張嫚嫚?劉梅堅

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中國人千百年來生存環(huán)境、精神信仰、娛樂方式的集中反映，其凝結著中華民族的民族精神和民族情感，對人們樹立正確的價值觀有著重要的導向作用。但是，隨著時代的發(fā)展，諸如人日節(jié)、花朝節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日并沒有得到應有的重視，甚至面臨著消亡的危機。如何以校園為主陣地，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日對學生的正向引導作用，是值得探討的問題?，F(xiàn)通過問卷調查，探究中國傳統(tǒng)節(jié)日人日節(jié)的現(xiàn)狀和發(fā)展前景，其中共收到有效問卷349份，受訪對象中學生群體接近半數(shù)。首先通過文獻梳理，厘清人日節(jié)發(fā)展軌跡；其次通過問卷調查了解受訪對象對人日節(jié)的認知以及對人日節(jié)發(fā)展的訴求；最后整理和歸納受訪對象對人日節(jié)的展望和發(fā)展意見，探究傳統(tǒng)節(jié)日的校園傳承路徑。

人日節(jié)起源于中國，歷史悠久。隨著時代的發(fā)展，人日節(jié)的文化內涵及習俗也在不斷發(fā)生變化，現(xiàn)如今正面臨著消亡的危機。因此，有必要呼吁人們主動關注人日節(jié)的習俗活動和文化內涵，探索傳統(tǒng)節(jié)日的校園傳承路徑，豐富人們的精神文化生活。

人日節(jié)的起源、發(fā)展及沒落

關于人日節(jié)的起源，有戰(zhàn)國說、西漢說、魏晉說，現(xiàn)在學界普遍接受的是魏晉說?！肚G楚歲時記》記載：“正月七日為人日。以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺，登高賦詩?！盵1]這表明至少在南北朝時期，荊楚一帶在正月初七這天已經形成了食用七種菜、剪紙、戴“人勝”等習俗。

唐宋時期，人日節(jié)成為一個全民狂歡的節(jié)日。從宮廷到民間，人日節(jié)的習俗更加豐富，且開始呈現(xiàn)出地域差異，如南方食用七菜羹，北方則食用熏天餅，民眾在這一天大多會外出游玩。唐代“人日”詩有三大主題：歌春頌新，思人懷鄉(xiāng)，感嘆身世[2]。唐《酉陽雜俎》中詳細描寫了民眾驅除姑獲鳥，保佑幼兒安康的內容。北宋時期出現(xiàn)了添燈的習俗，寓意是祈求子孫興旺。

由此可以看出，在唐宋時期，人日節(jié)的傳播在階層和地域上都得以擴大，節(jié)日形式更加多樣，文化內涵更加豐富。宋代之后，少數(shù)民族接連占領中原，建立政權，導致人日節(jié)逐漸沒落[3]。此外，人日節(jié)的時間是正月初七，正好在正月初一和正月十五之間，其在漫長的發(fā)展過程中逐漸被這兩個節(jié)日吸收融合。

人日節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀調查

人日節(jié)關注的是人本身，探索的是人生存的意義和價值，節(jié)日蘊含的安居樂業(yè)、愛護生命、追求幸福等內容在當代仍具有一定的社會意義。

為了調查人日節(jié)在現(xiàn)階段的傳播情況和發(fā)展前景，筆者采用了在線上發(fā)布問卷的方式。筆者在前期查閱了大量文獻，還對部分民眾進行了采訪，通過同師友的探討，形成了調查問卷。問卷名稱是《關于中國傳統(tǒng)節(jié)日“人日節(jié)”現(xiàn)狀與發(fā)展前景的調查》，共發(fā)放問卷362份，除去無效問卷13份，收到有效問卷349份。下面主要研究受訪者對人日節(jié)的認知以及現(xiàn)階段人日節(jié)的傳播途徑。

