劉博　徐雨田

黃河流域民俗文化傳承與創(chuàng)新的意義

民俗文化是中華民族在上千年歷史發(fā)展中沉淀的人文精神、風俗人情、歷史文化等的結(jié)合，是中國社會主義文化的重要組成部分。弘揚黃河流域民俗文化對推動民俗文化高質(zhì)量發(fā)展具有重要的價值和意義，不僅有助于加強對黃河民俗項目、歷史風俗、人文精神的保護和傳承，延續(xù)歷史文脈，還有助于在新時期提高民眾對黃河文化的認同感，有助于在新時期將黃河文化發(fā)展融入黃河流域經(jīng)濟發(fā)展的整體格局，發(fā)揮文化對經(jīng)濟的促進作用。

（一）有助于保持黃河流域民俗文化傳承的延續(xù)性

黃河流域是中國諸多文化體系的發(fā)源地，形成了以黃河文化為主體的中華民族文化。加快黃河流域民俗文化的傳承創(chuàng)新，能夠使受眾了解黃河文化，正確認識黃河民間文化，感受黃河流域民間文化中的藝術(shù)、文學等多種文化內(nèi)涵。另外，黃河流域民俗文化是中國社會主義文化的重要組成部分，具有傳遞歷史、承接歷史、表述歷史的重要作用。在中國歷史上，黃河流域作為中國政治、經(jīng)濟、文化中心，孕育了燦爛輝煌的黃河文化。文化是溝通歷史與現(xiàn)代的重要橋梁，加快對黃河文化的研究，能夠強化大眾文化認同，幫助人們重新審視文化與作為主體的人之間的關(guān)系，明確文化的起源與流變，進而構(gòu)建區(qū)域文化共同意識，強化中華民族的身份認同和價值認同。

（二）有助于展示黃河流域民俗文化的多樣性

黃河流域民俗文化歷史悠久，文化形式類型豐富，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，許多文化形式面臨著逐漸消亡的困境，黃河流域民俗文化的多樣性也在逐漸下降。實現(xiàn)新時期黃河流域民俗文化傳承創(chuàng)新，有助于喚醒人們對傳統(tǒng)民俗文化的記憶，展現(xiàn)黃河流域豐富多樣的文化形式，同時向全世界展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的多樣性和豐富性。

例如，黃河流域在飲食、建筑、服飾、語言、節(jié)慶等方面都形成了鮮明的特色。黃河流域是中國典型的農(nóng)業(yè)區(qū)，黃河先民在這片土地上孕育出“稻、黍、稷、麥、菽”五谷。每逢佳節(jié)，黃河流域的人們會制作各色的饅頭，并進行各種花樣的裝飾，這也孕育出重要的面食文化。人文始祖黃帝建立大一統(tǒng)部落聯(lián)盟，設三公、六相等強化管理；堯舜時期強化了聯(lián)盟領(lǐng)袖管理權(quán)力，自秦以后，歷朝歷代大多以黃河流域為政治中心制定并完善了政治制度，以強化社會管理。

黃河流域是中國傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)源地。每逢春節(jié)等重大節(jié)日，人們都有回家祭拜先祖的習俗。黃河流域的許多地區(qū)都修建有專門的神廟并形成了廟會文化。青海、甘肅等地的廟會上，民間藝人會盛裝打扮，表演本地特色曲藝。在元宵佳節(jié)，人們會參加轉(zhuǎn)燈會，男女老少結(jié)伴同游祈求祛除疾病。黃河流域的節(jié)慶文化對于研究春節(jié)、元宵節(jié)的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要價值。

黃河流域是中華民族的發(fā)祥地，先民們依河而居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在節(jié)慶日，當?shù)匕傩者€會佩戴特殊裝飾品，祈求神靈保佑。除此以外，這里還有舞蹈、音樂等多種民間文化的發(fā)展延續(xù)。

（三）有助于實現(xiàn)新時期鄉(xiāng)村文化景觀重塑

近些年，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進過程中，鄉(xiāng)村景觀的重新塑造成為鄉(xiāng)村振興工作的重要內(nèi)容。它不僅涵蓋對廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的自然資源、地域條件、社會生產(chǎn)方式的優(yōu)化提升，還鼓勵人們積極傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、民俗文化，延續(xù)具有當?shù)靥厣奈幕瘢罱K形成富有特色的鄉(xiāng)村文化景觀。尤其對于黃河流域來說，上游、中游、下游由于自然環(huán)境、人文地理環(huán)境的不同，形成了各具特色的文化風貌，因此也保留了非常豐富的人文資源和特色景觀。實現(xiàn)新時期黃河流域民俗文化傳承創(chuàng)新，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗文化景觀，使當?shù)孛癖姳Ａ舻赜蛭幕洃?，同時也為推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供文化動力。一般來說，鄉(xiāng)村民俗文化景觀可以分為物質(zhì)、非物質(zhì)以及整體意象三個層面，每一部分都具有傳承創(chuàng)新的獨特價值。實現(xiàn)文化景觀重塑，有助于加強對民族文化的挖掘、傳承和保護，保留民眾的鄉(xiāng)土意識。

