劉菲菲 郝繼松

摘 要：人的生活離不開信仰，但宗教信仰決不是信仰的全部內(nèi)容，也不是解決信仰問題的真正出路。信仰是人做出價(jià)值判斷和行為選擇的根本依據(jù)。對(duì)馬克思主義的信仰，是中國共產(chǎn)黨人的“唯一信仰”，是中國共產(chǎn)黨實(shí)踐成就的“精神動(dòng)力”。中國共產(chǎn)黨人的信仰具有科學(xué)理論的支撐，是經(jīng)受歷史考驗(yàn)的信仰，是為人民謀幸福的信仰，是鑄就偉大事業(yè)的信仰。在新時(shí)代新征程，思考中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定馬克思主義信仰的動(dòng)力基礎(chǔ)，對(duì)于深刻感悟馬克思主義之偉力，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，昂首闊步邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：信仰；馬克思主義；中國共產(chǎn)黨

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）02-0030-04

“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵1]16始終堅(jiān)定馬克思主義信仰，是中國共產(chǎn)黨百年實(shí)踐成就的“精神動(dòng)力”[2]63。

一、理直氣壯談馬克思主義信仰

信仰是人指向意義生活世界的精神狀態(tài)，是人做出價(jià)值判斷和行為選擇的根本依據(jù)。在西方傳統(tǒng)中，信仰一直以來被宗教所壟斷，故而提及信仰，首先想到的往往是宗教信仰，但是宗教信仰絕不是信仰的全部內(nèi)容，也非解決信仰問題的真正出路。

1.“對(duì)馬克思主義的信仰”是共產(chǎn)黨人的唯一信仰

作為人類把握世界的一種方式，宗教是人創(chuàng)造的意義世界，表征著人對(duì)生命意義的追尋。人是有限存在者，無法忍受對(duì)生命的無所歸依狀態(tài)；通過創(chuàng)造宗教世界，人生命消逝之后的靈魂有了轉(zhuǎn)移再生的意義。然而，宗教把超驗(yàn)的存在（上帝）視為超越性、不朽的根據(jù)，導(dǎo)致科學(xué)知識(shí)與（宗教）信仰的割裂?？档峦ㄟ^哥白尼式革命確立知識(shí)得以可能的現(xiàn)象王國，又在不可知的物自體世界為信仰留下地盤，這恰恰表征著西方（宗教）信仰與知識(shí)互不干涉的傳統(tǒng)：凡可被經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的都與（宗教）信仰無關(guān)。宗教只不過是從先驗(yàn)原則出發(fā)的、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“虛幻的太陽”，是通過幻化、麻醉方式緩解痛苦的“鴉片”[3]3-4。

馬克思主義恰恰要破除對(duì)一切神秘性的迷戀，回歸社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。馬克思主義把人首先理解為從事具體活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，進(jìn)而把社會(huì)歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)和人類文明發(fā)展的無限性作為人超越生命有限性追求的根據(jù)。通過獻(xiàn)身于人類解放和自由全面發(fā)展的偉大實(shí)踐，個(gè)人在歷史長河中深深烙下自己生命的印記，獲得“永生”。這既非對(duì)肉體不朽的迷狂，也非自我超越觀念的狂想，而是出于對(duì)有限人生實(shí)踐本性和人民創(chuàng)造歷史之偉力的深刻領(lǐng)悟：獻(xiàn)身于為人民謀幸福之偉業(yè)，是超越個(gè)人生命有限性的現(xiàn)實(shí)途徑[4]6。馬克思主義所依托的不再是虛幻的花朵、神秘的自在之物，而是在改造世界的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

