重要，而且“生苗”居住的大小村寨沿江錯(cuò)落分布，因此，控制和保證都柳江河道的通暢對(duì)于開辟古州地區(qū)至為關(guān)鍵。鄂爾泰建議“先將八萬、里古州之處通達(dá)都勻一帶生苗設(shè)法布置，俾盡輸誠。次將通達(dá)廣西一帶生苗，亦如法招撫”，之后“合之八萬、里古州，開曉法紀(jì)，俾令輸糧編甲”，再“度其形勢(shì)，設(shè)立郡縣，聯(lián)絡(luò)黔粵俾道路相通，略無阻礙，而統(tǒng)設(shè)一鎮(zhèn)，分布營汛，以資彈壓，庶使生熟群苗皆就約束，無復(fù)化外之民”。鄂爾泰這份詳細(xì)的奏議令雍正皇帝意想不到，朱批稱“八萬、古州如此局面，不但出朕意外，亦天下人意想所不到，可徐徐相機(jī)料理”2。

清雍正八年（1726年），鄂爾泰在上奏古州雞呼黨等苗寨攻營時(shí)記載如下：

黔省苗疆自開通之后，楚省舟楫已可直達(dá)清水江，來往客商，現(xiàn)今稱便。而古州，八萬有都江河道，上可至黔之都勻府，下可至粵之柳慶府等處，船可通行，既便且近。因向有原未招撫之定旦寨及來牛寨兩處生苗，尚在阻隔。經(jīng)臣密飭該文武緩待，務(wù)俟?fàn)I制既定，諸務(wù)就緒，然后相其順逆，一舉可畢，業(yè)將大概奏明在案。今古州一帶現(xiàn)在安塘設(shè)汛，并設(shè)流官管轄化導(dǎo)。而定旦一寨，據(jù)密報(bào)復(fù)有伏草截路、傷害放馬苗夫之事。是剿之有名，機(jī)不可緩。但查定旦、來牛之后路，俱緊連粵境，非粵兵協(xié)進(jìn)，難以開通。臣巡視粵西，查得柳慶、慶遠(yuǎn)二府，計(jì)程到古州，緩不過十余日?！故庐吅?，即令開通河道3。

由鄂爾泰的奏折可知，清水江開通以后，湖南的舟楫可以直達(dá)貴州，促進(jìn)了兩個(gè)區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)交往。都柳江一旦開通，就可以從貴州都勻直達(dá)廣西柳州，非常便捷。不過都柳江的上游地區(qū)還有定旦、來牛兩個(gè)寨子阻隔其間，影響暢通。于是，鄂爾泰以苗民“阻隔河道”之由，調(diào)遣粵兵，分兩路進(jìn)剿定旦、來牛兩寨。“一路從柳慶進(jìn)，駐扎諸葛營；一路從荔波縣進(jìn)，駐扎平宇江之上下”4。此役過后，“上至平宇，下至都江，沿河四十里余寨苗民，齊集軍營砍款，用作良民”5。征繳定旦、來牛后，為確保都柳江航路暢通，清軍在河道旁安營駐軍，扼守江路。

疏浚的都柳江航運(yùn)順利通達(dá)廣西，使古州廳成為黔、桂的水上交通樞紐，解決了外部通航問題。隨后，古州的區(qū)域內(nèi)部交通問題也提上了議程。乾隆八年（1743年），張廣泗再次上奏：

古州挽送寨蒿營米，向須水陸盤運(yùn)，自寨蒿陸運(yùn)朗洞米石，亦險(xiǎn)遠(yuǎn)難行，今勘古州至寨蒿有盤挨、干列二灘，開修舟運(yùn)，較為便利，自寨蒿至朗洞有開出高表一帶快捷方式，亦近至三十余里，嗣后二處運(yùn)腳俱可酌減給1。

古州廳管轄的寨蒿地區(qū)位于都柳江和清水江分水嶺的雷公山東南坡，山高林密，陸路交通十分不便。但寨嵩河卻匯集了從雷公山流下的溪水，注入都柳江。張廣泗考察了這個(gè)區(qū)域的地理環(huán)境之后，認(rèn)為疏通寨蒿河有解決區(qū)域內(nèi)通航的價(jià)值。于是派人開鑿了從古州廳到清江廳（今劍河）的河段，把清水江與都柳江連通起來。從此以后，“楚至粵，商艘直抵鎮(zhèn)城（指古州鎮(zhèn)）”2。古州也因此成為貴州東南部的交通中心。

