楊春?楊軍

文化基因理論對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承具有重要啟示。保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要通過搶救性政策保留其基本形態(tài)，更要活化其瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化基因。現(xiàn)以貴州世居少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，探析促進少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因活化的路徑。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承區(qū)別于以文字、圖片、音像等方式記錄、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護，因其具有在社會環(huán)境中永續(xù)傳承、發(fā)展的特質(zhì)，被學(xué)界視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的終極目標(biāo)。文化基因是因在文化人類學(xué)中引入生物遺傳學(xué)基因論而提出的概念，是決定文化復(fù)制、傳承、演進的最基本單位和最深層因子，文化基因理論對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承具有重要的啟示意義。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的現(xiàn)有研究成果

我國民族學(xué)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護、傳承的研究始于21世紀(jì)，近十年來學(xué)者對其的關(guān)注度呈迅速上升趨勢。祁慶富認為存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是否合理的基本準(zhǔn)則，在“活態(tài)傳承”的過程中要正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系[1]。羅新民將貴州民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護分為搶救、生態(tài)、動態(tài)三個步驟，提出了一條保護與發(fā)展并重的思路[2]。吳興幟以云南楚雄大、小花菁火把節(jié)為例，認為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”既指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在本民族生活、生產(chǎn)過程中的存在與延續(xù)，又指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族交融中文化要素的疊加與表現(xiàn)形式的流變[3]。馮琳、趙經(jīng)緯介紹了我國臺灣地區(qū)花蓮縣社區(qū)博物館——壽豐鄉(xiāng)文物館在民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用，認為“他者”的介入支持和“我者”的文化覺知是共構(gòu)非遺活態(tài)的主體因素[4]。上述研究主要討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的本質(zhì)與內(nèi)涵，活態(tài)傳承的方式與途徑，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳的深層機理，以及在現(xiàn)代化進程中面臨危機的根源缺少分析，未能提煉出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的決定因子，本文試圖對這些問題進行解答。

文化基因理論對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的啟示

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承有其深層機理和脈絡(luò)，這條脈絡(luò)運行的根本動因正是文化基因。何謂文化基因？對貴州世居少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）而言，其文化基因是指蘊藏在世居族群和個體中的決定非遺世代相傳的根本因子。文化基因分為隱性基因和顯性基因，隱性基因主要是指族群和個人對非遺的情感記憶、價值觀念；顯性基因是指民族傳統(tǒng)信仰、生產(chǎn)生活方式在非遺項目上的表現(xiàn)。

以貴州省級非遺項目——從江縣岜沙苗族成人禮為例。岜沙苗寨的男孩15歲時要舉行傳統(tǒng)成人禮，儀式當(dāng)天，父母請來同族本家鬼師，為男孩祭祖祈福，并用鋒利的鐮刀為男孩剃掉頭部四周的毛發(fā)，將頭頂中部留下的頭發(fā)挽成“戶棍”。這一習(xí)俗源于古老的傳說故事，岜沙男子頭頂?shù)摹皯艄鳌北磉_了他們對自然的敬畏，同時“戶棍”還是岜沙人與祖先靈魂連接的通道。岜沙人認為留有“戶棍”的人會得到祖先的保佑，不留“戶棍”的人不僅不能與祖先的靈魂相連，死后還會被祖先遺棄。在該項民俗活動中，祭祖儀式、男子獨特的頭式都是非遺的載體，岜沙人通過成人禮強化祖祖輩傳承的情感記憶。強化本民族意識是非遺的隱性文化基因；鐮刀剃頭、“戶棍”鬏髻所承載的岜沙苗族古老傳說、信仰禁忌是非遺的顯性文化基因。隱性文化基因在非遺活態(tài)傳承中具有內(nèi)在激勵作用，比如，對父輩的追溯緬懷，對子嗣的寄托關(guān)愛，對家庭、族群的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是岜沙苗族成人禮得以傳承延續(xù)的內(nèi)在動力。顯性文化基因在非遺活態(tài)傳承中起著外在約束的作用，比如，敬畏自然、信仰祖先是岜沙苗族成人禮不可忽視的外部制約。隱性基因與顯性基因共同作用讓該項非遺得以在岜沙苗寨世代相傳，長期保持鮮活的生命力。然而，隨著社會的進步和時代的變遷，岜沙苗寨必然要面對非遺傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念的沖突。苗寨原本封閉的社會生態(tài)環(huán)境不斷受到外來文化的滲透、侵襲，不愿留“戶棍”正在成為當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)年輕人的選擇，成人禮也逐漸被視為一種落后的生活方式，古老的非遺習(xí)俗正面臨著生存危機。筆者認為，非遺生存危機的根源在于傳統(tǒng)文化基因的衰弱甚至消亡。年輕人走出岜沙苗寨，在外讀書、工作，開始接受各種現(xiàn)代科學(xué)文化，他們追求時尚的生活方式，將蓄留“戶棍”看成一種羞恥，不再遵循傳統(tǒng)的信仰禁忌。這些顯性文化基因發(fā)生改變，進而導(dǎo)致情感、價值觀念等隱性文化基因衰弱。保護岜沙苗族成人禮不僅要通過各種搶救性政策保留其非遺的基本形態(tài)，更要活化其瀕臨消亡的文化基因，重建非遺活態(tài)傳承的生命之源。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因活化的路徑

