蘇柳

四川作為西南重地、地緣腹地和文化高地，與泰國(guó)在旅游、教育、外貿(mào)等多個(gè)領(lǐng)域的合作取得了較大的進(jìn)展。因此，只有加強(qiáng)川泰文化多層面、多領(lǐng)域的交流，才能更好地滿足日益增長(zhǎng)的川泰經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求?，F(xiàn)以青城武術(shù)對(duì)泰傳播路徑為研究對(duì)象，主要從國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)外傳播兩個(gè)方面具體展開論述，旨在充分利用青城武術(shù)的文化價(jià)值，打造具有四川特色的文化名片，增進(jìn)泰國(guó)人民對(duì)四川本土文化的了解，順應(yīng)“中國(guó)—東盟文化論壇”創(chuàng)辦以來的愿景，為推進(jìn)中國(guó)與東盟國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流與合作做好基礎(chǔ)研究。

青城武術(shù)有著不同的支系，本文所探討的青城武術(shù)是指從地域上發(fā)源并流傳于四川省都江堰市青城山地區(qū)的武術(shù)拳種的總稱，其發(fā)源于中國(guó)道教圣地、世界文化遺產(chǎn)四川青城山，受道教文化影響深遠(yuǎn)，道教文化底蘊(yùn)深厚[1]。

青城武術(shù)相關(guān)研究及傳播現(xiàn)狀

青城武術(shù)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已走出國(guó)門，學(xué)習(xí)者遍及全球八十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。但整體而言，從研究的關(guān)注度和傳播力度來看，國(guó)外的研究和傳播仍較為滯后，還有很長(zhǎng)的路要走。

研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)關(guān)于青城武術(shù)的研究主要從以下幾個(gè)方面開展：一是基于道文化背景對(duì)青城武術(shù)的流變和傳承進(jìn)行研究；二是從青城武術(shù)文化傳承的角度進(jìn)行研究；三是從青城武術(shù)的生存現(xiàn)狀、發(fā)展現(xiàn)狀及傳播方式等方面進(jìn)行研究。而國(guó)外關(guān)于青城武術(shù)的研究成果較少，更多的是將中國(guó)武術(shù)作為一個(gè)整體，從發(fā)展的視角來看中國(guó)的武術(shù)教育和武術(shù)傳播。由此可見，青城武術(shù)的外譯和傳播路徑研究方面還留有許多空白。

傳播現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前青城武術(shù)的傳播途徑既有傳統(tǒng)的報(bào)刊、電視，也有微信、微博、抖音等新媒體平臺(tái)。青城武術(shù)的傳播范圍、形式、途徑較之以前更廣、更靈活和多元，社會(huì)關(guān)注度也有了顯著提升，其傳播形式從以傳統(tǒng)媒體為主轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合，主要傳播渠道有線上、線下兩種模式，具體包括以下六種形式[2]。書籍傳播，主要由青城武術(shù)掌門人、傳承人編撰傳習(xí)讀本，用作武術(shù)教學(xué)和相關(guān)研究；學(xué)術(shù)傳播，青城武術(shù)掌門人、傳承人等積極參與相關(guān)課題研究，充實(shí)理論支撐，參加相關(guān)學(xué)術(shù)講座、研討會(huì)，以學(xué)術(shù)形式進(jìn)行傳播；武館傳播，由傳承人開設(shè)武館，面向大眾開展培訓(xùn)活動(dòng)；公益?zhèn)鞑?，傳承人以兼職教師和志愿者的身份在大中專院校、中小學(xué)校為學(xué)生傳授青城武術(shù)及文化，在社區(qū)開展青城武術(shù)、青城太極培訓(xùn)活動(dòng)；網(wǎng)絡(luò)傳播，主要通過錄制公益課程、拍攝宣傳片等形式在電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行推廣傳播；境外研習(xí)傳播，青城武術(shù)掌門人、傳承人受邀出訪境外，通過舉辦研習(xí)活動(dòng)進(jìn)行傳播。

青城武術(shù)對(duì)泰傳播的意義

城市的國(guó)際化發(fā)展必定伴隨著與其他國(guó)家的文化交流。在多點(diǎn)多極的戰(zhàn)略背景下，四川省正科學(xué)、有序地推進(jìn)城市國(guó)際化發(fā)展，而越來越多的城市也正在踐行“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略。青城武術(shù)等具有代表性的巴蜀文化作為四川省的軟實(shí)力，其對(duì)外傳播將成為四川豐厚的歷史文化底蘊(yùn)在異質(zhì)文化土壤中的一次展示和孕育。