清政府不僅疏浚了古州的水路，還開辟了相應(yīng)的陸路，彌補(bǔ)了水路運(yùn)輸?shù)牟蛔?，使水陸兩道交通并行發(fā)展。據(jù)資料記載，清朝年間，政府修通了古州通往黎平、三腳屯（今三都）、丹江（今雷山）、清江（今劍河）、下江的驛道，其路面多以卵石鋪砌，寬0.5 - 1米。

古州至黎平道：乾隆二年改道，由古州往東北，經(jīng)六百塘、王嶺、八匡、豐登坳、栽麻入黎平，榕江段長約34公里，是通往湖南的要道。

古州至三腳屯道：由古州城南沿都柳江溯流而上，經(jīng)都江、臘酉、八開、定達(dá)、八蒙入三都縣。榕江段長約62公里。是通往都勻、貴陽的要道。

古州至丹江道：由城西北沿平永河上行，經(jīng)料理、平江、平永、宰告、塔石入雷山縣，榕境段長約70公里。

古州至清江道：由城北沿寨蒿河上行，經(jīng)六百塘、樂鄉(xiāng)、平松、寨蒿、高表、朗洞至正岔入劍河縣。榕境段長約90公里。

古州至下江道：由城南沿都柳江下行，經(jīng)臘亮、八吉入下江。榕境段長約18公里，是南通廣西的要道3。

至此，古州東西南北四方皆有陸路出入。由古州往東可由黎平干道至鎮(zhèn)遠(yuǎn)，而往西則可由丹江、八寨至都勻，往北還可由丹江至清平或臺(tái)拱，然后與交通主干道相接，往南則由下江可達(dá)丙妹。都柳江水道與四通八達(dá)的陸路疊加使古州廳地理優(yōu)越性凸顯，其地緣的重要性也急劇上升，成為黔省南部出省大通道。吳振棫在《黔語》一書對(duì)古州便利的交通進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)：“唐蒙古道閉塞累代，一旦開辟遂成康衢。陸行可輿，水行可舟，兩省文符迅疾如駛?！?

三、從蠻荒之地到黔中大都會(huì)：古州地方秩序的重建

清王朝實(shí)施改土歸流，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的控制，在黔東南的苗疆地區(qū)設(shè)廳治。升任云貴總督的張廣泗從黔東南地區(qū)社會(huì)發(fā)展的角度再次給乾隆皇帝上了一份奏折：“此后苗疆除禁擾累、嚴(yán)防范之外，兼宜從容治理，循序化導(dǎo)，使其漸染華風(fēng)，變?yōu)閮?nèi)地，以期千百年久安長治，方可以云一勞永逸也?！?之后，清政府在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面采取了一系列政策和措施，重建了這一區(qū)域的社會(huì)秩序。

（一）移民與社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變

清初以前，“古州為百蠻之地，自古不通聲教” “苗族種類不一，黑洞苗、山苗最多，白洞苗、水西苗參錯(cuò)其間，瑤苗絕少” “苗人椎髻跣足，言語吱咿不可辨……苗人素不識(shí)字，無文卷，即貸賣田產(chǎn)惟鋸一木刻，各執(zhí)其半以為符信”2。自都柳江水路疏浚及驛道開辟以后，古州成為黔省東南部的出省大通道，屯軍及外來移民漸次進(jìn)入，逐漸改變了古州的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

1.軍事移民

歷史上古州地區(qū)為少數(shù)民族聚居區(qū)，情況比較復(fù)雜，開辟苗疆過程中清軍的征伐加深了民族隔閡。于是，清政府在交通要道之處大量駐扎軍隊(duì)，加強(qiáng)軍事防備。一是設(shè)立鎮(zhèn)營、駐扎軍隊(duì)。清政府開辟“新疆六廳”后，把貴州全省軍隊(duì)的大部分移駐到這些地區(qū)，以防范、鎮(zhèn)壓苗民的反抗，確保其統(tǒng)治的鞏固。雍正八年（1730年）設(shè)古州鎮(zhèn)，下轄中、左、右三營，乾隆二年（1737年）又增設(shè)朗洞營3。二是設(shè)塘置汛，防范通郵。古州廳共設(shè)4汛19塘，各汛塘都有軍隊(duì)駐守。中營分撥2汛7塘，官2員，兵丁99名；左營分撥1汛5塘，官1員，兵丁66名；右營兵分撥1汛6塘，官3員，兵丁285名。駐軍“以資防范，且通郵遞而捍衛(wèi)行旅”4，汛塘都是建立在地理位置十分重要的地方。如王嶺汛為古州之扼要，八匡汛、都江汛為古州咽喉之地，滾縱汛為古州之犄角、保障之屏藩5。三是安衛(wèi)建堡，實(shí)行軍屯。“開辟苗疆”后，朝廷繁重的賦稅和各種攤派，給當(dāng)?shù)孛缑駧沓林氐纳钬?fù)擔(dān)。苗民不堪忍受殘酷的剝削和壓迫，反抗情緒日益高漲。終于在雍正十三年（1735年）爆發(fā)了包利、紅銀領(lǐng)導(dǎo)的苗民大起義。清政府任命湖廣總督張廣泗為七省經(jīng)略，組織平定了苗民起義。戰(zhàn)事帶來了人口的迅速減少，為了更有效地管理黔東南地區(qū)，張廣泗上奏朝廷：

