摘要：在馬克思主義理論的視野下審視作為國家建設重要內容的國家認同，它在本質上內含對具體階級階層關系的認同。國家認同的階級性本質及其存在的現(xiàn)實性決定了國家認同建構的必要性。國家認同建構必要性的實現(xiàn)有賴于國家認同的利益根基、民主保障、思想引導、他者框束、階級歸隱等所預設的國家認同具體建構路徑的選擇。

關鍵詞：國家認同；建構；必要性；可行性

中圖分類號：D03 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2017）01-0043-04

任何認同的實現(xiàn)都不是自然而然的過程，而是具體認同形態(tài)建構主體針對該認同形態(tài)生成的機理，選擇有針對性的具體建構路徑并付諸實踐的過程。

一、國家認同的建構必要性

認同是對“我是誰？”這一問題的回答，是認同者對自身歸屬在主觀認知上的確認和在現(xiàn)實實踐上的體認，是認同者對自身、同類、事件、思想等做出的態(tài)度取舍和行為選擇，是認同者在情感、意志、思想、行動等方面的承認、接納與皈依。在此過程中，認同者超越獨立的個體自我，完成著對“我和誰在一起？”、“我們是誰？”等問題的回答與共同體身份的確認，實現(xiàn)了個體自我對某種類型共同體的融入，同時完成著對“我們”與“他們”的界限設定，內含著對“他們”、“他者”的排斥。認同的達成實現(xiàn)了認同者對什么是好的和壞的、什么是有意義的和重要的、什么是淺薄的和次要的、什么值得做和什么不值得做等的價值判斷的認知和接納，并據此有了確定性的行動趨向。認同者對于認同什么具有一定的自主選擇權，但認同形態(tài)的根本性質并不由認同者決定，而是由認同具體對象的本質所決定。因此，只有闡釋清楚認同對象是什么，才能正確回答“是什么認同？”、“認同的到底是什么？”等基礎性問題，也只有以此為基礎才能解答“建構何以從根本上必須？”這一問題，而不是對認同做符號化的解讀，不是簡單地將某種認同形態(tài)作為既定的前提來加以言說。在馬克思主義理論的視野下審視國家認同，國家認同的必要性根基于國家的階級性本質及其存在的現(xiàn)實性。

國家并非自古以來就存在，它是人類社會發(fā)展到緣于根本利益的差別而分裂為不同的階級，為了控制階級對立與調和階級沖突以不致使社會解體的需要的產物。究其本質，國家是階級統(tǒng)治的工具和機器，它作為占統(tǒng)治地位的階級為維護公共秩序以鞏固其統(tǒng)治地位的工具而存在。既然作為國家認同對象的國家在本質上是階級統(tǒng)治的工具與機器，國家內含階級的差別與分立，那么，國家認同必然具有內在的階級性，內含著對具體階級關系及統(tǒng)治階級統(tǒng)治地位的認同。當階級仍然是現(xiàn)實人類社會無法剝離的基本因素，國家作為階級統(tǒng)治的工具的本質沒有發(fā)生實質性轉變之時，階級對于國家認同的影響就不可能消失。國家認同的階級性本質從根本上決定了國家認同建構的必要性，決定了國家認同建構的規(guī)范性指向，即建構的指向在于論證自身存在的合法性和自身存在的永恒性。

國家認同往往被解讀為由政治認同和文化認同所構成，但當深入考究國家層面的文化認同的實質及其具體內容時，其本質上的政治性就昭然若揭，對國家的政治權力、政治制度、政治理念、政治實踐等的政治認同構成國家認同的實質性內核。在國家層面，任何統(tǒng)治階級無不力圖構建統(tǒng)一的一體文化，并努力使之成為國家成員的文化認同之取向。該一體文化是以統(tǒng)治階級所主張的價值觀為核心的文化，辯護著統(tǒng)治階級統(tǒng)治地位的合法性與統(tǒng)治方式方法的正當性，守護著統(tǒng)治階級的根本利益。人類社會的歷史進程表明，只要存在階級的分立，居于統(tǒng)治地位的階級總是在利用一切可以利用的渠道宣揚其所主張的思想，引領國家層面一體文化的發(fā)展，以實現(xiàn)其在意識形態(tài)領域主導地位的確立。