受訪人對人日節(jié)的認知

在“您是否了解人日節(jié)？”這個選項中，75.64%的受訪者表示沒有聽說過這個節(jié)日，17.77%的受訪者表示只是聽說過，4.58%的受訪者（16人）表示了解相關習俗。關于受訪者具體了解哪些習俗，根據受訪者了解程度從高到低排序為：剪紙、制作人勝和佩戴人勝的習俗，吃拉魂面習俗和老鼠嫁女傳說，祀神保平安習俗，食用七寶羹、七菜羹習俗，吃煎餅的習俗，迎紫姑的習俗，祭火神的習俗，還有登高游玩的習俗，吟詩作賦的習俗以及占卜的習俗。此外，還有2.01%的受訪者（7人）表示了解并積極參與節(jié)日活動。這些受訪者分布在廣東省、黑龍江省、山東省、河南省，其中4人表示參與過祭神活動，3人參與過食用七菜羹、七寶羹的活動；參與剪紙、制作人勝、佩戴人勝，登高游玩，吃拉魂面和祭火神活動的各有2人。

從地區(qū)分類上來說，在飲食習俗方面，廣東省食用七菜羹、七寶羹，山東省和黑龍江省食用拉魂面，這與歷史文獻中所記載的南方食用七菜羹，北方食用熏天餅的食俗相符；在民間信仰方面，廣東、山東、河南有祀神保平安、祭火神的活動；在民間游藝方面，廣州和河南部分地區(qū)還有登高游玩、剪紙、佩戴人勝習俗。

此外，還有23位受訪者表示對人日節(jié)的文化內涵有所了解。其中了解程度較高的是祈福和護生、佑生，孩子的成年禮和開啟新一年的生活，制定新年規(guī)劃等。

不難發(fā)現(xiàn)，祈福求平安的文化內涵與上文中參與節(jié)日活動人數(shù)最多的“祀神保平安習俗”相契合。這也說明了大眾對人日節(jié)祈福保平安的文化內涵的重視。另外，黑龍江綏化還保留著在人日節(jié)給孩子綁腿的習俗，寓意孩子健康成長，護生、佑生的文化內涵與此相契合。

人日節(jié)現(xiàn)階段的傳播途徑

通過問卷調查可知，75.64%的受訪者沒有聽說過人日節(jié)，24.36%的受訪者主要是通過網絡、報紙、雜志等途徑了解人日節(jié)的[4]。

人日節(jié)現(xiàn)階段特征

本次問卷受訪者的籍貫覆蓋了中國28個省（自治區(qū)、直轄市）和海外地區(qū)，缺失樣本的籍貫為部分自治區(qū)、香港特別行政區(qū)和澳門特別行政區(qū)。2.01%的受訪者表示參與過人日節(jié)的習俗活動，其主要集中分布在廣東、黑龍江、山東、河南四省。此外，受訪者了解人日節(jié)的途徑主要是網絡、報紙、雜志等?；诖?，受眾往往是被動地接收信息，這導致傳統(tǒng)節(jié)日日漸式微，不僅阻礙了傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展，也限制了傳統(tǒng)節(jié)日作為文化符號作用的發(fā)揮。

現(xiàn)階段，人日節(jié)的發(fā)展情況不容樂觀，主要原因是地域發(fā)展不均衡、地方節(jié)日習俗單一且以飲食習俗為主，傳播途徑單一化，缺乏互動性，受眾參與度不高。

受訪者對人日節(jié)發(fā)展的訴求

筆者通過對問卷的分析和總結，把受訪者對人日節(jié)的訴求歸納為物質訴求、時空訴求和文化內涵訴求。其中，物質訴求主要包括受訪者愿意參與的民俗活動、節(jié)日消費的類型；時空訴求包括受訪者愿意過節(jié)的場所、愿意和誰一起過；文化內涵訴求包括受訪者對人日節(jié)內涵、意義的理解。