逆苗絕戶田產(chǎn)，應(yīng)請(qǐng)酌量安插漢民領(lǐng)種也……，凡經(jīng)附逆之寨，逐為稽核，有十去其二三者，有十去其五六，并有十去其八九者。統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在戶口，較之從前，未能及半。所有絕戶田產(chǎn)，實(shí)為繁多……且安插之法，當(dāng)由近及遠(yuǎn)，由淺入深。如凱里、清平、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)一帶，原系有漢人住居之處，面人習(xí)見，不以為怪，當(dāng)先為舉行……彼此聯(lián)絡(luò)通達(dá)之處，皆可次第舉行。至于深險(xiǎn)僻遠(yuǎn)之地，則姑棄置之，或以賞苗人之無田資生者，令其前往佃種，不必盡招漢民也?！粼俚脻h民相與錯(cuò)處，地方官善為循序化導(dǎo)，五七年之間，即可漸變?yōu)閮?nèi)地矣1。

張廣泗建議對(duì)“逆苗絕戶田產(chǎn)”清查，安排漢民耕種這些田地。為了避免苗漢之間的沖突，張廣泗又提倡采取“由近及遠(yuǎn)，由淺入深”循序漸進(jìn)的辦法，在交通便利、原本就有漢人居住的地方進(jìn)行屯軍。那些地理位置偏僻，遠(yuǎn)離交通干線的地方，則安排沒有土地的苗人進(jìn)行耕種。于是，新的屯衛(wèi)制于乾隆元年（1736年）在黔省地區(qū)建立起來。乾隆二年（1737年），朝廷在黔省地區(qū)新辟的六廳中，一共設(shè)9衛(wèi)，安109屯堡，屯軍8 939戶。古州為六廳之首，設(shè)左、右兩衛(wèi)，安40屯堡，屯軍2 519戶，屯軍戶數(shù)幾乎占新疆六廳屯軍總數(shù)的30%。古州設(shè)千總2員管理屯田事務(wù)。由古州同知兼轄貴東兵備道統(tǒng)轄2。左衛(wèi)千總駐王嶺汛城，轄22堡，共設(shè)百戶17名，總旗30名，小旗151名，屯軍1 681戶；右衛(wèi)千總駐寨蒿汛城，轄18堡，共設(shè)百戶7名，總旗16名，小旗82名，屯軍838戶。古州廳初設(shè)通事23名，后委以土千總7人、土把總6人、土舍10人3。左右兩衛(wèi)屯田18 176畝。屯軍聚居點(diǎn)稱堡。軍戶以旗為單位，聚居堡墻之內(nèi)。屯軍平時(shí)務(wù)農(nóng)，生產(chǎn)自給，農(nóng)隙進(jìn)行軍事操練。每年農(nóng)歷十月初一開操，至正月底結(jié)束。練兵期為四個(gè)月4。大批屯軍帶來了新的農(nóng)作物品種以及先進(jìn)的耕作技術(shù)與農(nóng)用工具，通過與周圍苗民的長期交往，客觀上促進(jìn)了古州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