提升巴蜀文化影響力

青城武術(shù)作為中國(guó)著名的四大武術(shù)流派之一，是在巴蜀大地上孕育出來的一種文化信仰和特色區(qū)域文化。作為巴蜀文化的構(gòu)成部分之一，其文化價(jià)值蘊(yùn)含著該區(qū)域人民在歷史生產(chǎn)生活中凝結(jié)的智慧結(jié)晶。青城武術(shù)所蘊(yùn)含的思想文化、物質(zhì)文化和藝術(shù)文化的對(duì)泰傳播將加強(qiáng)泰國(guó)人民對(duì)巴蜀文化的理解和接受。同時(shí)，該課題的研究能夠?yàn)榘褪裎幕膶?duì)外傳播探索更加豐富、有效的傳播路徑，為持續(xù)長(zhǎng)久、多渠道、多形式地傳播巴蜀文化打好基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到提升巴蜀文化影響力，提升四川形象和影響力的目的。

豐富川泰文化的交流

據(jù)史料記載，中泰間的往來始于漢代，蜀漢文化也于此時(shí)沿著南方絲綢之路進(jìn)入了泰國(guó)，從而正式開啟了川泰文化的交流史?，F(xiàn)如今，川泰文化意義的延續(xù)需要不斷進(jìn)行文化交流[3]。因此，應(yīng)對(duì)青城武術(shù)的傳習(xí)讀本進(jìn)行泰譯，并將其融入高校相關(guān)課程的教學(xué)中，將高校的泰語師資作為傳播主體，將課堂教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的“青城武術(shù)情懷”，實(shí)現(xiàn)青城武術(shù)的對(duì)泰傳播，促進(jìn)川泰文化交流。此外，青城武術(shù)的傳播重在對(duì)青城武術(shù)精神和文化內(nèi)涵的傳播，文化精髓的傳播有助于異質(zhì)文化主體正確認(rèn)識(shí)中外文化差異；同時(shí)也有助于實(shí)現(xiàn)川泰之間的文化融通，讓兩地文化真正實(shí)現(xiàn)交融。

青城武術(shù)對(duì)泰傳播路徑

隨著科技的發(fā)展，文化傳播的媒介形式從單向的傳統(tǒng)媒體發(fā)展到新媒體，傳播主體更加豐富，傳播路徑更加靈活多元，傳播過程互動(dòng)性更強(qiáng)，傳播效率和效果大大提升[4]。但在青城武術(shù)進(jìn)入泰國(guó)人民視野的這場(chǎng)跨文化交際中，不論是直接交際還是間接交際，傳播主體只有具備更強(qiáng)的文化主體意識(shí)，才能提高青城武術(shù)的對(duì)泰傳播效果。因此，為探討青城武術(shù)的對(duì)泰傳播路徑，文章將主要圍繞國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)外傳播兩條主線，著重探討傳播路徑中傳播主體的培養(yǎng)以及傳播渠道和形式的構(gòu)建。

國(guó)內(nèi)傳播

目前，中泰兩國(guó)的文化交流主要包括人際交流、組織交流和國(guó)際交流三個(gè)層面。針對(duì)這三個(gè)層面的交流，筆者提出以下三種傳播路徑。其中人際交流主要通過旅游傳播實(shí)現(xiàn)，而組織交流和國(guó)際交流主要通過教育科研機(jī)構(gòu)和國(guó)際文化交流組織實(shí)現(xiàn)[5]。

1.旅游傳播：以文塑旅，以旅彰文

旅游本身就是一種特殊的文化傳播方式，人們旅游的主要目的是感受不同人文風(fēng)貌中的“異”。相關(guān)旅游部門，青城武術(shù)掌門人、傳承人及各代表武館和訓(xùn)練基地要當(dāng)好傳播主體，充分利用好青城武術(shù)的泰譯宣傳文本，豐富青城武術(shù)的旅游宣傳資料，積極打造優(yōu)質(zhì)的青城武術(shù)文旅項(xiàng)目，增強(qiáng)受眾的體驗(yàn)感，直觀地將青城武術(shù)中獨(dú)具特色的“異”呈現(xiàn)在泰國(guó)游客面前。同時(shí)，可依托“新舊”媒體，整合不同的傳播資源，利用國(guó)內(nèi)不同形式的傳播平臺(tái)，以文本、圖片、視頻、音頻為載體對(duì)青城武術(shù)進(jìn)行宣傳，以“云旅游”的形式豐富受眾的體驗(yàn)。此外，政府部門也可以充分利用具有公眾性質(zhì)的傳播主體，如四川國(guó)際旅游博覽會(huì)、國(guó)際旅游推介會(huì)等，提高青城武術(shù)對(duì)泰的傳播力和影響力。

