佘美萱?趙建華?胡子靈?蔡金穎

在粵港澳大灣區(qū)背景下，廣州傳統(tǒng)乞巧民俗文化應(yīng)積極融入文化圈建設(shè)，拓寬創(chuàng)新發(fā)展路徑?，F(xiàn)通過梳理廣州乞巧民俗文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀及其當(dāng)下面臨的若干瓶頸問題，提出文化內(nèi)涵融合和傳承創(chuàng)新路徑，構(gòu)建“內(nèi)部引導(dǎo)，外部傳承”活態(tài)傳承的聯(lián)動模式，以進(jìn)一步推動傳統(tǒng)乞巧民俗文化的保護(hù)與發(fā)展。

引言

黨的十九大以來，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)已上升為國家級的重要發(fā)展戰(zhàn)略。與世界其他灣區(qū)相比，粵港澳大灣區(qū)的文化特色更加鮮明。粵港澳三地同根同源、血脈相通的嶺南文化是粵港澳大灣區(qū)的突出優(yōu)勢。隨著《廣東省推進(jìn)“粵港澳大灣區(qū)文化圈”建設(shè)三年行動計(jì)劃（2019—2021）》的發(fā)布，大灣區(qū)文化圈建設(shè)全面啟動。在此背景下，嶺南文化充分發(fā)揮出粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的橋梁和紐帶作用。嶺南文化是大灣區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對大灣區(qū)文化圈建設(shè)具有積極意義。

廣州作為粵港澳大灣區(qū)的核心城市，非常重視嶺南民俗文化的保護(hù)和傳承。乞巧民俗文化是嶺南民俗文化的重要組成部分，廣州經(jīng)過近幾年的努力，已在保護(hù)與傳承乞巧民俗文化以及打造相關(guān)文化品牌等方面積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。但在新形勢下，廣州乞巧民俗文化的傳承與發(fā)展仍面臨若干瓶頸問題。因此，在大灣區(qū)背景下，廣州乞巧民俗文化如何積極融入文化圈建設(shè)，拓寬創(chuàng)新發(fā)展路徑，是當(dāng)下值得思考的問題。

廣州乞巧民俗文化綜述

概況

農(nóng)歷七月初七的乞巧節(jié)源于牛郎織女銀河相會的古代神話，在廣東尤為興盛。從宋代開始，乞巧節(jié)在廣州風(fēng)行，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，其從原來拜七姐和祈福姻緣發(fā)展到多種愿景，成為廣州地區(qū)深受人們喜愛的以女紅為主體的民俗節(jié)日。廣州在近幾年間經(jīng)歷了從農(nóng)村乞巧節(jié)民俗文化復(fù)活到打造廣州乞巧文化品牌的過程。雖然廣州乞巧因其獨(dú)特的民俗特色引起了全國乃至海內(nèi)外的廣泛關(guān)注，但從20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初期，在當(dāng)代有關(guān)記載廣州歷史文化的重要典籍當(dāng)中，并沒有關(guān)于乞巧民間風(fēng)俗的介紹。目前國內(nèi)對廣州乞巧民俗的文獻(xiàn)研究發(fā)表主要集中于2005年至今。2005年首屆廣州乞巧文化節(jié)后，天河區(qū)政府各部門和文化研究部門組織開展乞巧民間文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工程，并在學(xué)術(shù)界組織開展對乞巧文化的理論研究，增加了相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量。

研究綜述

國內(nèi)研究領(lǐng)域主要集中在歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和地理學(xué)領(lǐng)域，以曾應(yīng)楓、馮少貞、梁鳳蓮、儲冬愛等學(xué)者為代表，其研究涉及乞巧文化特征、乞巧文化傳承及乞巧節(jié)慶的復(fù)活與重構(gòu)等。廣州天河區(qū)珠村素有“中國乞巧第一村”的美譽(yù)，是嶺南地區(qū)學(xué)者研究乞巧民俗文化的主要對象。近年來，以儲冬愛、陶偉和陳慧靈等學(xué)者為代表，他們對關(guān)于珠村的城市文化認(rèn)同、珠村與西和兩地乞巧文化比較、珠村城中村柔性化和異質(zhì)化管理模式、珠村乞巧民俗文化重構(gòu)等進(jìn)行了探索。而趙穎、楊靜等學(xué)者則研究了珠村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史文化名村保護(hù)模式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制等。