2.商業(yè)移民

都柳江水道疏浚以后，從古州廳到黎平府這一帶，食鹽的進(jìn)入渠道發(fā)生了變化，不再從遙遠(yuǎn)的淮鹽區(qū)引進(jìn)食鹽，而是由廣東地區(qū)引進(jìn)粵鹽，即由廣東經(jīng)都柳江水運(yùn)至古州等地區(qū)。食鹽經(jīng)營由朝廷統(tǒng)管，在古州設(shè)有總埠，黎平、丙妹、三角屯分設(shè)子埠5。設(shè)鹽埠后，福建、廣東、廣西、江西、湖南等地的商人開始陸續(xù)進(jìn)入古州做生意。清朝前期，榕江屬羈縻之地，外來者不準(zhǔn)入內(nèi)，到處覆蓋著原始森林。都柳江航道開辟之后，外地木商開始入境采購，木材成為古州重要的商品。古州南部的木材砍伐后通過都柳江運(yùn)到兩廣地區(qū)，北部的木材則通過清水江運(yùn)到下游的湖南等地。木材經(jīng)營興盛時(shí)期，古州木行商號(hào)多達(dá)數(shù)十家，不少人因經(jīng)營木材盈利銀兩數(shù)十萬至上百萬6。隨著木材貿(mào)易的繁榮，帶來了大量的商業(yè)移民。為了便于商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)，這些商業(yè)移民在各自的經(jīng)營行業(yè)內(nèi)建立起行業(yè)規(guī)范，并按省籍在古州建立同鄉(xiāng)會(huì)館，主要有江西會(huì)館、兩湖會(huì)館、廣東會(huì)館、四川會(huì)館以及福建會(huì)館等。商業(yè)移民在采購大量木材的同時(shí)也將經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的產(chǎn)品帶入古州，擴(kuò)大了商業(yè)交換，使古州的商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展。古州眾多的碼頭便是商業(yè)繁榮的見證。據(jù)榕江地方文史資料記載，從雍正八年（1730年）起，政府動(dòng)員民眾陸續(xù)建了10個(gè)碼頭。古州商船往來如梭，每天有大量的船只停泊在河邊，最多時(shí)達(dá)1 000余艘，各類貨物吞吐量每天有上百噸1。

（二）“以科舉行教化”——儒學(xué)教育的推廣

開辟苗疆后，清政府意識(shí)到“武弁不能宣化，惟在示威”2，需要加強(qiáng)苗民的文明教化。 “俾其漸摩禮教，熏陶性情，化其丑類，彰我朝一統(tǒng)車書之盛”“行之既久，苗民漸可變而為漢，苗俗漸可化為純，邊未遐荒之地盡變?yōu)橹性奈镏钜印?。黔省官員張廣泗在經(jīng)過一番調(diào)查后，向朝廷建議在新辟的苗疆地區(qū)設(shè)立義學(xué)，讓苗民接受儒學(xué)教育，參加科舉考試。

黔省雖屬遐邊，叨蒙圣朝休養(yǎng)，德澤于茲，百年民物歸醇，人文日盛，所以內(nèi)地“熟苗”觀感興起，皆知從師受學(xué)，出而應(yīng)試……彼之秀異者，教以服習(xí)禮義，庶幾循次陶淑，而后可漸臻一道同風(fēng)之效。4

在張廣泗看來，如果對(duì)苗民之中天資聰慧者進(jìn)行儒學(xué)教育，不久之后便能達(dá)到與內(nèi)地一體化的效果。于是，古州地區(qū)大興義學(xué)。義學(xué)主要設(shè)置在鄉(xiāng)村，且多數(shù)在有軍隊(duì)駐守的地方。“就已安營汛之處，分別苗戶多寡，各為設(shè)立義學(xué)……查上下兩游附近黎平之古州已安重鎮(zhèn)，周圍苗戶繁多，應(yīng)設(shè)立義學(xué)二所”5。雍正至道光年間，清政府在古州地區(qū)共辦了15所義學(xué)。

書院是清政府選拔人才重要的機(jī)構(gòu)，也是朝廷在苗疆辦學(xué)的另一種形式。相比義學(xué)，書院更趨向于官學(xué)化。從書院的主持人到辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、教學(xué)內(nèi)容以及教師、學(xué)生的選擇等都必須經(jīng)過官府批準(zhǔn)。自雍正七年（1729年），朝廷先后在古州地區(qū)建立了西山、文峰、榕城、龍岡、萃英、榕春等書院。其中，最有名的是道光十一年（1831年）由貴東兵備道道員余克襄與古州廳同知徐宏倡導(dǎo)捐資修建的榕城書院。道光二十四年（1844年），清代著名儒學(xué)家鄭珍就任古州訓(xùn)導(dǎo)，兼榕城書院主講，古州大開讀書風(fēng)氣。1由于書院主要以《四書》《五經(jīng)》為主要教學(xué)內(nèi)容，在一定程度上加快了儒學(xué)在古州地區(qū)的傳播速度。

