太極養(yǎng)生杖，是當(dāng)前普及推廣的健身氣功中唯一一套器械功法，內(nèi)秉太極陰陽之精神，外承導(dǎo)引吐納之方法，以身械合一體悟“功象”之義理。整套功法，以杖為手段，由身心合一而人杖不二，由人杖不二而身械一如，蘊含著豐厚的功理要旨。

學(xué)好、練好太極養(yǎng)生杖，選擇好一個適合自己身高、動作幅度和練習(xí)后有良好感受的稱心如意的器械杖，是一個首要的問題。而作為習(xí)練太極養(yǎng)生杖的健身群體，常常存有這種現(xiàn)象，初學(xué)或初嘗試習(xí)練太極養(yǎng)生杖時，往往對于手中器械選擇不太在意，很隨意地拿一個替代物，這樣很容易影響對于功法學(xué)練的良好感受，也不利于心情愉悅的學(xué)練功法，由此導(dǎo)致不利于體會或體悟這套功法的特色、特點。

如何選擇一個適宜的器械？第一，建議不選擇塑料、金屬材質(zhì)作為原材料制作的杖。第二，杖的長度，一般約為自己手握杖的十三把為比較適宜。若有肩周炎或勞損、傷痛等，因為動作幅度受到限制，這需要在實踐中因人而異的加以不同程度的調(diào)整。杖的粗度，環(huán)握杖手心能做到有虛空即可。杖的重量，以練習(xí)使用起來駕馭、掌控舒服，沒有因為杖的重量而影響到技術(shù)的學(xué)習(xí)、掌握與形、氣的動作感受為判斷原則。所以，學(xué)練太極養(yǎng)生杖的廣大功友們，一定重視選擇一個長度、重量適合而如意的器械杖。

這套太極養(yǎng)生杖功法，教學(xué)傳播已有十多年了，總結(jié)過往的教學(xué)經(jīng)歷，并結(jié)合群眾習(xí)練，借《健身氣功》雜志，談?wù)勌珮O養(yǎng)生杖獨具的功法特色，因為這關(guān)系到我們更好地理解功法內(nèi)涵，更好的提高演練水平和獲得理想的健身效果。

第一個特點是以杖導(dǎo)引

太極養(yǎng)生杖功法，以杖導(dǎo)引，是其最顯著的特點。因此，要將器械杖融為自身肢體運動延長的一部分，無我無象，人、杖融合。在持杖導(dǎo)引時，意識上要把杖看成手臂的一部分，讓意沿杖行至其導(dǎo)引的頂端，呼則隨“杖”以出，吸則隨“杖”以入，以杖導(dǎo)引，調(diào)身內(nèi)外。切不可將杖游離于人體之外，甚至與杖“較勁”“對抗”。在引杖運身過程中，杖體或杖端做為手的梢節(jié)或末端，則手為臂的中節(jié)，通過杖端或杖身的領(lǐng)帶或?qū)б?，連貫流暢地完成卷、旋、絞、摩運等“手法”，這是練好太極養(yǎng)生杖的重要前提。

以杖導(dǎo)引是手段，圓轉(zhuǎn)流暢是太極養(yǎng)生杖鮮明的外在運動形式。杖，一根直線型的器械。在整個功法的行杖路線、方向的變換過程中，持杖完成包括有四正、四隅八個方位的不同半徑“圓”的螺旋與圓轉(zhuǎn)運動，兩手握杖運行，手臂、軀干與杖包含有不同的位置和角度的變化，形成了三者之間的不同空間關(guān)系，而且每一式動作的變化與銜接，都應(yīng)不起棱角、渾然一體，猶如一幅立體的八面球體圖畫，外圓內(nèi)方，方中求圓，旋中求正，處處要圓轉(zhuǎn)流暢。這也是學(xué)練、熟練太極養(yǎng)生杖功法技術(shù)、技法的重點和難點，要求習(xí)練者在立體的三維空間中完成大、中、小三圓的協(xié)調(diào)運動。

這里的圓轉(zhuǎn)流暢，不是沒有節(jié)奏，也不是沒有動、靜、定、起的轉(zhuǎn)換，而是通過動作蘊含的意境與動作氣息變化的銜接，在氣韻上實現(xiàn)起承轉(zhuǎn)合的圓轉(zhuǎn)流暢。