從2005年至2014年，廣州每年都會舉辦關(guān)于乞巧文化的專家學(xué)者論壇和研討會，研討會主題既涉及乞巧民俗文化的弘揚(yáng)與交流、傳承與發(fā)展，也包含廣州各區(qū)不同特色的乞巧文化。2012年，廣州乞巧文化高峰論壇將研究范圍拓展到海內(nèi)外，暢談乞巧民俗文化的區(qū)域性差異。2013年，乞巧民俗文化的傳承和融合在國際論壇得到進(jìn)一步關(guān)注，該論壇指出：對乞巧非遺的最好保護(hù)就是活化，將理論成果轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐。

綜上，廣州乞巧民俗文化在近年來取得了豐富的理論研究成果。相關(guān)研究更加關(guān)注如何弘揚(yáng)和發(fā)展廣州乞巧文化，提倡發(fā)展不同地區(qū)各具特色的乞巧文化，更加深入地探討了乞巧民俗文化走進(jìn)課堂等傳承形式和乞巧民俗歷史文化的精髓所在。雖然關(guān)于廣州乞巧民俗文化已有不少研究成果，但關(guān)于當(dāng)下廣州乞巧民俗文化如何突破傳承發(fā)展瓶頸，積極融入粵港澳大灣區(qū)文化圈建設(shè)的相關(guān)論述并不多。

廣州乞巧民俗文化傳承發(fā)展面臨的瓶頸問題

乞巧傳統(tǒng)民俗信仰與都市文化需求之間存在差距

通過2018—2019年為期兩年的217份問卷調(diào)查和實(shí)地訪談可以發(fā)現(xiàn)，對于廣州每年舉辦的乞巧文化節(jié)，參與者大多數(shù)為廣州本地居民，且為長期居住在珠村的中等學(xué)歷的高齡女性，而游客主要是來自廣州市高學(xué)歷的高齡女性。受訪者對乞巧文化有一定的了解，對參與乞巧文化節(jié)也有較高的熱情，但青年人的參與度偏低。這表明乞巧節(jié)的傳承與發(fā)展在青年一代出現(xiàn)斷層。較多本地居民偏向于將乞巧文化節(jié)視為表演活動，對其缺乏文化認(rèn)同感。游客參與乞巧文化節(jié)的情況并不理想，參與文化節(jié)的動機(jī)為“感受傳統(tǒng)文化”的游客占一半以上。

大灣區(qū)的乞巧文化交融不足，缺乏互動平臺

粵港澳城市群區(qū)域協(xié)作已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，文化交流也亦然。雖然從2005年至今，在廣州市、區(qū)和街道等各級政府的引導(dǎo)下，已經(jīng)連續(xù)舉辦多屆“廣州乞巧文化節(jié)”，在廣州其他以嶺南乞巧民俗流傳的傳承譜系代表地區(qū)，如廣州天河區(qū)車陂村、黃埔區(qū)橫沙村和茅崗村及雙崗村、番禺區(qū)凌邊村等，這一文化品牌產(chǎn)生的輻射效應(yīng)并不明顯，粵港澳地區(qū)乞巧文化交融不足，缺乏互動平臺。

粵港澳大灣區(qū)文化圈視角下廣州乞巧民俗文化活態(tài)傳承

創(chuàng)新模式

以上述瓶頸問題為導(dǎo)向，以內(nèi)外兩個維度的文化傳承動力為依據(jù)，本文嘗試構(gòu)建“內(nèi)部引導(dǎo)+外部傳承”的聯(lián)動傳承模式。