如上文所述，少數(shù)民族非遺得以傳承的決定性因素是文化基因。在現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)文化基因日漸消亡，導(dǎo)致非遺傳承面臨斷代的危機。只有通過提取、修復(fù)、重組民族文化基因，恢復(fù)其生命力，才能實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

少數(shù)民族非遺文化基因的提取

文化基因是少數(shù)民族非遺的遺傳因子，它不是非遺的客觀形態(tài)，而是族群和個體對非遺的主觀意識；不是靜態(tài)孤立的非遺事項，而是動態(tài)傳承的時空節(jié)點。非遺為形，基因為神，只有神形合一，非遺才能擁有永續(xù)的生命。非遺的文化基因蘊藏在歷史的深層機理中，需要經(jīng)過溯源、挖掘、篩選、排序才能提取出來。例如，貴州省三都水族自治縣水族馬尾繡是國家級非遺項目，水族婦女以馬尾為芯，將絲線緊密地纏繞在馬尾上制成繡線，先用馬尾線在布上秀出各種圖案，再用彩色絲線填滿圖案的空隙。采用這種技藝制作的繡品具有獨特的浮雕感，造型華美，經(jīng)久耐用。最常見的馬尾繡品是背小孩的背帶，水語稱之為“歹結(jié)”。按照水族的習(xí)俗，每當(dāng)家中有女兒出嫁，母親就會親手為女兒縫制精美的“歹結(jié)”，等到女兒懷孕產(chǎn)子時，母親便將“歹結(jié)”贈送給女兒，表達美好的祝愿。馬尾繡技藝有上千年的歷史，被稱為“刺繡中的活化石”。黔地多高山峻嶺，交通極為不便，水族先民在遷徙的過程中將馬匹作為運輸工具，定居后他們的生產(chǎn)生活仍然與馬緊密聯(lián)系在一起，直至今日，一些水族居民仍然保持著用馬耕地的生產(chǎn)方式，水族端節(jié)有一項重要儀式就是賽馬。水族人與馬在生產(chǎn)生活方面的緊密聯(lián)系啟發(fā)了勤勞智慧的水族婦女，她們用韌性很強的馬尾捻線，創(chuàng)造了馬尾繡，這是提取馬尾繡非遺基因的出發(fā)點。水族是典型的農(nóng)耕稻作經(jīng)濟，馬尾繡中常見的太陽紋、蝴蝶紋、花鳥紋，體現(xiàn)了水族先民對與農(nóng)耕文明有關(guān)的自然現(xiàn)象、動植物的崇拜，這是馬尾繡非遺基因提取的一個重要支點?！按踅Y(jié)”是水族母親送給女兒的珍貴嫁妝，其制作工藝十分復(fù)雜，制作一件精美的“歹結(jié)”大約需要一年，水族母親的一針一線都蘊含著希望女兒婚姻美滿，子孫平安健康的祝愿，這是提取馬尾繡非遺基因的情感支點。

少數(shù)民族非遺文化基因的修復(fù)

