曹霽

“孔乙己文學”近來引發(fā)了輿論關注，原因在于魯迅筆下的孔乙己雖窮困潦倒，卻堅持穿著象征讀書人的“長衫”來維護體面，這令當代年輕人與孔乙己產(chǎn)生了跨時空的共情，他們紛紛感嘆自己身著“長衫”的不易。“脫”還是“不脫”？這是一場自我認知的革命，青年從對生活的叩問激化成對自我的懷疑，不得不引發(fā)我們對當下青年成長的觀照與反思。

“標”：卑微自嘲與發(fā)展困惑

南開大學社會學系 秘舒

近些年，青年群體中頻頻出現(xiàn)帶有一定消極、悲觀態(tài)度的“亞文化”，比如“躺平”“擺爛”“廢物小組”“喪文化”等，如今又興起“鼠鼠文學”“孔乙己文學”，這些都是青年一代對抗社會焦慮的獨特形式，也體現(xiàn)了青年社會觀的變化。

很長一段時間以來，人們把大學教育定位成精英教育，大眾自然對其有更高的期待，即通過更高等的教育實現(xiàn)所謂“階層的向上流動”。然而，今日的大學無論是從規(guī)模還是培養(yǎng)模式來說早已不同往昔，2022年的高校畢業(yè)生甚至突破了千萬大關。這批高質(zhì)量勞動者，雖然可以滿足產(chǎn)業(yè)升級對高水平勞動力的需求，但他們的自我價值期待卻在不斷降低。

在應對來自學業(yè)、就業(yè)、人際交往等方面的壓力和挫折時，有一部分青年會選擇回避，故而生出“啃老”“宅”“躺平”等帶有明顯躲避性的亞文化；還有一部分選擇直面壓力，但迫于現(xiàn)實與理想的差距，他們會把自己定位成很卑微的角色，選擇以幽默的方式自嘲、自省，試圖讓自己接受并融入現(xiàn)實，正如“鼠鼠文學”“孔乙己文學”“誰人不在浪浪山”等網(wǎng)絡熱詞的出現(xiàn)。這種消極情緒在網(wǎng)絡的傳播下具有很強的“傳染性”，加劇了青年人的壓力和焦慮。

從青年一代的成長過程來分析，他們大多在單一的評價標準中成長起來，所以在面對如今多元開放的社會和豐富多元的文化時，會產(chǎn)生很大的矛盾感——內(nèi)心對生活的預期、對自我價值感的期待，和一貫以來所受的評價方式、行為約束存在矛盾，導致他們一方面想要按照自己的預期生活，另一方面又無法擺脫整個社會長期以來對青年發(fā)展評價的桎梏。我們的教育一直期待為學生樹立一種“學習是為了看到更廣闊的世界、擁有更多選擇、收獲幸福人生”的觀念，但應試教育留下的“硬傷”、根深蒂固的教育功利化思想，以及“996”“內(nèi)卷”“學歷競賽”等社會現(xiàn)實，極大降低了青年在學習和工作中的滿足感和幸福感。

對青年人而言，社會環(huán)境的友好性也有待進一步提升。一方面，社會制度難以給青年提供足夠的“安全感”，購房、生育、勞動等各方面的福利保障有待完善；另一方面，社會輿論對青年要求太過嚴苛，總是有太多的“說教”而缺少深入內(nèi)心的“對話”。“孔乙己文學”背后年輕人的困境不是他們自己造成的，我們要反思的是標準化、功利化、內(nèi)卷化的教育現(xiàn)狀和與社會用人導向脫軌的教育內(nèi)容如何轉(zhuǎn)變。

相比過去，當今的青年一代更加注重自我感受，這種自我并非指“利己”，而是他們有更強的反思自省能力，不斷地審視自我與社會，表達自己的思考與疑惑，指出矛盾所在。所以我們應呼吁營造對青年群體更寬容的成長和發(fā)展環(huán)境，不要動輒批判，也不要以既往經(jīng)驗去要求青年按照大眾期待的既定軌跡前行，要允許他們發(fā)出聲音、表達思考，無論是消極的還是積極的，都會成為我們對教育和社會的有效診斷。