第二個特點是身械合一

太極養(yǎng)生杖，要求杖牽動著脊柱進(jìn)行多角度的健身養(yǎng)生運動。腰，是人體承上啟下的中間重要部位，也是人體脊椎的機(jī)要部位。“腰為腎府”，固腰強(qiáng)腎是健身、養(yǎng)生的根本。從中醫(yī)角度看，橫向纏腰的是帶脈，縱向穿腰的是足三陰三陽和任督等奇經(jīng)八脈的必經(jīng)之地。腰，連接上下內(nèi)外，它的保健與運動狀態(tài)直接影響著全身的健康。因此，身械合一，注意腰為軸樞。

從生物力學(xué)角度分析，脊柱是人直立的“頂梁柱”，具有支撐軀干、保護(hù)內(nèi)臟、保護(hù)脊髓的作用。承擔(dān)著傳遞上下重力的樞紐作用，人體的大部分發(fā)力、運勁都要通過腰的傳遞與轉(zhuǎn)化。太極養(yǎng)生杖的功法動作，不論轉(zhuǎn)、擰、俯、仰、進(jìn)、退等，牽一發(fā)而動全身，氣息細(xì)勻深長，勁在人、杖之間的傳遞，應(yīng)“刻刻留心在腰間”，才能掌握好功法技術(shù)特點，可以更好做到身械合一。

身械合一包含兩方面含義：第一，體現(xiàn)在身械的協(xié)調(diào)性、協(xié)同性，即杖的導(dǎo)引與肢體的密切配合、互為條件的相輔相成完成動作，體現(xiàn)其協(xié)同配合的統(tǒng)一性。杖領(lǐng)身隨，提、舉、升、降，以意引導(dǎo)。杖起、臂伸，杖在前，手跟臂隨，同時沉肩、松腰、斂臀、沉胯；當(dāng)下行落杖時，領(lǐng)頭、沉肩、墜肘，臂隨之屈收、沉落，氣沉丹田；當(dāng)以杖端先行，人的意、氣、勁，不僅貫于指端末梢，還要傳遞至杖身，達(dá)于杖端，乃至杖端向外延長的空間里，體現(xiàn)太極養(yǎng)生杖身械整體的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性。第二，體現(xiàn)在人杖融合方面。功法習(xí)練時，把杖做為身心的延伸，在握杖、行杖、摩按等各種運動變化中做到自然流暢，沒有凸凹處，沒有斷折處，由腳到手再到杖節(jié)節(jié)貫穿，達(dá)到杖與人融為一體，從形式上表現(xiàn)為“行不離杖，杖不離手”。

第三個特點是按摩行杖

行杖與按摩融為一體，是太極養(yǎng)生杖的又一顯著特點。導(dǎo)引與按摩，作為古代養(yǎng)生方法，既有二者截然分開的，也有結(jié)合在一起的。唐代釋慧琳在《地經(jīng)疏義》說：“凡人自摩自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導(dǎo)引。”這種“自摩自捏”的導(dǎo)引法，其作用正如明代養(yǎng)生家高濂在《遵生八箋》所說：“按摩導(dǎo)引之術(shù)，可以行血氣、利關(guān)節(jié)，辟邪外干，使惡氣不得入吾身中耳。傳曰：‘戶樞不蠹，流水不腐，人之形體亦如此，故延年卻病，以按摩導(dǎo)引為先。”導(dǎo)引，是肢體的主動屈伸運動，推動體內(nèi)氣血運行的運動方法；按摩，是用手直接在身體上推、按、捏、揉、摩，以促進(jìn)氣血運行的養(yǎng)生方式。

太極養(yǎng)生杖繼承傳統(tǒng)健身養(yǎng)生方法，在仿生象形的動作過程中，以杖為手段，行杖按摩，融為一體。太極養(yǎng)生杖功法包含腹部、肋脅、腿部、肩部等多個部位的經(jīng)絡(luò)按摩，并借助杖將摩運經(jīng)筋、按壓穴位，沿經(jīng)絡(luò)走向貼肌膚摩運、按壓相關(guān)穴位，自然融于行杖路線過程，順勢而為，杖到、氣到、勢到，再加之意念強(qiáng)化循經(jīng)導(dǎo)絡(luò)，于杖行之中，加強(qiáng)了行杖按摩強(qiáng)度，從而體現(xiàn)按摩、行杖合二為一。

第四個特點是習(xí)水仿生

傳統(tǒng)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)的心腎相交、水火濟(jì)濟(jì)，是人類寶貴的養(yǎng)生財富。腎，屬水；心，屬火。使火的炎上，向下、溫下；使腎水向上，溫潤臟腑。太極養(yǎng)生杖的各式都與水緊密關(guān)聯(lián)。通過水上、水中、水邊的自然之象、生活之象，將心境、意境結(jié)合肢體的仿生象形動作，導(dǎo)引心火向下，溫煦身體，使腎水向上濡養(yǎng)臟腑，使心明清、虛靜，實現(xiàn)修心養(yǎng)性。