科舉制度對(duì)儒學(xué)在古州地區(qū)的發(fā)揚(yáng)光大起到了積極的推進(jìn)作用。古州同知徐宏奏請(qǐng)建古州廳學(xué)，將永從訓(xùn)導(dǎo)移駐古州廳，專司考課。接著在古州設(shè)置考棚，歲試、科試、院試改在古州進(jìn)行3。從此，古州的讀書人不必遠(yuǎn)赴黎平參加科舉考試，興起了古州的科舉考試之風(fēng)。始有苗漢士子參加院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試等科舉考試。道光十三年（1833年）古州廳生員百余名，應(yīng)試文童300余名，武童200余名。鄉(xiāng)義學(xué)、書院等學(xué)校教育的興起以及科舉考試點(diǎn)的設(shè)置，激發(fā)了古州少數(shù)民族讀書的熱情，使古州地區(qū)的社會(huì)文化教育得到了快速發(fā)展，涌現(xiàn)了一大批科舉人才。至光緒十六年（1890年），古州計(jì)中進(jìn)士1人，中舉人12人，其中武舉4人，貢生（即在生員中選取品學(xué)兼優(yōu)、孝義兩全者為貢生）44人，其中恩貢12人，拔貢5人，副榜1人，優(yōu)貢2人，歲貢24人4。這些在科舉考試中獲取功名的人，一部分出任官職，另一些人則在家鄉(xiāng)設(shè)館授學(xué)，成為了古州地區(qū)儒學(xué)文化的繼承者與傳播者。如三寶侗寨的舉人楊廷芳曾從學(xué)于儒學(xué)家鄭珍，中舉后致力于私塾蒙館，教書育人，提升了三寶侗寨向化儒學(xué)的風(fēng)氣。

古州在開辟前“苗人素不識(shí)字”，經(jīng)過漢苗社會(huì)文化長期的、頻繁的交流，苗民文化發(fā)生了深刻的變化，“附郭苗民悉敦弦誦，數(shù)年來入郡庠者接踵而起”5。比之雍正年間的苗疆“生界”狀態(tài)，如同天壤之別。

（三）發(fā)展集市貿(mào)易

黔省地區(qū)原本沒有市場(chǎng)，隨著外來人口的增加和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們之間的貿(mào)易往來逐漸增多，為了杜絕買賣不公平的現(xiàn)象，清政府官員積極發(fā)揮國家的職能，建議朝廷在苗疆地區(qū)設(shè)立市場(chǎng)。

苗疆地方，向無市場(chǎng)以通貿(mào)易，文武各衙門，俱分差兵役及通事、頭人等，前赴各苗寨購覓，名曰采買官。雖現(xiàn)發(fā)價(jià)銀，而所差兵役人等，或短價(jià)抑勒，或扣克分肥……既已增添營汛，又復(fù)安設(shè)屯軍，食指浩繁，今既嚴(yán)禁兵役，不許下寨采買，則所需日用等物，購買維艱，亦屬未便。應(yīng)飭令各該地方官，在干通衢附近營汛屯堡處所，勘擇寬敞地方，興立場(chǎng)市，并即預(yù)定日期，出示曉諭各寨苗民及商販人等，按期赴場(chǎng)公平交易。1

于是，古州廳的集市貿(mào)易就此興起，并迅速發(fā)展起來。官府設(shè)置了南門城外場(chǎng)（逢酉日集期）、米場(chǎng)、忠誠堡場(chǎng)（逢卯日集期）、定旦場(chǎng)（逢巳日集期）、平引場(chǎng)、平江場(chǎng)（逢寅日申日集期）、寨蒿場(chǎng)、八開場(chǎng)、整冷場(chǎng)、羊色場(chǎng)等場(chǎng)集2。這些市場(chǎng)的設(shè)置以屯堡為中心，向四周分散。而且設(shè)置在物產(chǎn)豐富、人口眾多、聚居相對(duì)密集的村落，以及水路交通要道上3。為了便利苗漢人民和商販購銷商品，各地錯(cuò)開趕場(chǎng)時(shí)間。有的以一、六為期，有的以二、七為期，有的以三、八為期，還有的半個(gè)月趕一次或兩次，也有的按照地支場(chǎng)日趕場(chǎng)交易。