提取少數(shù)民族非遺文化基因是為了采取一系列有效措施對這些非遺傳承因子進行修復(fù)，其中最重要的環(huán)節(jié)就是開展非遺基因教育。非遺基因教育是指將少數(shù)民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、情感記憶、精神信仰等決定非遺傳承的因子加入教育體系中，重構(gòu)受教育者的價值觀念和思想意識，提升受教育者對民族非遺的自信。

非遺基因教育的主要對象是少數(shù)民族青少年，少數(shù)民族青少年是本民族非遺活態(tài)傳承的根本。現(xiàn)代教育體制下，貴州世居少數(shù)民族青少年擁有更多的教育機會和更優(yōu)越的受教育條件，但同時本民族的文化基因在他們身上逐漸衰弱甚至消失。據(jù)實地調(diào)查，貴州從江縣22周歲以下的苗族青少年基本只使用漢語，不會說本民族語言；三都水族自治縣的水族青少年基本不懂得本民族的文字——“水書”，對馬尾繡的歷史文化、制作工序也所知甚少；惠水縣的布依族青少年大多數(shù)不懂“布依八音”的音律，不知道本民族“楓香染”的工藝特點。非遺基因在少數(shù)民族青少年身上得不到體現(xiàn)，這嚴(yán)重動搖了非遺活態(tài)傳承的根基。筆者認為，少數(shù)民族青少年在接受現(xiàn)代文化教育的同時，還應(yīng)當(dāng)接受民族傳統(tǒng)文化的基因教育。基因教育的內(nèi)容包括在民族中小學(xué)開展?jié)h語和本民族語言的雙語教學(xué)；將決定民族非遺形成的自然生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式，以及民族非遺所承載的歷史、精神信仰、情感記憶選編入中小學(xué)教材，并在教學(xué)中制定和實施相關(guān)教學(xué)方案。

少數(shù)民族非遺的活態(tài)傳承需要有適合其文化基因存續(xù)的社會環(huán)境。非遺大都形成于農(nóng)耕文明時代，當(dāng)時的生產(chǎn)生活方式與現(xiàn)代工業(yè)文明時期完全不同，古老的信仰禁忌在現(xiàn)代成為被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)打破的“神話”，非遺傳承所依托的社會環(huán)境、外部約束條件都已不復(fù)存在。非遺基因教育能夠重構(gòu)少數(shù)民族青少年對非遺的信仰，重塑非遺的現(xiàn)代活態(tài)形式，從而為修復(fù)、保存民族非遺基因提供堅實的土壤。例如，貴州省從江縣岜沙苗族自古崇拜樹木，認為樹木是祖先靈魂的居所。岜沙苗族人種樹、拜神樹，與樹結(jié)下生死契約，以胡亂砍伐樹木為最重要的禁忌，樹崇拜文化是岜沙苗族非遺活態(tài)傳承的基因支點。在工業(yè)化、現(xiàn)代化進程中，苗族人的這些信仰、禁忌被打破，甚至成為封建迷信的代名詞。開展規(guī)范化的非遺基因教育能夠讓當(dāng)?shù)厍嗌倌炅私鈽涑绨菸幕臍v史淵源，理解其中包含的樸素生態(tài)思想，認識到工業(yè)文明時代過度發(fā)展技術(shù)經(jīng)濟、破壞自然生態(tài)環(huán)境的危害，并進一步意識到在生態(tài)文明新時代，樹崇拜文化對生態(tài)文明建設(shè)的重要價值。