正如階級的存在是歷史性而非永恒性的一樣，國家的產生和存在亦是歷史性的。只要存在階級的分化與分立，國家的現(xiàn)實性存在就是必然。在當今世界，民族國家被視為最基本的國家形態(tài)，是國家關系的基本主體和唯一得到國際承認的政治組織結構。“具體而言，國家形態(tài)是一個國家在特定歷史時期因國家—社會互動所形成的政治形態(tài)（治理結構），以及由此政治形態(tài)而產生的相應的政治過程和治理績效?！盵1]245民族國家是在王朝國家的基礎上，為解決國家在發(fā)展過程中面臨的民族共同體與國家政治共同體之間的矛盾而創(chuàng)建的一種國家形態(tài)，是國家發(fā)展特定階段的產物，并將被新的國家形態(tài)所代替。國家形態(tài)的演變并沒有從根本上改變國家發(fā)展的根本邏輯，政治統(tǒng)一、政治整合、國家認同始終伴隨著國家的建設與發(fā)展。

馬克思主義政治哲學指出，根本而言，現(xiàn)實中的國家都是處于由某個階級居于統(tǒng)治地位的具體社會形態(tài)之中。盡管一個國家的社會形態(tài)在沒有發(fā)生根本質變的前提下存在著具體政權的更替，但這一更替僅僅是統(tǒng)治階級內部不同利益集團力量變更的結果，新生政權依然從根本上守護著支配物質生產資料的階級的利益，封建王朝的政權更替和資本主義國家的執(zhí)政黨輪流提供著鮮活的例證。當舊的社會形態(tài)被新的社會形態(tài)代替之后，國家認同的建構又將是占據統(tǒng)治地位的新的統(tǒng)治階級面臨的任務。當然，相較于傳統(tǒng)國家，受全球化進程的推進、現(xiàn)代國家的社會結構和社會整合方式的變化及其引發(fā)的公民與國家之間關系的變化、多民族國家的族際政治整合壓力的增加、資本主義國家與社會主義國家的共時性存在等多種因素的影響，現(xiàn)代國家的國家認同建構問題更加突出。

無論是作為認同者的個體自我，還是作為認同對象的共同體，無不處于動態(tài)變化之中，相應于此，對于“我是誰？”“我們是誰？”等問題的認同回答就不可能是永恒的。認同者自身在動變中進行著自我認同的選擇，認同對象獲得認同者持續(xù)的認同需要認同建構的不斷努力?！霸诮^大數(shù)情況下，identity都是建構起來的概念。人們是在程度不等的壓力、誘因或自由選擇的情況下，決定自己的identity。本尼迪克特·安德森有句名言，說國家是‘想象出來的群體。identity是想象出來的自我：我們想到自己是什么人以及我們希望成為什么人?！盵2]21國家認同與國家本身一樣是動態(tài)的，過去認同不等于現(xiàn)在認同，現(xiàn)在認同不意味著將來認同。國家的相對穩(wěn)定與絕對變化之間的矛盾運動，及認同者的動態(tài)變化使得國家認同處于不斷的被建構之中。

