崔嘉睿

內(nèi)容摘要：小說(shuō)《面紗》的主人公凱蒂在其人生發(fā)展中經(jīng)歷了女性意識(shí)由缺失到重構(gòu)的變化過(guò)程。作為一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，凱蒂的女性意識(shí)的覺(jué)醒對(duì)其個(gè)體行為和人生發(fā)展產(chǎn)生重大影響。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論闡明了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)和個(gè)體發(fā)展之間的關(guān)系，對(duì)人的個(gè)體發(fā)展具有啟示意義。本文從需求層次理論視角分析研究凱蒂的女性意識(shí)覺(jué)醒之路，旨在探究作品中所蘊(yùn)含的女性精神成長(zhǎng)的意義。

關(guān)鍵詞：馬斯洛需求層次理論 《面紗》 女性意識(shí)

亞伯拉罕·馬斯洛是美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家，他的主要成就包括提出了人本主義心理學(xué)，其中最為人所熟知的就是他的需求層次理論。該理論用來(lái)描述人的成長(zhǎng)階段，將人類(lèi)需求分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求（也被稱(chēng)為感情需求）、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。從追求最基本的生存需要到追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，五個(gè)需求層次由低級(jí)到高級(jí)，呈現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的人生軌跡，最終實(shí)現(xiàn)人格的完善。這種軌跡規(guī)律不僅可以應(yīng)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體發(fā)展的剖析，也可應(yīng)用于對(duì)文學(xué)作品中人物的解讀。文學(xué)作品中也不乏一些曾為生存和欲望所困，經(jīng)歷過(guò)掙扎與磨難，但是在積極的自我修正和自我規(guī)約后意識(shí)覺(jué)醒，最終實(shí)現(xiàn)靈魂凈化超脫的人物?！睹婕啞分械膭P蒂便是這樣一個(gè)典型的代表形象。最初為了滿(mǎn)足生理需求不得不依附丈夫，到后來(lái)清醒獨(dú)立，為自己而活，真正滿(mǎn)足了自我實(shí)現(xiàn)需求。這樣的人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了凱蒂作為女性的獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒和自我人格的獨(dú)立完整。從馬斯洛需求層次理論視角看這部小說(shuō)，可以從凱蒂的人生經(jīng)歷中捕捉她在需求層次規(guī)律引導(dǎo)下的意識(shí)形態(tài)和行為準(zhǔn)則的變化過(guò)程、女性意識(shí)從缺失到覺(jué)醒再到獨(dú)立人格建立的過(guò)程，進(jìn)而在女性個(gè)體發(fā)展以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面得到啟示。五種需要是最基本的，與生俱來(lái)的，構(gòu)成不同的等級(jí)或水平，并成為激勵(lì)和指引個(gè)體行為的力量。[1]個(gè)體的成長(zhǎng)軌跡就是從滿(mǎn)足初級(jí)需求到向著滿(mǎn)足高級(jí)需求的方向發(fā)展，凱蒂的人生軌跡從依靠丈夫生存到尋求作為女性的自我價(jià)值，順應(yīng)了馬斯洛需求層次理論的發(fā)展方向，體現(xiàn)了女性意識(shí)由缺失到重構(gòu)的蛻變過(guò)程。