少數(shù)民族非遺文化基因的重組

非遺基因重組是指將非遺的文化基因與現(xiàn)代文化要素相融合，使少數(shù)民族非遺與現(xiàn)代社會環(huán)境相適應(yīng)，從而在現(xiàn)代社會獲得活態(tài)傳承的動力。任何一個少數(shù)民族非遺的生存都離不開特定的社會環(huán)境。非遺的活態(tài)是指非遺在社會環(huán)境中自在生存的狀態(tài)。社會處于不斷的發(fā)展變化中，因此，非遺必須與時俱進，才能適應(yīng)社會環(huán)境的變化，而非遺的活態(tài)傳承也是指在發(fā)展創(chuàng)新中進行傳承。關(guān)于少數(shù)民族非遺傳承與發(fā)展的關(guān)系，當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界形成了三種不同的觀點，第一種觀點主張大力開發(fā)民族非遺資源，通過旅游、展演等商業(yè)活動推進非遺的現(xiàn)代化；第二種觀點則強烈反對少數(shù)民族非遺的商業(yè)開發(fā)，認為商業(yè)運作將導(dǎo)致非遺本真性的喪失、文化傳統(tǒng)的破壞，使非遺遭受毀滅性的破壞；第三種觀點認為應(yīng)當(dāng)辯證地看待非遺傳承與發(fā)展的關(guān)系，既不能因為強調(diào)商業(yè)開發(fā)而破壞非遺的原生性，又不能在非遺保護中一味故步自封、墨守成規(guī)，使非遺保護完全脫離現(xiàn)代社會生活環(huán)境。筆者認為，第一種觀點過于強調(diào)民族非遺的經(jīng)濟價值，忽視了對非遺的傳承；第二種觀點拘泥于對非遺的靜態(tài)保護，不承認非遺的動態(tài)發(fā)展；第三種觀點較為可取，只是在如何處理非遺傳承與發(fā)展的辯證關(guān)系這一問題上，需要形成一整套創(chuàng)新理論和實踐方法。在少數(shù)民族非遺的歷史發(fā)展進程中，文化基因的運動起到了決定性作用，這一運動包含兩個方面，即基因復(fù)制和基因突變?；驈?fù)制決定了非遺傳統(tǒng)的延續(xù)，基因突變決定了非遺的迭代發(fā)展。今天我們看到的各種民族非遺都凝聚著歷代傳承者獨具匠心的創(chuàng)造和革新，疊加著各民族文化融合的印記，這就是歷史上非遺文化基因突變的佐證。在復(fù)制非遺傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化因子，通過干預(yù)重組，推進傳統(tǒng)文化基因的突變，是當(dāng)下實現(xiàn)非遺傳承與發(fā)展的一種前沿性構(gòu)想。以貴州省惠水縣布依族國家級非遺項目——楓香染為例，該項非遺技藝以老楓香樹脂混合牛油制成防染劑，在白布上描繪圖案，再用藍靛浸染，經(jīng)過脫脂、漂洗、晾曬等工序制成床單、服裝等，這些成品素雅美觀，被譽為“畫在布上的青花瓷”。舊時楓香染為家傳技藝，傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，這是農(nóng)耕文明時代小農(nóng)封建意識在楓香染傳承上留下的基因烙印，也是楓香染在活態(tài)傳承和現(xiàn)代發(fā)展中存在的一個基因缺陷?；菟h楓香染技藝國家級傳承人楊光成先生打破了楓香染不傳外、不傳女的家規(guī)，面向大學(xué)、職業(yè)學(xué)校和當(dāng)?shù)厣鐣魇?、推廣楓香染制作技藝。楊光成先生的高尚舉動無疑受到了保護民族文化遺產(chǎn)、振興民族文化精神等現(xiàn)代意識的影響。在實地調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)楓香染技藝與現(xiàn)代社會環(huán)境還存在諸多不協(xié)調(diào)之處，例如，制作楓香染染料的原料不易采集，楓香染成品樣式偏離大眾審美等。楓香染傳承人如果在創(chuàng)作中融入現(xiàn)代文化、技術(shù)元素，將能很好地修補楓香染技藝的基因缺陷，使之在延續(xù)傳統(tǒng)的同時更好地適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的需要。

文化基因是決定少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的根本因素。當(dāng)前，少數(shù)民族非遺面臨日漸衰弱、瀕臨斷代的危機，究其根源在于傳統(tǒng)文化基因的消亡。非遺傳統(tǒng)文化基因的消亡是由社會環(huán)境變化而引起的，因此要使少數(shù)民族非遺實現(xiàn)活態(tài)傳承，就必須阻止傳統(tǒng)文化基因的消亡，活化瀕臨消亡的文化基因。少數(shù)民族非遺基因的活化分為三個環(huán)節(jié)：通過提取非遺文化基因，解析非遺傳承的深層機理；通過開展基因教育，在少數(shù)民族青少年中恢復(fù)非遺基因的活力；通過非遺傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代文化元素的重組，實現(xiàn)少數(shù)民族非遺的永續(xù)傳承與發(fā)展。

參考文獻

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