發(fā)揮人的想象力，通過杖導(dǎo)引動作模仿生活和大自然中的一些場景、形象，立象以盡意，借杖而引之、導(dǎo)之，能將習(xí)練者的心神寄放于所熟悉的生活情景之中，引動人的心感、體感與意境營造，從體感、心感到知覺，引發(fā)內(nèi)心對之有所感動、共鳴，可促進(jìn)習(xí)練者快速進(jìn)到太極養(yǎng)生杖練功的意境狀態(tài)之中。整套功法意境，似人在開闊、優(yōu)美、愜意的水面上，在和煦陽光下，時而在微波蕩漾乘船泛舟；時而如漂浮水面的“輕舟緩行”“風(fēng)擺荷葉”；時而如沉潛海底的“神針定?！薄敖瘕埥g尾”；又時而如江河岸邊逆流上行的堅忍、自強(qiáng)的“船夫背纖”，練功也須穩(wěn)打穩(wěn)扎，循序漸進(jìn)，一步步邁向健康幸福的彼岸。這種動作自身的優(yōu)美、積極的意境，使學(xué)練者沉浸在優(yōu)美的情景中練功，心神容易安定；心神安定，氣血則不會妄動；氣血不妄動，則能跟隨動作的屈伸導(dǎo)引，各自回歸本經(jīng)，利于達(dá)到身、心、息的“三調(diào)協(xié)同”及更高的“身心合一”的良好生命境界。初學(xué)者，容易因動作生疏、身形不端正、氣血不充盈等原因，練功時常不能專注，不知道把心神放在哪里？所以，思想渙散，有身無心，健身養(yǎng)生效果就會大打折扣。

仿生象形，離不開氣韻生動，是指練功時要有太極養(yǎng)生杖功法的“味道”。練功有“味道”是持之以恒、堅持練功的很重要的動力源泉。怎么樣才算練功有“味道”？首先，要有“氣”，能感受氣，理解氣，運用氣；其次，要“留韻”，能體現(xiàn)太極養(yǎng)生杖功法的意、氣、形運動或變化的節(jié)奏特點，懂得體悟韻、欣賞韻、把握韻。氣韻，是學(xué)練者生機(jī)之氣與精神內(nèi)涵的集合表現(xiàn)。從太極養(yǎng)生杖功法角度談，身體和杖械合一的運動過程中，不論卷杖、滑杖、旋杖、引杖，習(xí)練者能有節(jié)律地由內(nèi)而外、又由外到內(nèi)的動靜相間、開合有序、升降自如，且呼吸自然、吐納有度、氣息行停有節(jié)，則為有“氣”。隨著練功松靜程度的提高，呼吸深度越發(fā)細(xì)勻深長，一呼一吸轉(zhuǎn)換也越來越無聲無息。太極養(yǎng)生杖中式式都有“留韻”。韻，本來是韻母的應(yīng)和、押韻，在功法中則表現(xiàn)在每一式的收式、吐氣、定式等過程中，體現(xiàn)了意境中人杖形神傳遞出的氣息、神態(tài)、體態(tài)的意味悠遠(yuǎn)。功法的韻味暗含著“動靜等觀”的等待、體會的過程，即起、承、轉(zhuǎn)、合過程中瞬間的靜、定、停，而氣在學(xué)練者體內(nèi)暢通無阻、節(jié)律有序地流動、運轉(zhuǎn)，所表現(xiàn)出的精神面貌，如淡定、從容、靜雅，以及身體狀態(tài)所蘊含的生命活力的內(nèi)斂與盎然的對立統(tǒng)一的特征，使人精氣神得以提升，精神境界也得以熏陶和完善。

需要說明的是，在熟練太極養(yǎng)生杖技術(shù)、技法的基礎(chǔ)上，才會更好地發(fā)揮仿生象形的意象習(xí)練特色。意境中的“有”，實則是“無”，而意境之“無”有，激發(fā)出體驗之實“有”，即有無相生并相互轉(zhuǎn)化。這種有無相生，物化之境，實現(xiàn)了人在境中，人景交融，可以使學(xué)練者拋棄各種與練功無關(guān)的雜念，專注于如探海尋寶、輕舟緩行等動作，達(dá)到“留韻”與“氣韻生動”的有“氣感”的練功效果。