“本”：社會流動與青年思考

中國人民大學社會學系 李荷

從“鼠鼠文學”到“誰人不在浪浪山”，再到如今的“孔乙己文學”，這種帶有自我貶低、幽默和自嘲的表達，實則是一種直抒胸臆的控訴和抗議，通常和青年人的沮喪、焦慮、低自我認同等負面感受聯(lián)系在一起。

再觀當下“孔乙己文學”現(xiàn)象，本質(zhì)上體現(xiàn)的是社會流動的困境。結合《孔乙己》一文的寫作和發(fā)表背景，通常我們會認為孔乙己這一人物的塑造描寫的是對封建制度和社會的控訴、批判，深究之后，其實能夠發(fā)現(xiàn)故事背后暗藏的“社會大環(huán)境”與“個人”的沖突?；氐焦适碌膶懽鞅尘?，隨著1905科舉制的廢除、西式教育的引進，像孔乙己這樣大批傳統(tǒng)的“讀書人”失去了上升途徑，成了社會中“多余的存在”。當社會的一個大動蕩反映到個體身上時，給個體帶來的壓力與挑戰(zhàn)是巨大的，這恰恰就是普通人在面對社會結構性變化時的那種無力、無助、無奈。這和當下青年碰到的情況有相似之處——昔日的“天之驕子”如今卻成了“困難戶”，他們同樣感到困頓、失落和彷徨，和百年前的孔乙己產(chǎn)生共情。所以我們要從當下青年的自嘲和發(fā)泄中，看見他們的成長窘?jīng)r，體會他們的心態(tài)變化。

首先，我們要討論的是“為什么難”。青年“就業(yè)難”如今是一個全球性的問題，在欠發(fā)達國家和地區(qū)尤其突出。由于社會中正式的工作機會有限，加之學生所學與所需不匹配，“學不能致用”的“低就業(yè)”現(xiàn)象近年來成為尋常事。此外，新自由主義導致的金融危機、經(jīng)濟衰退，以及地緣政治危機，都與之有關。根據(jù)國際勞工組織發(fā)布的《2022年全球青年就業(yè)趨勢》報告，新冠疫情全球大流行加劇了青年就業(yè)危機。自2020年初以來，他們的就業(yè)損失比例高于其他年齡群體，其中，對弱勢群體的打擊尤其大，比如女性。

就我國而言，起初教育擴招是應對經(jīng)濟和就業(yè)危機的有效對策，但長期以來，這一行為在一定程度上造成了供求關系的變化——教育規(guī)模和畢業(yè)生增量不斷創(chuàng)新高，而產(chǎn)業(yè)在一段時間的迅猛發(fā)展后進入瓶頸期，“白領”工作崗位不能同步增長，如果遇到經(jīng)濟下滑，需求更是萎縮。因此，勞動力市場對文憑的要求水漲船高，導致文憑嚴重貶值，也就出現(xiàn)了“文憑主義”。工作處處碰壁、不停降低心理預期，使這些受過高等教育的青年會覺得失去了對生活的掌控，產(chǎn)生“被排斥”“被剝奪”的感覺，質(zhì)疑“讀書是否有用”“天道是否酬勤”。

在當下的知識青年對社會發(fā)出的種種叩問中，“尊嚴”是我們必然要談論的話題?？滓壹旱墓适轮?，由于存在嚴格的等級秩序，“長衫”和“短衣幫”成為涇渭分明的身份符號，穿長衫的人即使生活潦倒，也不愿脫掉長衫，成為短衣幫，這恰恰說明短衣幫地位的卑微、生存的艱辛和社會尊重的缺乏。體力勞動者在物質(zhì)和精神上處于雙重劣勢。社會越是分化，底層人民的社會尊嚴就越無法體現(xiàn)。當他們的子女終于上了大學，希望以此提升自己與家人的身份地位時，卻發(fā)現(xiàn)千辛萬苦得到的文憑“貶值”了，大學生依然面臨為了生計而滑向“短衣幫”之勢。這是什么樣的無望！只有在一個“人人雖然不同卻有同等尊嚴”的社會，青年的成長之花才能綻放，生命的選擇才能多樣。