二、國家認同建構的可行性路徑指向

（一）國家認同的利益基礎

在社會歷史領域內進行活動的是具有意識、追求某種目的的人。人行動的最根本驅動力就是對利益的追求，追求利益是人的政治“本能”，利益需求滿足的大小直接影響著國家認同。認同者是否認同國家的現(xiàn)行政治權力系統(tǒng)及其政治實踐，與國家是否能夠有效滿足他們的現(xiàn)實需求有緊密關聯(lián)。認同者以自身的利益需要及其得到滿足的程度為評價標準對國家做出價值評價，進而選擇相應的國家認同。國家認同的達成以政治權力系統(tǒng)能否切實保障其需要的真正實現(xiàn)為前提，這離不開政治權力系統(tǒng)政治實踐的有效運作。政治實踐的績效越明顯，相對穩(wěn)定與持續(xù)的國家認同越可能達成；反之，政治權力系統(tǒng)政治實踐的政治績效不理想，應有的國家認同就難以達成，政治權力系統(tǒng)的路線、方針、政策就難以得到廣泛的支持和擁護。也就是說，政治權力系統(tǒng)政治實踐的績效與認同者的國家認同之間具有正向關聯(lián)性。

究其實質，政治權力系統(tǒng)政治實踐的績效狀況就是國家的政治統(tǒng)治和社會管理職能運作的有效程度。從政治統(tǒng)治的角度看，政治權力系統(tǒng)的有效運作在于把在根本上不可調和的階級矛盾控制在政治秩序穩(wěn)定的范圍之內，維護統(tǒng)治階級的根本利益；從社會管理的角度看，政治權力系統(tǒng)的有效運作在于對公共事務的有效擔當和管理。從國家存在與發(fā)展的歷史看，國家的政治統(tǒng)治職能的實現(xiàn)以其社會管理職能的實現(xiàn)為基礎，政治統(tǒng)治的延續(xù)以社會管理職能的執(zhí)行為前提。尤其是在現(xiàn)代社會，一個國家能否獲得認同者的認同，主要取決于其社會管理績效的提升，取決于其能否提供更好的福利、更為安全的秩序和更為健全的權利體系，以及對諸產品的合理平衡與良好的綜合評價。國家認同的達成需要政治權力系統(tǒng)引導不同利益者的利益訴求，創(chuàng)設在長遠利益、整體利益、根本利益趨于一致的利益關系，并實現(xiàn)認同者對這一利益關系的感知和體認。

（二）國家認同的民主保障

作為國家認同具體對象的政治權力系統(tǒng)為獲得認同者的認同必須進行認同建構，但國家認同的達成并非出于統(tǒng)治力量一己所愿。認同者在國家認同建構過程中并非是政治權力系統(tǒng)建構國家認同行動的消極的被影響者，反而是對國家認同建構行動具有重要影響力的主體力量。國家認同的達成，認同者具有很大的主體能動性。國家認同須是出自認同者內心的自愿，而非基于外在強制的同化。如布勞所言：“我們不能強迫別人贊同我們，不管我們對他們有多少權力，因為強制他們表達他們的感激或贊揚將使這些表達毫無價值?！袆涌梢员粡娖?，但情感的被迫表現(xiàn)僅僅是一場戲?！盵3]19盡管迫于外部壓力，認同者可能有了認同的外在行動表現(xiàn)，但認同心理和認同行動實質上并不一致的偽認同就會發(fā)生。

就統(tǒng)治階級來說，認同者的持續(xù)性國家認同是其所愿，但緣于根本性的利益差別，持久穩(wěn)固的統(tǒng)一的國家認同只存在于理想境地。此處的關鍵問題在于，不同利益主體的利益能否得到調和，能否在現(xiàn)有的利益關系中和諧共處于一個國家政治共同體之中。現(xiàn)代國家認同建構的實踐證明，有效的國家認同建構離不開現(xiàn)代民主政治的建構及其框架下運用民主的方式所實現(xiàn)的利益調和。阿米·古特曼認為，圍繞彼此之間值得尊敬的差異進行協(xié)商的意愿與能力是民主政治理想的主要組成部分，象征所有人自由和平等的多元社會和共同體的存在，依賴于合理的知識、政治和文化差異之間的相互尊重。事實證明，在現(xiàn)代社會，多樣化的差異性利益及觀念在國家內部一定程度上的和諧共處需要彼此之間的相互尊重和相互之間的包容式妥協(xié)。沒有基于利益調和的相互尊重、協(xié)商對話與妥協(xié)的達成，結果無非是極權專制條件下的偽認同狀態(tài)，或者是現(xiàn)行政治權力系統(tǒng)被新的政治權力系統(tǒng)所代替。