內(nèi)部引導(dǎo)，整合乞巧民俗文化資源

雖然相關(guān)學(xué)者對乞巧民俗文化已有一定研究，但仍需要進(jìn)一步深入挖掘廣州乞巧文化生態(tài)、文化淵源和文化演化，即從地緣、史緣和族緣三個方面探尋粵港澳三地的關(guān)系。這有利于了解乞巧民俗文化生態(tài)，為廣州乞巧民俗文化與香港、澳門乞巧民俗文化的融合奠定基礎(chǔ)。以廣州為代表的珠三角地區(qū)與香港、澳門的乞巧民俗文化具有一定的歷史淵源，通過對其起源時(shí)代、文化因素、主客體特征等方面進(jìn)行探索，從縱向和橫向角度對比分析，可以更加深入地了解乞巧民俗文化。梳理當(dāng)代廣州乞巧民俗文化的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、功能等方面的演變特征，加強(qiáng)其與香港、澳門地區(qū)文化的融合，進(jìn)而構(gòu)建多元的文化共同體。

外部傳承，創(chuàng)新乞巧民俗文化傳承路徑

以推動大灣區(qū)乞巧民俗文化交流為目標(biāo)，分別從廣州乞巧民俗傳承的技能培訓(xùn)路徑、整體保護(hù)路徑、文化產(chǎn)業(yè)合作路徑以及區(qū)域協(xié)作路徑的“四位一體”創(chuàng)新路徑進(jìn)行積極探索。

1.技能培訓(xùn)創(chuàng)新路徑

技能培訓(xùn)應(yīng)建立在對已有文化資源整理的基礎(chǔ)上。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，借助數(shù)字化方式對乞巧民俗資源進(jìn)行全面整理，如建立覆蓋大灣區(qū)的乞巧文化專項(xiàng)數(shù)據(jù)庫，內(nèi)容包括代表性的傳承人物、傳承技藝和重要節(jié)事空間等口述訪談及數(shù)字影像材料，充分實(shí)現(xiàn)乞巧民俗文化的數(shù)字化表達(dá)；同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，對傳承人和技藝的數(shù)據(jù)進(jìn)行分類歸檔，對數(shù)據(jù)庫資源進(jìn)行二次開發(fā)，與遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)進(jìn)行對接，制定適用于廣大民眾的各類線上線下課程，拓寬乞巧技能展示平臺，豐富技能培訓(xùn)途徑，進(jìn)一步健全傳承人培育制度。

2.整體保護(hù)創(chuàng)新路徑

從文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性原則出發(fā)，將乞巧民俗事象及其周邊互動或依托的環(huán)境空間和事物作為整體，并對其進(jìn)行保護(hù)。問卷調(diào)查顯示，旅游活動和承載旅游活動的場所對游客具有同樣的吸引力。以珠村為例，游客對七夕廣場、明德堂、珠村大牌坊、乞巧博物館、乞巧苑和姻緣古榕樹、元德陳公祠、北帝廟和水浸街等節(jié)點(diǎn)的偏好度呈遞減趨勢。此外，在了解游客活動空間偏好的基礎(chǔ)上，對代表地區(qū)內(nèi)部的乞巧節(jié)事空間進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)。

珠村雖然承辦了多年的乞巧文化節(jié)，但在基礎(chǔ)配套設(shè)施、旅游標(biāo)識系統(tǒng)、商業(yè)服務(wù)設(shè)施以及節(jié)事空間等方面仍存在諸多不足。研究發(fā)現(xiàn)，廣州城中村微改造和老舊小區(qū)微更新等新常態(tài)建設(shè)對公共開放空間、街巷交通空間和小微綠地提質(zhì)改造具有積極意義。廣州市計(jì)劃于2022年底前建成1000千米以上碧道，倡導(dǎo)激活濱水沿線經(jīng)濟(jì)帶，在水文化基礎(chǔ)上融入濱水沿線地區(qū)的傳統(tǒng)文化。廣州黃埔區(qū)、番禺區(qū)等地既是廣州乞巧文化代表地區(qū)，又是典型的南方水鄉(xiāng)聚落空間。因此，可以嘗試突破乞巧民俗文化保護(hù)在傳統(tǒng)空間上的局限，梳理各類乞巧節(jié)事空間類型和形態(tài)特征，提出適合新時(shí)代不同乞巧節(jié)事活動形式的節(jié)事空間更新保護(hù)措施。將乞巧文化遺產(chǎn)保護(hù)與提升人居環(huán)境、碧道建設(shè)等有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對乞巧民俗文化的創(chuàng)新性保護(hù)。