場(chǎng)集設(shè)置以后，各種貨物在區(qū)域之間互通有無。古州地區(qū)有各種來自外地的商品，“貿(mào)遷成市，貨幣流通不減內(nèi)地”4。據(jù)《古州雜記》記載：“珍果如椰子、荔枝、檳榔，皆有粵東附鹽艚來者，并非古州所產(chǎn)，橄欖亦是粵來，樹亦間有。水果有榛無芡，蓮有實(shí)而不產(chǎn)藕。冬筍楚來，市價(jià)極廉；春筍細(xì)瘦無味；苦筍入夏盈市，大者如甕；荸薺、榛菰、慈姑等悉如江南?！薄败岳?、夜來香先自粵來，今則民間遍植，每當(dāng)盛夏摘置枕函，夢(mèng)回酒醒，香迷斗帳，不減江南秦淮風(fēng)味也?！?古州的土特產(chǎn)也大量銷往外地。如火棉、桐油、五倍子（花）、毛皮、木耳、香菇、杜仲和其它的中藥材等6。由于古州水陸交通便利，加之安設(shè)重鎮(zhèn)，“四方商賈絡(luò)繹往來”，雍正末年的榕江便已“商賈日眾，南海百貨亦捆載而至，古州遂為一大都會(huì)”7了。

總之，以都柳江水路為中心的區(qū)域道路網(wǎng)絡(luò)開發(fā)，改變了古州地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，儒學(xué)教育的推廣以及市場(chǎng)體系的建立進(jìn)一步重塑了古州地區(qū)的社會(huì)秩序。

四、道路、交流互動(dòng)與國家認(rèn)同

道路的開辟是國家意識(shí)在地方社會(huì)的逐步確立和整體展現(xiàn)，也是地方社會(huì)融入國家體系和建立國家認(rèn)同的過程1。都柳江水道疏浚和驛道開辟不僅使古州納入清王朝的管理范疇，而且極大地促進(jìn)了古州地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與繁榮，國家意識(shí)也逐漸注入民眾之心。軍事移民和商業(yè)移民的進(jìn)入對(duì)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、文化以及族群關(guān)系等產(chǎn)生了深刻的影響。特別是清王朝在古州推行的儒學(xué)教育，從思想上強(qiáng)化了國家認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了大批忠誠于王朝國家的政治和文化精英，他們?cè)诠胖莸貐^(qū)傳播儒學(xué)文化，加速了古州地區(qū)的少數(shù)民族對(duì)國家的認(rèn)同。

道路沿線少數(shù)民族對(duì)國家的認(rèn)同首先表現(xiàn)為政治上的認(rèn)同，體現(xiàn)在他們對(duì)清王朝政治方針和戰(zhàn)略決策的支持。古州地區(qū)少數(shù)民族對(duì)國家的政治認(rèn)同表現(xiàn)出一定的層級(jí)性，即居住在道路沿線的壩區(qū)少數(shù)民族對(duì)國家的政治認(rèn)同程度明顯高于那些遠(yuǎn)離交通干線的山區(qū)少數(shù)民族。根據(jù)資料記載，清王朝進(jìn)入古州設(shè)廳初年，也遭到了車江大壩侗族的反抗。雍正八年（1730年），鄂爾泰向雍正皇帝報(bào)告了古州車江大壩附近車寨、口、月、寨頭、藏弩等侗寨造反的事情2。到了咸豐、同治年間，黔省爆發(fā)了多年的苗民起義，地方官員和軍隊(duì)已無力抵抗。而古州車江大壩以楊廷芳、楊志泰父子為代表的侗族卻積極組織地方團(tuán)練來對(duì)抗苗族起義軍。楊廷芳是清朝道光年間的舉人，咸同苗民起義期間擔(dān)任三寶地區(qū)團(tuán)練款首。后因赴銅仁任教，將團(tuán)練事務(wù)交付長子楊志泰。在地方史料的記載中，楊志泰文武兼?zhèn)?，為了保衛(wèi)三寶侗鄉(xiāng)的安寧，組織忠義大款，眾人擁戴其為款首，款軍以九十九垴大山為據(jù)點(diǎn)，堅(jiān)守六七年之久，最終成功擊退了起義苗民。至今，車寨還流傳著楊志泰組織三寶侗族群眾擊敗農(nóng)民起義軍的侗歌。