另一方面，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展及社會(huì)祛魅的深入化，人們?nèi)找嫘枰环N面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)并能改變和超越現(xiàn)存狀況的科學(xué)的信仰。如同宗教，科學(xué)（即自然科學(xué)）也是人把握世界的一種方式，但不同于宗教以神話思維方式把握世界，科學(xué)以理論思維方式去發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)及精神世界的規(guī)律，并用以改造世界?？茖W(xué)發(fā)展過程中織就的概念、知識(shí)體系構(gòu)成現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)世界的堅(jiān)實(shí)支點(diǎn)，其不僅變革現(xiàn)代人的世界圖景，也變革人們的價(jià)值規(guī)范和生活方式?？茖W(xué)在現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)極為重要的地位并發(fā)揮巨大作用，海德格爾由此把科學(xué)稱為“現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一”。然而從思維方式本質(zhì)維度來看，科學(xué)是把思維與存在的統(tǒng)一作為其不自覺的前提，從而現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一，為人提供認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)成果。因此，盡管科學(xué)會(huì)用知識(shí)體系和世界圖景（間接地）規(guī)范人的思想和行為，但其本質(zhì)還是一種“單純的求真（追求、發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持真理）的活動(dòng)”，即“以真理性為目的”：這表征著19世紀(jì)上半葉以來興起的科學(xué)主義思潮的思維實(shí)質(zhì)[5]82-85。科學(xué)主義思潮凸顯人們認(rèn)識(shí)和把握世界的某種知識(shí)體系和認(rèn)識(shí)成分，并將其視為現(xiàn)成接受的對(duì)象，導(dǎo)致其他知識(shí)圖景和認(rèn)識(shí)成分黯然失色并相繼效仿“現(xiàn)成接受下來的對(duì)象”。例如，第二國際部分理論家運(yùn)用實(shí)證主義解讀唯物史觀，結(jié)果把動(dòng)態(tài)把握社會(huì)歷史總體性的“歷史科學(xué)”還原為僵化抽象的經(jīng)濟(jì)決定論[6]94-98。要言之，科學(xué)主義思維方式不能滿足人們對(duì)價(jià)值和審美判斷的需要，不能滿足對(duì)真善美統(tǒng)一的追尋。

人有信仰的需要和馬克思主義能滿足人這種需要的內(nèi)在特質(zhì)的契合，是馬克思主義被信仰化的重要前提。宗教信仰的崇高性以人的自我廢黜和對(duì)神的屈從為代價(jià)，因?yàn)樗劳械氖侨苌?。馬克思主義信仰以新唯物主義世界觀為基礎(chǔ)，這并不意味其只注重物質(zhì)追求和物質(zhì)利益；相反，其揭示了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)性和規(guī)律性，把崇高的精神追求建立在尊重人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益追求基礎(chǔ)上，既論證了物質(zhì)利益正當(dāng)性，也揭示了為實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)利益奮斗的超功利性。雖然共產(chǎn)主義社會(huì)還遙遠(yuǎn)，但共產(chǎn)黨人仍為之無私奮斗、無悔獻(xiàn)身，歸根結(jié)底在于他們不是為了自己到未來理想社會(huì)中享福享樂，而是為了人民大眾的真正幸福。

2.堅(jiān)定馬克思主義信仰是中國共產(chǎn)黨百年奮斗實(shí)踐的精神動(dòng)力

堅(jiān)定馬克思主義信仰不僅是每個(gè)黨員的基本要求，也是黨百年發(fā)展實(shí)踐的精神動(dòng)力。實(shí)踐證明，一旦背離馬克思主義信仰（包括把馬克思主義信仰教條化），往往會(huì)給黨和國家事業(yè)帶來災(zāi)難。堅(jiān)定馬克思主義信仰與否，直接決定著黨和國家事業(yè)能否扎實(shí)穩(wěn)步向前推進(jìn)。

回顧黨的百年奮斗歷程，之所以能帶領(lǐng)全國人民攻克千難萬險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，并在新時(shí)代昂首闊步邁向新征程，一個(gè)重要原因就在于始終堅(jiān)定自己的信仰和追求。革命年代，許多黨員和先進(jìn)分子家庭殷實(shí)，卻投身革命，并在極惡劣條件下進(jìn)行革命斗爭。為新中國建立付出生命的有名有姓的烈士有300多萬，更不要說無名無姓的烈士，支撐他們的就是對(duì)馬克思主義的信仰?！皩?duì)馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力?！盵2]63新中國成立以后，共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，面臨各式糖衣炮彈的“轟炸”，面臨前無古人的社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展實(shí)踐的考驗(yàn)。共產(chǎn)黨人之所以在和平建設(shè)時(shí)代還能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，踐行為人民服務(wù)的根本宗旨，其內(nèi)在精神動(dòng)力就源于對(duì)馬克思主義的信仰。在改革開放時(shí)期，我們黨打開國門，帶領(lǐng)全國人民探索和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是一場(chǎng)面臨諸多新嚴(yán)峻考驗(yàn)的社會(huì)大變革。在融入全球化大潮尤其是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇空前挫折的時(shí)代背景下，共產(chǎn)黨之所以能帶領(lǐng)中國人民走出世界社會(huì)主義事業(yè)的低谷，屹立于世界大國之林，靠的還是共產(chǎn)黨人信仰的力量。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，我們開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程。偉大征程不會(huì)一帆風(fēng)順。我們要始終牢記：要把學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作為“一種生活方式”“一種精神追求”，“不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想”，讓馬克思恩格斯“設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來”[7]。