3.文化產(chǎn)業(yè)合作創(chuàng)新路徑

根據(jù)加拿大學(xué)者巴特勒（Butler）提出的旅游地生命周期理論，以及阿倫特（Arendt）和蓋茨（Getz）等針對生命周期理論進(jìn)行的深化研究，結(jié)合問卷和訪談結(jié)論可知，廣州目前乞巧文化傳承的代表地區(qū)還處于第二階段，即參與階段。這對未來的城市規(guī)劃管理提供了參考，即傳承代表地應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對旅游地的規(guī)范，突顯文化產(chǎn)品和旅游地景觀特色。

此外，在與乞巧主題適配的前提下注入符合新時(shí)代要求的審美元素，拓展乞巧民俗文化產(chǎn)品空間，充分把握乞巧民俗文化的核心價(jià)值，確保乞巧文化原真性，將各類與乞巧文化主題內(nèi)涵有關(guān)的民俗活動移植過來，以及祈盼活動形式新舊結(jié)合，技藝元素材料雅俗共賞，比如結(jié)合龍舟節(jié)或者其他民俗節(jié)事，“打包”相關(guān)文旅活動。加強(qiáng)與粵港澳大灣區(qū)各城市的協(xié)作，系統(tǒng)整合不同地區(qū)的乞巧項(xiàng)目或靈活整合相關(guān)的非遺產(chǎn)品，形成跨市區(qū)的“乞巧+”創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)。

4.區(qū)域協(xié)作創(chuàng)新路徑

以大灣區(qū)乞巧民俗文化共性特征為基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，加大乞巧民俗文化的宣傳推廣力度，發(fā)揮對外聯(lián)系的區(qū)位優(yōu)勢，拓寬國際交流活動途徑和平臺，提升活動參與性與互動性，讓廣州“本土化”乞巧民俗“走出去”，實(shí)現(xiàn)乞巧文化活動運(yùn)作主體多元化。

結(jié)論與討論

習(xí)近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，指出要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。乞巧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗的活態(tài)傳承涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域和多方面。廣州乞巧民俗文化不是一成不變的，既要避免成為與社會發(fā)展相脫節(jié)的“過時(shí)民俗”，也要避免在都市文化消費(fèi)過程中被快餐化和娛樂化。因此，需要及時(shí)解決乞巧民俗文化傳承發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，在文化資源轉(zhuǎn)換過程中注重原真性，確保其在傳承中得以發(fā)展，在發(fā)展中得以創(chuàng)新。

在大灣區(qū)文化圈建設(shè)的機(jī)遇和背景下，乞巧民俗文化的活態(tài)傳承可以從內(nèi)外兩個維度出發(fā)。在內(nèi)在層面上，要在充分了解廣州乞巧文化生態(tài)、淵源及演變的基礎(chǔ)上，積極與香港、澳門乞巧文化相融合，豐富其文化內(nèi)容；在外在層面上，要從產(chǎn)業(yè)品種、運(yùn)作主體、教育手段、保護(hù)范疇等方面進(jìn)行拓展與創(chuàng)新。通過內(nèi)部引導(dǎo)、外部傳承的創(chuàng)新模式，有利于廣州乞巧文化充分融入大灣區(qū)文化圈建設(shè)，有助于講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事。

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