黃河流域民俗文化傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)實困境

（一）文化環(huán)境不理想

民俗文化主要包括以民間的信仰、道德、習俗等為主的精神文化，以及民俗服飾、民俗建筑、民俗飲食等為主的物質(zhì)文化。在民俗文化的現(xiàn)代化發(fā)展方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展使黃河流域民俗文化成為工業(yè)模式下的產(chǎn)物，這使得民俗文化的發(fā)展逐漸脫離了原本的內(nèi)涵，逐漸成為工業(yè)化背景下的商品，其文化內(nèi)涵逐漸碎片化、空洞化。

隨著中國與國際社會不斷接軌，越來越多的外來思想涌入中國，給中國民間文化的發(fā)展帶來了嚴重的挑戰(zhàn)。此外，還有一些地方將精力集中于經(jīng)濟發(fā)展，忽略文化發(fā)展，這使得傳承數(shù)千年的民俗文化失去了原有的活力，逐漸面臨消亡的威脅。

（二）廣大群眾缺少對民俗文化傳承創(chuàng)新的動力

從城鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)狀來看，民俗文化的傳承創(chuàng)新始終面臨著城鄉(xiāng)發(fā)展失衡、外來文化與本土文化沖突等諸多矛盾。黃河流域數(shù)千年的民俗文化形態(tài)也受到了工業(yè)化的沖擊。人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)、思想行為觀念都發(fā)生了一定程度的變化。這也進一步導致黃河流域民俗文化的影響力日漸降低，許多黃河流域民俗文化逐漸失去了傳承發(fā)展的土壤。以河南地區(qū)民俗文化中的“趕廟會”“說書會”為例，廟會、說書等民俗形式逐漸在城市化過程中失去了存在的物理場所，越來越多的年輕人失去了參與的興趣。黃河三角洲的古村落中保留了許多木雕、磚雕和石雕，還有許多元明清時期的古井、牌坊，但當?shù)厝罕妼@些較為冷漠，保護意識較低，甚至存在盲目改建、銷毀破壞的行為。

（三）傳承形式較為單一

近年來，從新農(nóng)村建設到美麗鄉(xiāng)村建設，民俗文化的表現(xiàn)形式和傳播形式見證著廣大鄉(xiāng)村地區(qū)價值體系變遷和農(nóng)耕文明的現(xiàn)代化發(fā)展。許多民俗文化愛好者和從業(yè)人員也都試圖在現(xiàn)代化發(fā)展中找出傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)新傳播的新形式和新表達。但在這一過程中也暴露出許多民俗文化傳播的局限性。例如，許多傳統(tǒng)民俗文化形式的傳播過程存在符號化和碎片化問題，無法真正起到傳承民族文化、傳承文化精神的作用。以黃河流域古村落旅游景區(qū)建設為例，在開發(fā)時為了更好地實現(xiàn)文旅融合創(chuàng)新發(fā)展，盲目引入資本化力量，使許多民俗文化古村落被開發(fā)成毫無特色的民宿建筑。鄉(xiāng)村民宿也存在符號化和同質(zhì)化的現(xiàn)象，人們很難從中找出黃河流域獨有的文化特性，黃河流域古村落開發(fā)正面臨困境。

黃河流域民俗文化傳承與創(chuàng)新的具體路徑

（一）加強對黃河流域民俗文化的基礎調(diào)研，賦予黃河文化新內(nèi)涵

黃河流域民俗文化在創(chuàng)新傳播與發(fā)展過程中大都選擇了與特色文化旅游相結(jié)合的形式，但許多地區(qū)缺少對傳統(tǒng)文化的基礎性調(diào)研，無法從中提取出文化創(chuàng)新的特色素材，進而造成文化傳承的同質(zhì)化和碎片化。因此，在未來黃河流域開發(fā)過程中，應更好地實現(xiàn)民俗文化傳播與鄉(xiāng)村環(huán)境相協(xié)調(diào)，真正找出黃河流域民俗文化中所具有的文化審美和意識形態(tài)內(nèi)容，例如黃河流域保留的村落文化、黃河流域沿線的建筑文化、上下游差異性的農(nóng)耕文化以及不同地區(qū)的山水文化。這些民俗文化是黃河流域文化景觀的重要一環(huán)，相關(guān)從業(yè)人員要從中找到黃河文化和文化傳承的突破口。應通過田野調(diào)查、查找文獻資料、采訪調(diào)研的方式，對黃河流域沿線文化景觀多樣性進行充分了解，并進行統(tǒng)計分類，形成新時期黃河流域民俗文化數(shù)據(jù)庫，為未來文化景觀構(gòu)建提供數(shù)據(jù)支持。同時也要將新時代發(fā)展的文化內(nèi)涵融入其中，賦予黃河文化新表達。