面對社會結構性問題，教育很多時候是無能為力的，但有一些地方確實需要反思和警醒。長久以來，教育的一大問題在于它在實踐中，偏執(zhí)于以“ 績優(yōu)”來要求和衡量人的成長，用數(shù)字化、工具化的方式評價人，導致形成“高度競爭”的教育環(huán)境。杜威強調(diào)的是“ 教育即生活，生活即教育”，我們要做的是讓教育回歸教育本身，培養(yǎng)內(nèi)心充盈的人，無論身處何種境況，都能夠?qū)櫲璨惑@、富貴不淫、貧賤不移。

“藥”：晴耕雨讀與情緒激活

武漢大學馬克思主義學院 張榮華

“孔乙己文學”背后，我們要看到青年人的社會倦怠。要明白，這種幽默的調(diào)侃實則是青年在通過自嘲來緩解壓力和焦慮。他們真正面臨的是高社會期待、巨大的工作壓力、個人價值感低等帶來的焦慮、抑郁、無聊、失落等情緒，所以除了從宏觀的社會學關注社會結構調(diào)整，也可以從心理學觀照微觀個體，思考青年人自身能做些什么，來緩解這種倦怠，重新激活青年人的活力。

首先，理解年輕人。既然他們能與百年前的孔乙己產(chǎn)生共情，人們?yōu)槭裁床荒芘c他們產(chǎn)生共情呢？面對時代洪流下的無奈與迷茫，每個人都能感同身受，因為無論是社會環(huán)境和時代的變遷還是不可控因素的干擾，對于個體而言都無力改變，唯有調(diào)整自我和適應，但這對于缺少社會磨礪和時間洗禮的青年來說，不是一件易事。

古人適應環(huán)境的智慧是“晴耕雨讀”——下雨了，不如將原本外出勞作的計劃變成在家讀書、喝茶，偷享浮生半日閑；等雨停了，人也休息好了，更有精力投入農(nóng)耕。對待學習、工作中的壓力和焦慮，可轉(zhuǎn)變心態(tài)：人力不可及的，坦然接納；人力可及的，積極有為。要把更多注意力放在自身能改變的事情上，保持良好心態(tài)，以待來時。

其次，根據(jù)泰勒·本·沙哈爾的理論，幸福是“對于快樂和意義的全然體驗”。如何幫助青年人找到生活的快樂和意義？通常來說，自我要求高的人總是容易“求不得”，因此會經(jīng)常不滿、抱怨，活得很累。對于這種情況，我們要允許他們“找樂子”，讓他們感受“當下的快樂”。但是，“當下的快樂”帶來的積極情緒有可能不持久，從長遠角度來看，需要用人生價值和意義來積蓄長期的情緒動力。在這里，我們可以建立一個快樂與意義的模型，將長遠的意義和當下的快樂結合起來。

快樂與意義的坐標模型呈十字架結構，我們結合“當下的快樂”和“長遠的意義”將人的思想行為劃分為四項：當下很快樂但沒有意義的事；當下艱苦但有意義的事；當下很快樂且有意義的事；既沒有快樂又沒有意義的事。接下來，我們談論的是“度”：要多做當下很快樂且有意義的事，比如做公益活動、做喜歡的工作；適當?shù)刈霎斚缕D苦但有長遠意義的事，比如學習一項技能、堅持健身；偶爾做當下快樂但沒有長遠意義的事，比如打游戲、吃大餐，緩解壓力和疲憊感；堅決不做既沒有當下的快樂又沒有長遠意義的事，否則人生就會虛無。當然，這里的快樂和意義是人們主觀建構的，需要根據(jù)個人喜好和規(guī)劃來定義。

所謂的“藥”，就是給正在做的事情賦予當下的快樂和長遠的意義。信息化時代，越來越多的刺激性信息暴露在年輕人面前，導致他們感受力下降，情感表達閉塞，而幫他們找到人生的意義和快樂，也需要方法和技巧。首先是擇業(yè)就業(yè)，這不僅是要加強生涯教育、樹立正確就業(yè)觀的問題，而是要讓他們以興趣和熱愛驅(qū)動學習和工作，并為之奮斗終身，找到長足的快樂和意義。其次是情緒激活，避免因為沉湎于回憶、懊悔于過去、焦慮于未來而錯失當下，此時可以發(fā)揮正念的力量，感受當下，聽風聲、觀花開，享受片刻寧靜，感受當下的事物帶給自己的積極情緒價值，解放自己的身心。

在此，我想和青年朋友分享一首蘇軾的《定風波·莫聽穿林打葉聲》：三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。