2.教學(xué)傳播：文化搭臺(tái)，教育唱戲

教學(xué)傳播作為文化傳播的主要方式，不僅對(duì)文化進(jìn)行了直接傳播，同時(shí)也以培養(yǎng)傳播主體的方式進(jìn)行了范圍更廣的間接傳播。該傳播方式主要由教師和學(xué)生作為主導(dǎo)，采用“外語+文化輸出”的教學(xué)模式，以文化搭臺(tái)、教育唱戲的形式完成對(duì)青城武術(shù)的對(duì)泰傳播。首先，四川有關(guān)高校要在泰國(guó)留學(xué)生人才培養(yǎng)方案中有針對(duì)性地融入青城武術(shù)等具有代表性的巴蜀文化學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)泰國(guó)留學(xué)生群體對(duì)巴蜀文化的認(rèn)同感。其次，可以將青城武術(shù)譯本應(yīng)用于高校泰語專業(yè)《旅游泰語》等課程的教學(xué)中，讓泰語專業(yè)的學(xué)生更系統(tǒng)深入地了解青城武術(shù)的相關(guān)歷史文化，為青城武術(shù)的傳播培養(yǎng)專業(yè)的傳播主體。最后，在教學(xué)中，可以通過主題講座和觀光教學(xué)的形式進(jìn)一步擴(kuò)大青城武術(shù)的影響力，邀請(qǐng)青城武術(shù)代表性傳承人與高校師資團(tuán)隊(duì)共同為學(xué)生開展青城武術(shù)相關(guān)講座，帶領(lǐng)學(xué)生到青城武術(shù)傳承基地進(jìn)行觀光等。

3.學(xué)術(shù)傳播：立足科研，精準(zhǔn)托舉

如果說旅游傳播和教學(xué)傳播是基石，那么通過國(guó)內(nèi)教育科研機(jī)構(gòu)對(duì)青城武術(shù)進(jìn)行傳播則是對(duì)青城武術(shù)對(duì)外傳播的一次精準(zhǔn)托舉。政府層面可以考慮支持相關(guān)部門積極深入地推進(jìn)國(guó)際文化交流基地的建設(shè)，尤其是作為科研主力軍的四川各教育科研機(jī)構(gòu)，可以主動(dòng)為青城武術(shù)對(duì)泰傳播搭建更多的交流平臺(tái)，為青城武術(shù)研習(xí)活動(dòng)走進(jìn)泰國(guó)創(chuàng)造條件。相關(guān)研究中心如四川省泰國(guó)研究中心、中華文化國(guó)際傳播研究中心、巴蜀文化國(guó)際傳播研究中心等可進(jìn)一步拓寬川泰相關(guān)課題研究領(lǐng)域，加強(qiáng)文化交流和資源共享。四川省開設(shè)泰語專業(yè)和招收泰國(guó)留學(xué)生的高等院校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，完善相關(guān)課程的建設(shè)，提升學(xué)生的文化自信，增強(qiáng)泰國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。教育科研機(jī)構(gòu)作為中華文化對(duì)外傳播的推動(dòng)者，要以科研為先導(dǎo)，課堂為陣地，在中泰、川泰相關(guān)的文化學(xué)術(shù)交流論壇、研討會(huì)上肩負(fù)起青城武術(shù)等巴蜀文化的傳播重任，共同助力提升巴蜀文化的傳播力與影響力，促進(jìn)青城武術(shù)等巴蜀優(yōu)秀歷史文化的對(duì)泰傳播。