（二）構(gòu)建黃河流域民俗文化多元產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)

黃河流域民俗文化創(chuàng)新傳播的優(yōu)勢在于其地域性和本真性。這些民俗文化形式都是在歷史的發(fā)展沉淀中形成的獨特形式。因此，一方面，在文化活態(tài)傳承過程中要保留原有的黃河文化要素和本質(zhì)精神；另一方面，也要適應時代發(fā)展，避免民俗文化傳承創(chuàng)新趨向“標本化”發(fā)展。在未來黃河流域民俗文化開發(fā)過程中，應與現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)相結(jié)合，借助產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、品牌化構(gòu)建，使黃河流域民俗文化“活”起來。以黃河三角洲的魯北地區(qū)為例，當?shù)貥?gòu)建了許多特色化民居民宿，但在經(jīng)營過程中卻面臨破產(chǎn)困境。在未來文化開發(fā)過程中，應充分借鑒西紙坊村等優(yōu)秀民居的改造經(jīng)驗。另外，還可以學習博興縣湖濱鎮(zhèn)民俗文化與旅游創(chuàng)業(yè)電商有效融合的經(jīng)驗。例如，當?shù)貙⒍馈⑵呦膳墓适?，百年老槐樹、魯北水鄉(xiāng)民居、丈八佛像等文物和民俗文化內(nèi)容，進行了品牌化構(gòu)建，并提取出其中的文化符號進行手工藝品文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與生產(chǎn)，同時還為世博會、奧運會等國際化活動提供了文化素材，最終形成從鄉(xiāng)村民宿、文化古鎮(zhèn)、文創(chuàng)產(chǎn)品到文化節(jié)、文化園區(qū)建設的產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）優(yōu)化頂層設計和制度化建設，杜絕盲目開發(fā)

黃河流域民俗文化傳承創(chuàng)新是一項涵蓋黃河沿線許多重要城市的現(xiàn)代化建設工程，黃河上游、中游、下游的經(jīng)濟發(fā)展狀況和文化景觀特點都各不相同，因此還需要借鑒國家對于區(qū)域規(guī)劃、黃河流域開發(fā)一體化工程的制度優(yōu)勢，進一步優(yōu)化頂層設計和制度化建設，提高黃河流域民俗文化規(guī)劃方案的可操作性和細化程度。例如，針對黃河沿岸許多民俗文化景觀建設，要更好地利用制度梳理好民俗文化開發(fā)權(quán)責關(guān)系，同時對民俗文化形式的等級進行分類，明確哪些需要改造，哪些需要保護。另外，在鄉(xiāng)村民俗文化傳承過程中還需要協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村文旅發(fā)展的各要素，從整體出發(fā)，優(yōu)化資源配置，避免盲目追趕鄉(xiāng)村文旅發(fā)展的熱潮，造成黃河流域民俗文化開發(fā)的同質(zhì)化和低質(zhì)化狀況。另外，有關(guān)部門還應出臺黃河民俗文化開發(fā)的監(jiān)管機制，對于某些破壞當?shù)匚幕坝^的項目或建設要取締。還要結(jié)合黃河流域生態(tài)保護、開發(fā)建設等，構(gòu)建針對性規(guī)劃方案，杜絕盲目開發(fā)。

（四）信息化技術(shù)融入黃河流域民俗文化傳承

當前社會已經(jīng)進入移動互聯(lián)的時代，各行各業(yè)都受到移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的影響，信息傳播發(fā)生了很大變化。因此，黃河流域民俗文化創(chuàng)新傳播所面臨的文化環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、受眾環(huán)境也與之前有著很大不同。在此背景下，相關(guān)人員要在文化創(chuàng)新傳播過程中打破原有思維，融合生態(tài)學、民俗學、旅游學、藝術(shù)學等學科思維于文化開發(fā)過程中，形成專業(yè)化、高水平的網(wǎng)絡化人才隊伍。對黃河流域民俗文化形式和生態(tài)旅游進行創(chuàng)新傳播，擴大黃河流域民俗文化的影響力。例如，對黃河流域的號子文化、纖夫文化可以采用當前自媒體、短視頻等較為流行的短平快傳播形式，以動畫微視頻的方式進行網(wǎng)絡傳播。同時還要借鑒大數(shù)據(jù)技術(shù)對用戶群體進行有效分析，對民俗文化旅游受眾分層。例如，可以從受眾的愛好、地理位置、年齡等人口統(tǒng)計學信息出發(fā)，向用戶推送黃河流域建筑文化、民俗節(jié)日文化和黃河歌舞等文化內(nèi)容。還可以將黃河流域民俗文化融入手機游戲中，全面展現(xiàn)當?shù)仫L土人情，吸引年輕受眾。