一.依附丈夫——女性意識(shí)的缺失

凱蒂的女性意識(shí)不是與生俱來(lái)的，女性主體意識(shí)的缺失在她身上主要體現(xiàn)為將婚姻當(dāng)作生存手段。由于自身沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，凱蒂只有依靠婚后丈夫所能給予的衣食、住所，才會(huì)滿(mǎn)足她基本的生存需求，即馬斯洛需求層次理論中的生理需求。正如馬斯洛所指出，人生存的前提是生理需求的滿(mǎn)足，食物、水、住所等生理需求的獲得是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。生理需求是任何時(shí)代、任何人都應(yīng)該最先追求且滿(mǎn)足的。出于對(duì)生理需求的迫切滿(mǎn)足，凱蒂急于找到一位家境優(yōu)渥的丈夫來(lái)供養(yǎng)自己的生活起居。對(duì)于此時(shí)的凱蒂來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，她的生理需求在所有需求中占據(jù)著最重要的位置。具體說(shuō)，假如一個(gè)人在生活中所有需要都沒(méi)有得到滿(mǎn)足，那么是生理需要而不是其他需要最有可能成為他的主要?jiǎng)訖C(jī)。一個(gè)同時(shí)缺乏食物、安全、愛(ài)和尊重的人，對(duì)于食物的渴望可能最為強(qiáng)烈。[2]對(duì)于尚未結(jié)婚的凱蒂來(lái)說(shuō)，相比于安全、愛(ài)和尊重，“食物”才是她最渴望得到的。此時(shí)已經(jīng)二十五歲的凱蒂閨中待嫁，生活來(lái)源全部仰仗她的父親賈斯汀先生，勢(shì)力愛(ài)財(cái)?shù)哪赣H經(jīng)常對(duì)凱蒂態(tài)度強(qiáng)硬、橫眉冷對(duì)，她質(zhì)問(wèn)凱蒂還打算讓她的父親供養(yǎng)她到什么時(shí)候。為了給她尋得一位富庶的結(jié)婚對(duì)象，母親把父親賺的錢(qián)幾乎都用來(lái)辦宴會(huì)幫助她結(jié)交單身男性，幾乎把父親掙來(lái)的錢(qián)全都花光了，但是她沒(méi)有把握住一次機(jī)會(huì)，這使母親頗為生氣。母親整日的逼迫使凱蒂意識(shí)到當(dāng)務(wù)之急是趕緊找個(gè)有錢(qián)的男人，嫁給他才能保證自己后半生的生活，父親母親是不可能養(yǎng)她一輩子的。因此，帶著謀生的目的和一些功利色彩，凱蒂嫁給了一位和自己沒(méi)有感情基礎(chǔ)的細(xì)菌學(xué)家瓦爾特，以滿(mǎn)足自己對(duì)物質(zhì)生存條件的迫切需要。這段帶有盲目性的婚姻是凱蒂急于滿(mǎn)足自己生理需求的結(jié)果，同時(shí)也為他們婚后的悲劇奠定基礎(chǔ)。

在嫁與瓦爾特之后，凱蒂便跟隨丈夫一起來(lái)到了中國(guó)香港。原因在于瓦爾特常年在中國(guó)工作，從事細(xì)菌研究，出于能從丈夫身上獲取穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源動(dòng)機(jī)，也為了能過(guò)上有秩序的安定生活，凱蒂便選擇追隨丈夫。馬斯洛指出，人是一種不斷需求的動(dòng)物，一個(gè)欲望滿(mǎn)足后，另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置，人總是在希望著什么。正是因?yàn)橛辛擞某霈F(xiàn)，才會(huì)有動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。如果生理需要相對(duì)充分地得到了滿(mǎn)足，接著就會(huì)出現(xiàn)一整套新的需要，我們可以把它們大致歸納為安全類(lèi)型的需要（對(duì)安全、穩(wěn)定、依賴(lài)、保護(hù)的要求等）。[2]凱蒂渴望長(zhǎng)久地過(guò)上富足生活，于是產(chǎn)生了隨丈夫來(lái)到中國(guó)的動(dòng)機(jī)。這樣的動(dòng)機(jī)本質(zhì)上是凱蒂對(duì)安全需求的體現(xiàn)。安全需求在她身上表現(xiàn)為對(duì)平和安寧、泰然穩(wěn)定、有人可以依靠的生活氛圍的要求。而這樣的要求恰恰是瓦爾特能夠滿(mǎn)足的，因此在面臨抉擇時(shí)，凱蒂毅然選擇跟隨丈夫前往中國(guó)。