筆者對349個樣本進行了分析總結，試圖通過受訪者的意見，梳理出人日節(jié)在當下的發(fā)展方向和途徑。

受訪者對人日節(jié)的物質訴求

受訪者對人日節(jié)的物質訴求主要體現(xiàn)在進行何種類型的民俗活動和節(jié)日消費上，其中節(jié)日消費包括制作、購買節(jié)日食品、節(jié)日裝飾品以及節(jié)日儀式所需的物品等。

1.受訪者感興趣的習俗活動

通過調查問卷可以看出，受訪者愿意參與的民俗活動的前三位分別是剪紙、制作人勝、佩戴人勝；食用七菜羹、七寶羹；登高游玩。其分別屬于手工制作、飲食、戶外活動，都屬于互動性強、可實現(xiàn)性較高的民俗活動。

2.受訪者感興趣的節(jié)日消費類型

受訪者感興趣節(jié)日消費類型從高到低依次為節(jié)日飲食（89.11%）、旅游消費（51%）、節(jié)日工藝裝飾品（49.57%）、節(jié)日服飾消費（28.37%）、節(jié)日玩具（18.62%）、其他（2.29%）。由此可以看出，節(jié)日飲食消費類型所占比重最大。

受訪者對人日節(jié)的時空訴求

過節(jié)的時間和地點的選擇是非常重要的，這決定了該節(jié)日的定位。66.48%的受訪者選擇在家里過人日節(jié)，39.83%的受訪者選擇在社區(qū)過人日節(jié)，28.65%的受訪者選擇去旅行，22.64%的受訪者選擇在多功能商場或者廣場過人日節(jié)，14.33%的受訪者選擇在學校過人日節(jié)，3.15%的受訪者選擇其他。

受訪者對人日節(jié)的文化內涵訴求

過去，人們在人日節(jié)這一天可以通過天氣的陰晴判斷自己本年的運勢，很多人會在這一天祈求好運。此外，人日節(jié)還有生殖崇拜的文化內涵，剪人勝、抓髻娃娃并貼在床頭，有祈求生育、保佑孩子健康成長的寓意。隨著時代的飛速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了改變后，對節(jié)日文化的理解和偏好也隨之改變。

1.受眾對象感興趣的節(jié)日文化內涵

通過問卷調查可知，受訪者感興趣的人日節(jié)文化內涵主要是為家人祈福，護生、佑生，開啟新一年的生活，制定新年規(guī)劃等。

為家人祈福，保佑家人健康平安，是中國人過節(jié)的主流訴求。人日節(jié)的存在、發(fā)展與人本身有著密切的聯(lián)系，其是大眾對安居樂業(yè)、健康長壽的美好祈愿。

《荊楚歲時記》記載：“剪彩人者，人入新年，形容改從新也。”人日節(jié)辭舊迎新的寓意自古就有。春節(jié)的法定節(jié)假日為七天，初七是開始工作的第一天，這一天辭舊迎新的寓意更加明顯。

陳秀云提到懷寧地區(qū)在人日節(jié)會為宗族內成年的男性舉辦相應的儀式[5]，為其取號名，并將其名字刻在家譜上。成年禮是一個重要的儀式，舉辦成年禮表明家庭對孩童長大成人的重視，孩子也會適應其在家庭角色和社會角色之間的轉變。

2.過傳統(tǒng)節(jié)日的意義

關于“您覺得過傳統(tǒng)節(jié)日的意義是什么？”這個問題，受訪者的重視程度從高到低依次為傳承與弘揚中華傳統(tǒng)文化，增強民族凝聚力；豐富民眾文化生活，營造節(jié)日氣氛；具有一定的審美教育意義；紀念歷史人物和歷史事件；工作之余休閑娛樂。

中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文化的重要載體，代表著中華文化的特質和精神，其中蘊含著原始信仰、祭祀文化、天文、地理、歷法等人文與自然知識，它們是中華民族智慧的結晶。因此，充分挖掘人日節(jié)的文化內涵，助力其在校園傳播是十分有必要的。