（三）國家認同的思想引導

如前所述，自國家產生以來，任何階級當力圖上升為統(tǒng)治階級或為維護其統(tǒng)治階級的地位，無不重視意識形態(tài)功能的發(fā)揮，無不把自己的特殊利益宣稱為普遍的共同利益，將自己形象化為全民利益的代言者與保障者。統(tǒng)治階級力圖使每一個人相信，“個人現(xiàn)在和未來的物質福利在于維持政治現(xiàn)狀；相信個人的物質利益和統(tǒng)治階級的利益是一致的；或相信統(tǒng)治階級是真正關心社會各階層福利的”。[4]186每一個統(tǒng)治階級無不把自己的意志說成全社會、甚至是全人類的普遍意志，乃至神的旨意或自然的法則，通過形式的普遍性而賦予既有社會結構和社會秩序以正當性與合法性。

統(tǒng)治階級無不注重加強對自身主張的意識形態(tài)的宣傳教育和強化其在意識形態(tài)領域的主導地位。在文化多元化、意識形態(tài)紛爭的現(xiàn)時代，一個國家的統(tǒng)治階級如果忽視甚至有意無意地放棄在意識形態(tài)領域的主導地位，另一個階級對它的占有和另一個國家的意識形態(tài)對它的滲透就不可避免。當然，意識形態(tài)主導地位的確立并不否認意識形態(tài)的多樣性，恰恰應是在意識形態(tài)多樣化的發(fā)展及其對撞對話之中豐富和充實主流意識形態(tài)的主導性。在多樣化意識形態(tài)之爭中，核心是核心價值觀的對話和對撞。任何試圖居于主導地位的意識形態(tài)都力將其核心價值觀培育成國家政治共同體的核心價值觀，并以此為核心建構一體化的國家文化。“要塑造‘民族國家的根基，就必須進一步強化‘國家文化，這種文化必須是與各地文化有聯(lián)系而又有共同性把地方文化整合起來的共同文化。我們必須通過公民教育強化共同的文化邊界，而不能強化國土內部的地域性文化的邊界?？梢酝ㄟ^各種地域性文化之間的共同性來模糊它們之間的差異，從而凸顯國家文化的普遍意義和共同性?！盵5]102

（四）國家認同的形象塑造

任何形態(tài)與層面的認同都不是在封閉的狀態(tài)下生成的，而是與“他者”在對話中建構而成。政治哲學家查爾斯·泰勒認為，自我的認同一定程度上是由“他者”的承認構成的，“他者”的不承認或扭曲的承認會對自我的認同構成顯著的負面影響。之所以如此，原因在于任何自我的存在都是關系中的存在，自我是關系中的自我，自我的認同的確立不可避免地會受到關系中他者的影響。與此相應，任何國家的國家認同的建構都不是其自身內部的事情，而是受國際環(huán)境的影響和其它國家的制約。特別是人類社會發(fā)展至近現(xiàn)代，隨著經濟全球化的推進、世界市場的開拓、單一民族歷史向世界歷史的演化、現(xiàn)代科技的發(fā)展及信息擴散蔓延，地域性的個人被世界歷史性的個人所取代，不同國家之間的相互影響愈益廣泛和深遠。每個國家的成員都已擺脫了封閉自守的狀態(tài)，對其它國家的經濟、政治、文化等有了更多的接觸和更深的認知，其間勢必有意無意地對不同國家的成員的生產方式、生存狀況及其政治權力系統(tǒng)的具體作為做出善惡的價值評價，并基于此對自己所處國家有著新的期盼，這必會影響認同者的國家認同。