從凱蒂對(duì)婚姻及人生方向的選擇上可以看出，此時(shí)凱蒂的女性意識(shí)尚未覺(jué)醒。在父權(quán)社會(huì)的背景下，身為女性的凱蒂無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上還是婚姻上都處在一個(gè)依賴(lài)男性的被動(dòng)地位。受社會(huì)傳統(tǒng)以及自身覺(jué)悟的局限，對(duì)于自身的生理需要以及安全需要，凱蒂想到的解決方式是依靠丈夫而不是依靠自己，這顯示出凱蒂的女性意識(shí)仍處于覺(jué)醒前的狀態(tài)。

二.自我反思——女性意識(shí)的初步覺(jué)醒

當(dāng)初級(jí)的生理需求和安全需求得到滿(mǎn)足后便會(huì)出現(xiàn)更高層次的需求——情感層面的需求，主要包括社會(huì)需求（也被稱(chēng)為感情需求）和尊嚴(yán)需求。社會(huì)需求的出現(xiàn)驅(qū)動(dòng)著凱蒂尋求與他人建立親密聯(lián)系，無(wú)論是友情、愛(ài)情、還是社交，都是當(dāng)下凱蒂迫切需要的。然而寡言冷漠的瓦爾特并不熱衷于男女關(guān)系的積極維護(hù)，他并沒(méi)有為凱蒂提供一段溫馨舒適的情感關(guān)系，這就造成了凱蒂社會(huì)需求的缺失。于是，出于對(duì)社會(huì)需求的滿(mǎn)足，凱蒂急于建立與他人相連接的情感關(guān)系，以填補(bǔ)感情上的空缺。正如馬斯洛在解釋社會(huì)需要所說(shuō)的，“他會(huì)為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)而不遺余力，他會(huì)把這個(gè)看得高于世界上任何其他的東西，他甚至?xí)怂?dāng)初饑腸轆轆時(shí)曾把愛(ài)當(dāng)做不切實(shí)際或是不重要的東西而嗤之以鼻?！盵3]這也就是為什么在結(jié)識(shí)了風(fēng)流倜儻的香港助理布政司理查唐生后，凱蒂便芳心旌搖，迅速與唐生建立起婚外戀情。因?yàn)轱L(fēng)趣幽默的唐生充分滿(mǎn)足了凱蒂對(duì)愛(ài)情的期待。凱蒂認(rèn)為，和與瓦爾特的愛(ài)情相比，和唐生在一起才是美好的愛(ài)情，全然忘記自己在“饑腸轆轆”時(shí)為了謀生嫁給瓦爾特，而并未考慮兩人之間是否有愛(ài)情。但是當(dāng)“饑腸轆轆”的生理需求得到滿(mǎn)足后，便開(kāi)始尋求“溫情款款”的社會(huì)需求。

在婚外戀被發(fā)現(xiàn)之后，凱蒂向唐生求助無(wú)果，便被迫與瓦爾特來(lái)到了瘟疫橫行的湄潭府。連凱蒂自己也沒(méi)想到，在自己一直將其視為龍?zhí)痘⒀ǖ匿靥陡?，她竟然尋求到了一種很難得的情感——尊嚴(yán)，而這樣的尊嚴(yán)也一直是凱蒂努力尋求的。馬斯洛將人對(duì)尊嚴(yán)的需求分為兩種，一是被他人給予的尊重，二是對(duì)自身的尊重。在湄潭府期間，凱蒂最先是以瓦爾特夫人的身份從他人那里得到的尊重。瓦爾特為疫區(qū)做出巨大貢獻(xiàn)，深受疫區(qū)人們愛(ài)戴，作為這位偉大的細(xì)菌學(xué)家的妻子，凱蒂剛到疫區(qū)就受到修道院長(zhǎng)及其助手圣約瑟姐妹的熱情歡迎和尊敬。她們稱(chēng)凱蒂為“善良勇敢的醫(yī)生的夫人”，在聽(tīng)到這些話(huà)時(shí)，凱蒂竟然出乎意料地感到一陣驕傲。這種驕傲帶來(lái)的愉悅感來(lái)自于她對(duì)尊嚴(yán)的需求得到了滿(mǎn)足。尊嚴(yán)需求同社會(huì)需求一樣，都被劃分在中級(jí)需求層次理論中，都涉及個(gè)體發(fā)展中對(duì)于情感的依賴(lài)和要求。而對(duì)尊嚴(yán)需求的滿(mǎn)足在凱蒂對(duì)自身也開(kāi)始產(chǎn)生尊重的時(shí)候達(dá)到了頂峰。來(lái)到湄潭府前的凱蒂對(duì)自己感到自卑，她認(rèn)為自己輕佻愚蠢虛榮，是“集市貨攤上錫做的小號(hào)和玩具氣球?！钡窃趤?lái)到湄潭府后，凱蒂被修道院長(zhǎng)的和善真誠(chéng)與奉獻(xiàn)精神打動(dòng)，決心也投身到修道院的救助工作中。與從前空虛糜爛的生活相比，她更喜歡在修道院做事的踏實(shí)感和安寧感，這種自己創(chuàng)造價(jià)值的體驗(yàn)讓她覺(jué)得自己是一個(gè)有尊嚴(yán)的人，從前把自己貶低為“玩具氣球”的凱蒂現(xiàn)在也開(kāi)始對(duì)自己產(chǎn)生了尊重。凱蒂?gòu)乃松砩系玫降淖鹬睾蛯?duì)自己的尊重充分滿(mǎn)足了凱蒂的尊嚴(yán)需求。