二、理論的科學(xué)性是堅(jiān)定馬克思主義信仰的動(dòng)力之基

中國共產(chǎn)黨人鋼鐵般意志源于其堅(jiān)定信仰，這種信仰是用科學(xué)的馬克思主義理論支撐起來的。馬克思主義是科學(xué)的理論，武裝著人們的頭腦，提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法；馬克思主義也是嶄新的科學(xué)的信仰，為人民斗爭實(shí)踐提供精神動(dòng)力和奮斗旗幟[8]20。

1.馬克思主義提供認(rèn)識(shí)和改造世界的“強(qiáng)大思想武器”

盡管“批判的武器不能代替武器的批判”，但是改造現(xiàn)存社會(huì)狀況的活動(dòng)需要科學(xué)理論武裝頭腦。馬克思主義立足現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其實(shí)踐，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和人的全面異化及其根源，揭示了揚(yáng)棄異化的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)途徑，進(jìn)而揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的徹底變革，是徹底的唯物主義，彰顯著科學(xué)性。人不僅要遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也追求過一種有意義的生活。人的意義世界必然指向?qū)θ恕盀槭裁创嬖凇薄霸鯓哟嬖凇钡牟粩嘧穼?。把現(xiàn)存的人類社會(huì)改造成人們所憧憬的共產(chǎn)主義，是馬克思主義及其政黨不變的信念與使命。中國共產(chǎn)黨正是以這種科學(xué)的馬克思主義為立黨之本，以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和信念砥礪前行，承擔(dān)起了“改變現(xiàn)存世界”的歷史使命。

“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。”[2]137這里的“共產(chǎn)主義”是指馬克思恩格斯創(chuàng)立的并隨著實(shí)踐不斷豐富發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義。若從一般意義上理解共產(chǎn)主義，不僅可以追溯到500多年前的空想社會(huì)主義，還可以追溯到原始公有制社會(huì)樸素的共產(chǎn)主義因素。隨著階級(jí)分立與私有制的產(chǎn)生和深化，奴隸社會(huì)對(duì)原始樸素的共產(chǎn)主義意識(shí)日益模糊；面對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，人們把原始共產(chǎn)主義社會(huì)作為理想的社會(huì)。后來，隨著對(duì)原始共產(chǎn)主義社會(huì)記憶的退場(chǎng)，人們開始到社會(huì)生活世界的邊緣去尋找理想社會(huì)，如“新大西島”等。隨著工業(yè)革命的完成和資本主義的發(fā)展，人們逐漸把理想社會(huì)置于未來。因此，對(duì)共產(chǎn)主義的信念伴隨全部人類文明史[9]。馬克思恩格斯的偉大貢獻(xiàn)在于，他們不再像空想社會(huì)主義者那般從諸如正義、自由等“應(yīng)然”層面論證共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)，而是深入到社會(huì)歷史本質(zhì)深處，通過揭示資本主義社會(huì)本質(zhì)、內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)，找到了變革現(xiàn)存社會(huì)狀況的現(xiàn)實(shí)力量和正確方向，把共產(chǎn)主義置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

2.共產(chǎn)主義是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”

有觀念認(rèn)為共產(chǎn)主義遙遠(yuǎn)縹緲。他們要么把對(duì)信仰的向往混同于理想的實(shí)現(xiàn)，要么脫離共產(chǎn)主義理論體系而孤立談共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)問題。他們不懂得：共產(chǎn)主義是有豐富內(nèi)容的理論體系，在社會(huì)歷史展開過程中實(shí)現(xiàn)和確證自身，具有現(xiàn)實(shí)性與超越性；離開現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，無法真正理解共產(chǎn)主義豐富而現(xiàn)實(shí)的意義，更無法堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。