國(guó)外傳播

國(guó)外傳播主要是指在泰國(guó)本土對(duì)青城武術(shù)進(jìn)行傳播，主要傳播路徑分為線上、線下兩種模式。線上傳播快捷、形式多樣，但傳播主體與內(nèi)容零散，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性、深刻性和權(quán)威性；線下傳播針對(duì)性、互動(dòng)性強(qiáng)，更具直觀性，但傳播持續(xù)性較難維持。結(jié)合以上兩種渠道的優(yōu)勢(shì)與不足，筆者擬從以下三個(gè)方面進(jìn)行探討。

1.優(yōu)化“互聯(lián)網(wǎng)+人文交流”傳播模式

結(jié)合前文提及的線上傳播模式的不足，青城武術(shù)在泰線上傳播模式的優(yōu)化可以從傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播途徑三個(gè)層面進(jìn)行點(diǎn)到面的整合，從而實(shí)現(xiàn)傳播格局的立體化和傳播效果的最大化。

首先，從傳播主體角度來看，作為“點(diǎn)”的個(gè)體可以是青城武術(shù)代表性傳承人、相關(guān)專業(yè)的學(xué)生主體、巴蜀文化學(xué)者、中泰領(lǐng)域研究學(xué)者或中泰相關(guān)研究中心等，但這類傳播主體呈現(xiàn)出零散化和單一化的特征，欠缺整體性視角。而作為“面”的傳播主體具有一定的權(quán)威性，能對(duì)主體資源進(jìn)行整合，加強(qiáng)傳播主體間的聯(lián)動(dòng)。如政府或文旅部門可以考慮攜手相關(guān)傳播主體，牽頭開通巴蜀文化系列賬號(hào)，完成青城武術(shù)等巴蜀文化的外譯外宣，使其以官方宣傳片等形式進(jìn)入泰國(guó)，實(shí)現(xiàn)巴蜀文化的對(duì)泰傳播?？傊?，主體層面的整合有利于提升傳播主體的專業(yè)性和凝聚力。

其次，從傳播內(nèi)容來看，作為“點(diǎn)”的內(nèi)容相對(duì)零散，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性、深刻性和權(quán)威性，呈現(xiàn)出碎片化和業(yè)余化的特征，如傳播視角和內(nèi)容僅涉及青城武術(shù)的某一層面，并不全面。而文化的傳播不應(yīng)僅停留在某一層面，除了外層、中層外，還需涉及文化的核心思想層面，應(yīng)具有一定的深度和延展性，形成“面”的傳播。因此，青城武術(shù)在泰國(guó)的傳播，在傳播內(nèi)容上要從最初的碎片化、業(yè)余化向系統(tǒng)化、專業(yè)化遞進(jìn)，同時(shí)也需要其他巴蜀文化源源不斷地輸入作為后續(xù)支撐，以保持文化輸入的流動(dòng)性。

最后，從傳播途徑來看，要迎合泰國(guó)受眾的喜好，善于利用文字、圖片、音頻、視頻等方式，在泰國(guó)人常用的新媒體平臺(tái)如Facebook、Instagram、Twitter、Line、TikTok等平臺(tái)上由點(diǎn)及面地進(jìn)行傳播。要充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+人文交流”的傳播模式，多層面、多形式地拓寬泰國(guó)受眾對(duì)青城武術(shù)或巴蜀文化信息的接受渠道。

由此可見，“點(diǎn)”“面”相結(jié)合的“互聯(lián)網(wǎng)+人文交流”傳播模式不僅可以豐富傳播主體，活躍青城武術(shù)的傳播環(huán)境，對(duì)文化傳播的系統(tǒng)性、專業(yè)性和權(quán)威性也起到了保障作用。

2.借力華人華僑社團(tuán)和華文學(xué)校

華人華僑是泰國(guó)社會(huì)中自帶中華民族文化特性的中國(guó)名片，他們是中華文化在泰國(guó)傳承、弘揚(yáng)的主力軍，為中華文化在泰國(guó)傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。據(jù)筆者了解，社團(tuán)、商會(huì)、會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)是在泰華人華僑的基本組織形態(tài)，且數(shù)量龐大。因此，青城武術(shù)在泰國(guó)的線下傳播離不開這些華人華僑社團(tuán)、組織的推動(dòng)，尤其是需要向在泰川渝相關(guān)社團(tuán)、組織借力，因?yàn)檫@些組織成員身上流淌著巴蜀文化的血液，文化上有共鳴，情感上有偏向?？梢钥紤]加強(qiáng)與泰國(guó)四川會(huì)館等的文化交流，并以此為契機(jī)，以主題活動(dòng)為推手，在泰國(guó)舉辦青城武術(shù)等巴蜀文化的文化旅游盛宴，利用泰國(guó)“四川文化周”將青城武術(shù)這張名片展現(xiàn)在泰國(guó)受眾面前[6]。