道路沿線少數(shù)民族對(duì)國家的認(rèn)同其次表現(xiàn)為文化認(rèn)同。文化認(rèn)同的體現(xiàn)是多方面的，不僅包括生產(chǎn)技術(shù)等經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)同，還涉及民俗、信仰等精神層面的認(rèn)同3。在生產(chǎn)技術(shù)方面，隨著交通的開辟，大量漢族移民遷入到古州地區(qū)，帶來了新的農(nóng)作物品種和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了古州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，尤其是那些居住在壩區(qū)的侗族很快就掌握了這些外來的農(nóng)業(yè)技術(shù)。歷史上的古州是以苗族、侗族為主的“生苗區(qū)”，這些民族擅長稻作，但種植的水稻品種都是清一色糯稻，侗語稱為“ouxjox”。糯稻品種的適應(yīng)性很強(qiáng)，不管是在壩區(qū)還是山區(qū)種植，都能生長，但產(chǎn)量卻較低，解決不了人們生活所需。開辟苗疆后，粘稻由湖南、廣東、廣西等地漢人傳入，侗語稱為“ouxgax”（意即漢人的谷種）4。乾隆二年（1737 年）安屯設(shè)堡后，屯軍引種高桿秈稻，遠(yuǎn)比糯稻增產(chǎn)，很快受到歡迎。秈稻品種逐漸推廣，稻谷產(chǎn)量逐年提高1。至光緒五年 （1879 年），已有糯、秈稻品種 28個(gè)2。地方官員和移民將雜糧和其他農(nóng)作物品種也引到了古州地區(qū)?！靶←?、高粱、小米、黃豆、芝麻、菽麥等種……素不出產(chǎn)。自安設(shè)屯軍之后，地方文武，設(shè)法勸種雜糧，今歲諸有收獲”3。乾隆十二年（1747年），任樹森從河南購進(jìn)木棉種讓古州地區(qū)人們?cè)嚪N，民間“謀衣艱于謀食”的狀況逐漸得到改善4。漢族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也傳入古州地區(qū)。古州地區(qū)地勢(shì)崎嶇不平，農(nóng)田的灌溉主要依賴的是溪水和泉水。隨著漢族移民的到來，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也很快得到推廣，少數(shù)民族逐漸學(xué)會(huì)了使用水車灌溉。（光緒）《黎平府志》記載：“傍溪之田皆用水輪舀灌，一歲一補(bǔ)，三歲一新，田無旱澇之虞，此制元明以前無人道者?！?居于車江大壩的車寨正是由于當(dāng)?shù)鼐用袷褂盟嚬喔绒r(nóng)田而得名。此外，古州地區(qū)的少數(shù)民族還學(xué)會(huì)開鑿水渠、修筑堤塘來解決灌溉問題?！肮喔戎?，攔河上為溪水之流，隨地勢(shì)次第為堰而分之，使東西灌，又相田之卑高，為小溝，輪日泄閉，灌無不均，是坐食其利者也。故一溪若流百里，則百里近岸地皆上田”6。農(nóng)作物品種的引入以及灌溉技術(shù)的運(yùn)用與推廣，大大提高了古州地區(qū)的糧食生產(chǎn)的能力，糧食產(chǎn)量明顯增加。

交通的發(fā)展，為古州地區(qū)各民族間文化的交流提供了便利，使得該地區(qū)少數(shù)民族開始接受漢文化以及儒家傳統(tǒng)思想。車江大壩的車寨鼓樓始建于清道光年間，光緒十七年（1891年）又重建。主樓方位采用坐北向南方式，為三重檐四角攢尖頂閣樓式建筑。底部有約1米高的臺(tái)基，有旋梯直上頂層。車寨鼓樓的形式，各層飛檐翹角，翼角鴟吻，從外形上看，與漢族閣樓式建筑無異7。侗族鼓樓是侗寨政治、文化、娛樂和社交的中心，具有集眾議事、擊鼓報(bào)信、踩堂祭祖、迎賓送客、休息娛樂等功能，但車寨的鼓樓發(fā)揮的作用卻不限于一般侗族地區(qū)的鼓樓，更主要發(fā)揮著傳播儒學(xué)文化的作用。雍正八年（1730年），貴州巡撫張廣泗“題建車寨、月寨、南關(guān)、北關(guān)義學(xué)”。車寨鼓樓建成后，便成為義學(xué)的教授點(diǎn)。車寨的舉人楊廷芳（約1808 - 1875年）就曾在車寨鼓樓就讀。他中舉之后，于道光廿五年（1845年）邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)貴州著名學(xué)者在古州廳任榕城書院主講的鄭珍（鄭子尹）到樓內(nèi)講學(xué)。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，以前鼓樓后面有書院和東西兩面廂房，廂房里面設(shè)有臥室，主要是為師生住宿準(zhǔn)備。由此可見，車寨鼓樓承擔(dān)著傳播儒學(xué)的學(xué)堂功能。