從社會(huì)需求到尊嚴(yán)需求，凱蒂的意識(shí)形態(tài)和行為傾向逐漸從受欲望支配到由理性引導(dǎo)。尊嚴(yán)需求介于社會(huì)需求和自我實(shí)現(xiàn)需求之間，已經(jīng)從單純的情感索取上升到與需要他人認(rèn)可和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)相關(guān)的層面，初步體現(xiàn)了人在發(fā)展過(guò)程中對(duì)更高精神境界的赴往。這種赴往常常是漫長(zhǎng)且曲折的，往往需要行為主體多次對(duì)自我身份和自我價(jià)值進(jìn)行思考、認(rèn)識(shí)以及重新構(gòu)建。修道院期間的凱蒂不僅從自己身上，也從他人身上得到了尊重，通過(guò)對(duì)自我的多次反思后，她開(kāi)始意識(shí)到自己作為一個(gè)人，尤其是作為一個(gè)生來(lái)就具有母性的女人所能為他人做出貢獻(xiàn)是一件多么高尚且令人自豪的事。修道院孩子們對(duì)她信任依賴(lài)，“令她受寵若驚又驕傲自豪，反過(guò)來(lái)她也更疼愛(ài)她們”。[3]對(duì)于這些正在受難中的孩子來(lái)說(shuō)，凱蒂不僅是照顧他們的費(fèi)恩夫人，更像是一位體貼的姐姐，甚至是母親。凱蒂也因?yàn)楹⒆觽兊南矚g和依賴(lài)變得更加享受這份工作，她意識(shí)到作為一個(gè)女性所能奉獻(xiàn)出的價(jià)值竟是如此重要，自己的人生也因?yàn)檫@段特殊的經(jīng)歷而變得不同。在修道院照顧孩子的這段經(jīng)歷是凱蒂女性意識(shí)由沉睡到覺(jué)醒的過(guò)渡階段，在這一階段凱蒂通過(guò)自己的努力滿(mǎn)足了尊嚴(yán)需求，他人和自己賦予的尊嚴(yán)使凱蒂對(duì)自身和對(duì)生活的態(tài)度開(kāi)始逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。從前的凱蒂浮華淺薄，整日流連于上流社會(huì)的社交場(chǎng)合，醉心于和唐生的婚外戀情，現(xiàn)在的她無(wú)暇顧及唐生，認(rèn)清他的薄情寡意，她開(kāi)始慢慢看到了生活的意義和作為女性自身的價(jià)值，對(duì)自身尊嚴(yán)的渴求推動(dòng)她的人生向著更加獨(dú)立自由的方向發(fā)展，這樣的情感態(tài)度的轉(zhuǎn)變?yōu)樗院蟮膹氐子X(jué)醒和心靈凈化奠定基礎(chǔ)。