在現(xiàn)代國家間關系中，其他國家可能采用經濟、政治、文化、軍事等手段對一國家的建設進行直接或間接的干涉，使得該國家的政治權力系統(tǒng)和國家認同處于動蕩之中。馬克思恩格斯說：“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導致這個國家內發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內產生類似的矛盾（例如，英國工業(yè)的競爭使德國潛在的無產階級顯露出來了）?！盵6]567在當今世界，提高綜合實力，維護主權獨立，鞏固政治統(tǒng)治，強化國家認同，尤其是使其核心價值觀在與全球多元價值觀的沖突和較量中獲得發(fā)展的空間，使其政治文化在與全球多元政治文化的對話中贏得優(yōu)勢和在國家意識形態(tài)領域中居于主導地位，是任何國家的政治權力系統(tǒng)面臨的重要課題。

（五）國家認同的階級歸隱

國家認同具有本質上的階級性，國家認同的建構不可能從根本上脫離一個國家具體的階級階層關系。然而，“階級意識的退隱與公民理性的勃興是當今世界范圍內的一種政治生態(tài)。這種政治生態(tài)所反映的是一種‘后工業(yè)社會的經濟關系狀況，是一種‘后現(xiàn)代社會的社會關系狀況，也是一種‘后資本主義的政治關系狀況?！盵7]在此背景下，國家認同建構中對階級意識的弱化與對公民意識的強化不啻是恰當?shù)倪x擇。如此選擇有助于弱化個體的階級歸屬感，調和根本利益上存在差別的階級之間的利益分化和價值對立，為多元利益和多元價值的共存及其之間的協(xié)商對話和包容妥協(xié)提供條件。尤其是在一個由多個民族或族群構成的多民族國家之中，更需要公民意識的培育，因為只有培育各民族或族群的成員平等地擁有統(tǒng)一的社會身份意識，才能更為有效地遏制地方民族或族群認同對其地域認同定位的僭越及其對國家認同的威脅，消解假借地方民族或族群群體利益之名對國家政治共同體的統(tǒng)一及其政治合法性的破壞。

在當今世界，無論是在資本主義國家還是在社會主義國家，階級關系和階級意識都趨于退隱，但這并不意味著國家認同可以脫離或拋棄階級性。只要階級分立的現(xiàn)實存在并沒有從根本上改變，國家認同的建構就不可能脫離國家認同本質上的階級性。如拉塞爾·L.漢森指出，在美國對民主的闡釋中，由于隨著階級逐漸依據消費而非生產關系來理解，一個具有階級區(qū)分的社會形象在美國政治語言中黯然失色，民主不再根據階級術語來理解，然而這并不意味著階級已經從美國社會中消失，或階級沖突已經煙消云散了。[8]84對于國家認同的探究應以國家認同的階級性為基點，從一個國家的具體階級階層狀況出發(fā)來加以考察和審視。如果有意或無意地忽視與拋棄國家認同的階級基礎及其本質上的階級性，國家認同就是一個空洞的抽象。

階級意識的弱化和公民意識的強化不是對階級分立現(xiàn)實存在的否認，更不是要以自由主義的、基于抽象個人的公民身份理論解析國家認同的建構。自由主義抽象化掉了什么是最有價值、最值得尊崇和最人性的生活方式的問題，抽象化掉了人與人之間的文化和價值差異，著眼于個體的自由、權利和合法程序，強調公民身份的平等性，主張每一個獲得了公民身份的人作為國家成員的資格及享有權利與承擔義務上的一律平等。然而擁有了自由主義所謂的公民身份的人在現(xiàn)實中是否真正處于平等地位，尤其是是否真正享有平等的各類權利，則必須深入探討“公民身份賴以運作的社會和政治背景是什么”這一根本問題。對國家認同進行脫離階級性的抽象性論說不僅是對馬克思主義基本立場和基本觀點的背離，更是對現(xiàn)實國家發(fā)展內在邏輯及規(guī)律的背叛。

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作者簡介：寧樂鋒（1977-），山東菏澤人，哲學博士，云南財經大學馬克思主義學院副教授，碩士生導師，主要從事馬克思主義理論與當代政治哲學研究。

（責任編輯：楊立民）