人日節(jié)的校園傳承路徑

通過問卷調查可知，如果正月初七舉辦人日節(jié)，會有67.05%的受訪者表示非常愿意參與；30.09%的受訪者表示愿意，但要根據具體的節(jié)日活動決定；2.87%的受訪者表示不愿意。從整體來看，受訪者參與人日節(jié)活動的積極性是很高的。

因此，將人日節(jié)融入校園文化建設是十分有必要的，如此不僅可以讓傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出新的活力，還能豐富學生的精神文化生活。筆者通過對問卷調查的分析和總結，提出人日節(jié)的校園傳承路徑。

挖掘人日節(jié)的文化內涵，賦予其時代價值

高校要善于挖掘人日節(jié)的歷史文化內涵。正月初七人日節(jié)是人的誕生日，其本身就有尊重生命、愛護生命的內涵。隨著時代的不斷發(fā)展，人們的生活越來越繁忙。人們可以通過人日節(jié)這個特殊的節(jié)日，重新審視人生的意義，樹立正確的人生觀和價值觀；關注弱勢群體，給予他們更多的關愛和理解[6]。

高校可以借助現(xiàn)代科技，以年輕人喜聞樂見的方式，通過形式多樣的傳播途徑，讓學生更好地了解人日節(jié)。此外，還可以設計人日節(jié)的標志和吉祥物，提高人日節(jié)的辨識度。

采取多元的課程形式，與教學內容融會貫通

開展以人日節(jié)為主題的活動，增強學生對傳統(tǒng)節(jié)日的認同。在課堂上介紹與人日節(jié)相關的民間文學故事和古典詩歌，讓學生進一步了解人日節(jié)，比如與人日節(jié)相關的女媧補天的故事、廁神紫姑和火神的傳說，同護生、佑生相關的姑獲鳥的傳說等。這些故事和傳說可以豐富人們的精神世界。

高校應整合線上、線下的課程形式，把人日節(jié)的相關習俗以及文化內涵融入選修、必修、通識等課程類型中。

借助豐富的社會實踐活動，拓展人日節(jié)的文化空間

通過了解受訪者對人日節(jié)的物質訴求可以發(fā)現(xiàn)，大部分受訪者希望能走出家庭，走進社區(qū)。自古就有在人日節(jié)吟詩作賦的傳統(tǒng)，學生可以在這一天同家人一起穿上漢服等傳統(tǒng)服飾，在校園、社區(qū)舉辦詩會并評選優(yōu)秀詩歌，舉辦剪紙比賽，品嘗人日節(jié)美食等。各地博物館、民俗風情館、文化館都應該在人日節(jié)積極舉辦人日節(jié)的習俗活動，寓教于樂，為人日節(jié)出行的人提供一個文化交流平臺。

綜合多方角色功能，營造人日節(jié)文化氛圍

高校教師應注重提升自身傳播傳統(tǒng)文化知識的能力，讓學生更好地感受傳統(tǒng)文化的魅力[7]；邀請民俗學者講解人日節(jié)習俗及其文化內涵的演變，增強學生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解；注重校園文化環(huán)境建設，使傳統(tǒng)節(jié)日充分發(fā)揮對學生的正面導向作用；借助圖書館、餐廳、宣傳欄等多種媒介開展有關人日節(jié)的宣傳活動。

節(jié)日是文化的載體。高校應弘揚傳統(tǒng)節(jié)日的時代價值，不斷推陳出新，緊跟時代發(fā)展的步伐，為學生營造一個有文化底蘊的校園文化環(huán)境，讓以人日節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日豐富學生的精神世界，培養(yǎng)學生的人文情懷，這也是本文的目的。

參考文獻

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[4]劉曉峰.中國古代人日習俗對日本的影響[J].節(jié)日研究，2010（01）：120-130.

[5]陳秀云.安徽懷寧李店村人日習俗研究[D].金華：浙江師范大學，2015.

[6]劉陽陽.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與高校思想政治教育融合研究[D].長春：吉林大學，2019.

[7]崔珉閣.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化對當代大學生價值觀的影響與對策研究[D].太原：太原理工大學，2019.