古州地區(qū)少數(shù)民族對(duì)國家的認(rèn)同還體現(xiàn)在他們對(duì)國家推行的正統(tǒng)禮儀制度的認(rèn)可與接受。隨著道路的開辟以及古州廳城的建成，清王朝開始在古州地區(qū)推行正統(tǒng)的禮儀制度。（光緒）《古州廳志》中的《典禮志》詳細(xì)記載了通禮、家禮、婚禮、祭禮、喪禮、服制等內(nèi)容。經(jīng)過長期的禮儀教育與熏陶，車江大壩侗族的薩瑪信仰逐漸與正統(tǒng)的社稷禮儀融合為一體，薩壇的建筑形式也由露天式變成了廟宇式。薩瑪是侗族村寨崇拜的女性神靈，傳說薩瑪神力威大，能保佑村寨五谷豐登，六畜興旺。侗族地區(qū)的大多數(shù)薩瑪祠都為露天式，而車江大壩的薩瑪祠吸納了漢族宗廟文化，在清朝期間逐漸由露天式轉(zhuǎn)變?yōu)閺R宇式。居于車江大壩的口寨通靈祠旁邊的一塊碑刻記載了薩瑪祠的演變。

此我村雞卦神壇也。始祖由浙右之粵，移徙雷州星縣，沿河而上，寄跡于斯，自車、魯及月、墨等處，共十二姓。越元、明、清，固不知來自何年……迨雍正平成后，乃遷居于是焉。立壇于池畔之西南角，以大石蓋其上，每歲孟春，畢聚于茲，執(zhí)雞卜之，擇其吉而從之，以為終歲平安樂業(yè)之兆，無不應(yīng)驗(yàn)。然未有棟宇，不無陰雨祁寒，是以吾輩新起遮風(fēng)避雨之舉。至嘉慶二十年，眾等會(huì)集，三姓同心建室于此，一舉而兩善……1

由碑刻內(nèi)容可以得知，口寨以前的薩壇為露天式，形制是“以大石蓋其上”，是一座與執(zhí)雞占卜儀式有關(guān)的“雞卦神壇”。直到嘉慶二十年（1815年），在地方人士的倡議下，薩壇的形制改成了廟宇式。有學(xué)者分析，口寨的“雞卦神壇”由露天之壇變成有屋宇之壇，與清朝在古州地區(qū)推行的保甲戶籍制度以及禮儀制度有著密切的關(guān)系2。車江大壩“三寶”侗寨中的章魯村，祭祀薩瑪?shù)撵魤箝T的門楣上直接用漢字書寫為“社祠”，大門兩邊有一副對(duì)聯(lián)：圣恩浩蕩賜我無疆，母德汪洋臨下有感。祠壇內(nèi)布置著“薩瑪壇”。每年正月或二月間，寨內(nèi)村民都會(huì)繳納份子錢購買祭品進(jìn)行祭祀。這在一定程度上反映了少數(shù)民族在文化上對(duì)國家的認(rèn)同。

五、結(jié)語

道路的開辟連接和拓展了古州的地理空間，也促進(jìn)了不同人群之間互動(dòng)交融與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，3加速了古州地區(qū)少數(shù)民族對(duì)國家的認(rèn)同。由于清政府無論是屯軍、設(shè)置市場(chǎng)還是開辦義學(xué)、書院，都首先考慮交通便捷之處，使得道路沿線的壩區(qū)少數(shù)民族對(duì)國家的認(rèn)同程度高于遠(yuǎn)離交通干線的山區(qū)少數(shù)民族。我國作為統(tǒng)一的多民族國家，歷史上王朝國家開辟的道路是沿線各族人們之間交流互動(dòng)的通道，也是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族交往交流交融的紐帶。以道路為切入點(diǎn)，可以展示區(qū)域社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、族群結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)等整體性面貌，有利于理解西南地區(qū)各民族間“你中有我，我中有你”的分布現(xiàn)狀及形成機(jī)制，4也有利于從國家整合的高度理解各民族成員對(duì)國家認(rèn)同的差異，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

［責(zé)任編輯：曾祥慧］