三.清醒理性——女性意識(shí)的構(gòu)建

如果照顧修道院孤兒的經(jīng)歷讓凱蒂開(kāi)始踏上覺(jué)醒之路，那么在長(zhǎng)期的修道院志愿工作期間，凱蒂的所見(jiàn)所聞、所思所想，便推動(dòng)她真正實(shí)現(xiàn)了精神上的成長(zhǎng)和心靈上的頓悟，凱蒂的女性意識(shí)在此期間慢慢構(gòu)建起來(lái)。院長(zhǎng)的濟(jì)世情懷讓凱蒂靈魂深受洗禮，修道院的志愿工作讓凱蒂看到自身價(jià)值。摒棄掉從前虛無(wú)糜爛的生活方式，凱蒂的人生不再漫無(wú)目的，她對(duì)自我，對(duì)人生有了新的目標(biāo)——成為一個(gè)有用的人，過(guò)有意義的人生。這樣的目標(biāo)便是凱蒂產(chǎn)生了自我實(shí)現(xiàn)的需求的體現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)需求是馬斯洛需求層次理論金字塔的最頂層，位于所有需求的頂端，是指在基本滿(mǎn)足了生存需求和情感需求后，對(duì)自身發(fā)展產(chǎn)生更高的期待，對(duì)個(gè)人理想和未來(lái)的人生有更強(qiáng)烈的追求。在見(jiàn)識(shí)到院長(zhǎng)的無(wú)私奉獻(xiàn)和滿(mǎn)洲格格身上溫和深邃的東方氣質(zhì)后，凱蒂越發(fā)覺(jué)得自身渺小卑微，從前的自己虛夸浮躁，現(xiàn)在的她個(gè)人意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，道德感和自覺(jué)性也已經(jīng)達(dá)到前所未有的高度，對(duì)自身的期待使她迫不及待地想要成為自己所期望中的女性的樣子，一如院長(zhǎng)的圣潔和善，一如滿(mǎn)洲格格的溫文爾雅。關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)，馬斯洛把它描述成“對(duì)天賦、能力、潛力等等的充分開(kāi)拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對(duì)他們力所能及的事總是盡力去完成。”[3]因此凱蒂主動(dòng)要求在修道院做助手，力所能及地照顧無(wú)家可歸的孩子，這使她收獲到了前所未有的充實(shí)感?！霸诤蛣e人的交往中，她接觸到了新的生活、新的觀念，這啟發(fā)了她的思維。她的活力又回來(lái)了，她感覺(jué)比以前更健康身體更結(jié)實(shí)?！盵4]忙碌的工作和充實(shí)的生活讓凱蒂收獲到了無(wú)與倫比的成就感，她的變得身心愉悅，精神面貌也煥然如新。此外，凱蒂的女性獨(dú)立意識(shí)也在這時(shí)構(gòu)建起來(lái)。瓦爾特在細(xì)菌實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中被感染瘟疫不幸去世，凱蒂又已經(jīng)懷有身孕，因此她不得不離開(kāi)湄潭府回到香港?；氐较愀酆罄聿樘粕俅纬霈F(xiàn)，糾纏凱蒂，但此時(shí)她已經(jīng)認(rèn)清唐生虛偽的面目。盡管瓦爾特去世，凱蒂的生活沒(méi)有依靠，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但是凱蒂并不想依附唐生生活，凱蒂對(duì)唐生說(shuō)：“我屈服于你是因?yàn)槲倚枰?，但那不是真正的我。……她是藏在我身體里的野獸，邪惡的可怕如同魔鬼的野獸。我唾棄她、憎恨她、鄙視她。從此以后，每當(dāng)我想起她來(lái)，我都將會(huì)惡心得必須嘔吐。”[4]此時(shí)的凱蒂已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，依附他人生活永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立自主，也不是自己想要的生活，于是她毅然決然離開(kāi)唐生，理性的思考戰(zhàn)勝了感性的欲望，凱蒂實(shí)現(xiàn)了心靈的覺(jué)醒和升華，獲得了精神上的獨(dú)立自主，滿(mǎn)足了對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的需求。