此外，一直以來，在泰華人華僑社團(tuán)十分重視中華文化教育。20世紀(jì)90年代，泰國(guó)出現(xiàn)了第一家華僑社團(tuán)運(yùn)營(yíng)的私立大學(xué)——華僑崇圣大學(xué)。華文學(xué)校作為泰國(guó)中華文化的前沿研究基地，為中華文化在泰的持續(xù)性傳播提供了土壤，其在青城武術(shù)乃至巴蜀文化的對(duì)泰傳播中將承擔(dān)不可或缺的橋梁作用。

3.構(gòu)建川泰國(guó)際人文交流基地

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中文已成為泰國(guó)除英語外的第二大外語，在泰國(guó)，學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)逾百萬，與中國(guó)有學(xué)術(shù)交流的泰國(guó)高校和科研機(jī)構(gòu)也有很多。目前，泰國(guó)的孔子學(xué)院共有16所，是中國(guó)在海外建立孔子學(xué)院最多的國(guó)家之一?？鬃訉W(xué)院是中華文化走向世界的一扇窗，它有著完整的傳播鏈條。因此，四川旅游部門、高校和科研機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)與泰國(guó)相關(guān)高校和科研機(jī)構(gòu)的合作，加強(qiáng)與孔子學(xué)院的合作，合力共建川泰國(guó)際人文交流基地，共同推進(jìn)中泰文化的研究發(fā)展，實(shí)現(xiàn)川泰文化交流的持久延綿，為青城武術(shù)在泰國(guó)的傳播提供支撐，進(jìn)而推動(dòng)巴蜀歷史文化在泰國(guó)有效傳播。

2022年的最新數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)是泰國(guó)最大的貿(mào)易伙伴，泰國(guó)是中國(guó)在東盟國(guó)家中的第三大貿(mào)易伙伴。經(jīng)濟(jì)上兩國(guó)已基本實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”，文化上中泰也需要攜手構(gòu)筑學(xué)術(shù)交流傳播的新格局，加強(qiáng)中泰民族文化研究。中泰兩國(guó)文化的傳播、交融旨在以文化交流的形式打破不同文化之間的隔閡，以相互間文明的互鑒超越文明沖突。在新媒體背景下，跨文化傳播有太多可選擇的路徑和平臺(tái)，真正實(shí)現(xiàn)文化的交流，促進(jìn)中泰、川泰文化主體之間相互了解、欣賞和尊重，是每一位文化傳播者的責(zé)任。誠(chéng)然，青城武術(shù)對(duì)泰傳播的相關(guān)研究是巴蜀文化、中華文化在走進(jìn)泰國(guó)社會(huì)這一過程中微不足道的一步，但其也是兩國(guó)文化交流的一大步。

本文系 2022年度四川省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地巴蜀文化國(guó)際傳播研究中心項(xiàng)目“青城武術(shù)泰譯及傳播路徑研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：BSWH2022YB26）。

（作者單位：四川外國(guó)語大學(xué)成都學(xué)院）

[1]張勇.道教背景下青城武術(shù)的流變與傳承[J].四川戲劇，2015（07）：162-165.

[2]龔茂富.青城派武術(shù)生存現(xiàn)狀及傳播方式研究[D].北京：北京體育大學(xué)，2011.

[3]朱振明.中泰關(guān)系發(fā)展中的一個(gè)亮點(diǎn)：中泰文化交流[J].東南亞南亞研究，2010（04）：1-6+90.

[4]陳雯倩.新媒體環(huán)境下巴蜀文化傳播研究[J].新聞文化建設(shè)，2021（22）：49-51.

[5]金煒威，楊艾倫.“一帶一路”背景下中泰文化戰(zhàn)略交流與融通[J].科技傳播，2022，14（23）：73-76.

[6]賴映虹.泰國(guó)華人身份屬性及認(rèn)同對(duì)中國(guó)軟實(shí)力建構(gòu)的啟示[D].廣州：暨南大學(xué)，2012.