故事的最后，凱蒂回到父母身邊，母親去世后又與父親共同前往巴拿馬。在去往巴拿馬的途中，凱蒂表達(dá)了對(duì)女兒的深切期盼。她認(rèn)識(shí)到自己從前是一個(gè)愚蠢可憎的人，也已經(jīng)受到了嚴(yán)厲的懲罰。她絕不會(huì)讓女兒重蹈覆轍，她會(huì)把女兒教育成一個(gè)無(wú)畏、坦率、自制的人，不會(huì)依賴(lài)別人的人?！爱?dāng)我回首我是個(gè)什么樣的女孩時(shí)，我非常恨我自己，但是我無(wú)能為力。我要把女兒養(yǎng)大，讓她成為一個(gè)自由的自立的人。我把她帶到這個(gè)世界上來(lái)，愛(ài)她，養(yǎng)育她，不是為了讓她將來(lái)和哪個(gè)男人睡覺(jué)，從此把這輩子依附于他?！盵4]與自己的母親不同，凱蒂對(duì)女兒的期望不是嫁入上流社會(huì)，不是依靠哪個(gè)男人生活，而是希望她成為一個(gè)自立自強(qiáng)的女性。凱蒂對(duì)女兒的期盼具有明顯的個(gè)人發(fā)展進(jìn)步性， 她對(duì)女兒的期待，對(duì)獨(dú)立人格、自由人生的追求， 不再以男性為中心的人生態(tài)度正是凱蒂的女性意識(shí)構(gòu)建的充分體現(xiàn)，也是她努力滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)需要的體現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)需求是馬斯洛關(guān)于人的動(dòng)機(jī)理論中的一個(gè)重要方面。馬斯洛把這種需要描述成“一種想要變得越來(lái)越像人的本來(lái)樣子，實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的全部潛能的欲望?！盵5]于凱蒂而言，她對(duì)自身的期待是實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自強(qiáng)，做個(gè)自由的、有尊嚴(yán)的女性。在經(jīng)歷了于愛(ài)情、背叛、死亡的漩渦中掙扎，經(jīng)歷了幻想破滅、靈魂洗滌、生離死別后，她的女性意識(shí)覺(jué)醒重構(gòu)，心靈獲得完善和凈化，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，人生朝著自己希望的、更光明的方向發(fā)展，真正滿(mǎn)足了自我實(shí)現(xiàn)的需求。

從迷茫、痛苦，到清醒、獨(dú)立，凱蒂的覺(jué)醒之路不是一蹴即至的。她曾為了生存得過(guò)且過(guò)地結(jié)婚，為了追求情感依賴(lài)與唐生私通，后又為了追求更高的精神境界參與修道院的志愿工作，女性意識(shí)覺(jué)醒后拒絕依靠男人生活，努力追求物質(zhì)與精神上的自由。凱蒂的人生之路體現(xiàn)馬斯洛需求層次的層層遞進(jìn)，從滿(mǎn)足低級(jí)的生存需求到滿(mǎn)足高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)需求，最終實(shí)現(xiàn)人格的完善。凱蒂的女性意識(shí)覺(jué)醒是她人格完善最重要的體現(xiàn)，她在覺(jué)醒之路中所傳達(dá)的自省、向上、獨(dú)立等美好品質(zhì)為其他尚未覺(jué)醒的女性提供范本。女性成長(zhǎng)之路道阻且長(zhǎng)，只有通過(guò)廣大女性自身的不斷努力，有時(shí)需要經(jīng)歷掙扎、痛苦，甚至需要做出些犧牲才能實(shí)現(xiàn)。相比較于凱蒂所處的時(shí)代，雖然現(xiàn)代女性的社會(huì)地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)已經(jīng)得到了很大的改善，但凱蒂的精神覺(jué)醒之路對(duì)今天的女性成長(zhǎng)仍然具有一定的啟示意義。

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（作者單位：吉林大學(xué)）