馬克思深刻揭示了人的存在樣態(tài)及信仰結(jié)構(gòu)的演化過程。前資本主義社會(huì)，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為一種“人的依賴性”，表現(xiàn)為“人類的地方性發(fā)展”，人的存在以狹隘共同體為前提，因而信仰表現(xiàn)為對(duì)“自然的崇拜”、對(duì)權(quán)威的崇拜，人的自我意識(shí)尚未實(shí)現(xiàn)自覺[10]90-91。資本主義的發(fā)展擴(kuò)大了人的交往領(lǐng)域和范圍，對(duì)知識(shí)、主體性力量的崇拜成了信仰的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)與價(jià)值分化，知識(shí)與信仰、科學(xué)與宗教沖突碰撞。把信仰建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上是不可逆之勢(shì)，同時(shí)，在與科學(xué)分立為并行的兩個(gè)世界中，宗教信仰不減反增，因?yàn)椤拔锏囊蕾囆浴标P(guān)系實(shí)質(zhì)是“普遍的對(duì)象化過程，表現(xiàn)為全面的異化”，就“再度喪失自我意識(shí)”而言，某種“適度的宗教形式”有其存在的前提[10]135-138。社會(huì)及價(jià)值生活領(lǐng)域是否存在客觀真理，真理與價(jià)值分立能否被克服？這是現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谧非笞杂扇姘l(fā)展過程中不得不面對(duì)的問題。但這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。立足實(shí)踐，追求人的自由全面發(fā)展的價(jià)值系統(tǒng)即信仰的第三形態(tài)，呈現(xiàn)為一個(gè)敞開的、未完成的形態(tài)。共產(chǎn)主義立足人的自由全面發(fā)展，是“自覺統(tǒng)一”的信仰形態(tài)，其實(shí)現(xiàn)需要的一系列物質(zhì)基礎(chǔ)和條件“是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”[11]97。這其間伴隨某種信仰的危機(jī)不再神秘，相反，其根源恰恰蘊(yùn)含在所處的社會(huì)矛盾關(guān)系中。真正直面危機(jī)和解決問題的態(tài)度是深入到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)矛盾關(guān)系本質(zhì)維度深處，在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐過程中創(chuàng)造克服危機(jī)的現(xiàn)實(shí)條件。

因此，共產(chǎn)主義決非某種給定的終極性狀況，“不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”[3]539。在這里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[12]53。對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義及人的全面自由發(fā)展不了解或一知半解，就無法真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義的科學(xué)性、價(jià)值合理性，更無法堅(jiān)定和踐行自己的信仰并釋放改造世界的偉大力量。始終用科學(xué)理論武裝頭腦，自覺抵制腐朽錯(cuò)誤思潮侵蝕，堅(jiān)持共產(chǎn)主義最高理想，是“共產(chǎn)黨人的精神支柱和力量源泉”[13]38-39。

三、現(xiàn)實(shí)的人民性是堅(jiān)定馬克思主義信仰的動(dòng)力之本

馬克思主義是“人民的理論”。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。只有一切依靠人民、為了人民，才能創(chuàng)造歷史偉業(yè)。中國共產(chǎn)黨及其信仰的“根基在人民”“力量在人民”。這也是中國共產(chǎn)黨成功的秘訣。

1.人民是歷史的創(chuàng)造者和“真正的英雄”

在百年歷史風(fēng)雨中，始終敬畏歷史和人民，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定信仰的本質(zhì)特征與強(qiáng)大支點(diǎn)。

信仰具有一種救世渡人的情懷。宗教信仰多關(guān)注神靈世界或理念世界，往往把世界觀（宇宙觀）與人生觀理解為同構(gòu)關(guān)系，人生的意義和價(jià)值需要到“天上”或“彼岸”去尋找，而世俗生活世界是被污染并應(yīng)拋棄的羈絆，所以社會(huì)歷史觀往往處于虛置或被冷落狀態(tài)。馬克思指出，人在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是以社會(huì)（共同體）成員的身份存在并面對(duì)（自然、精神）世界的，人唯有在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活中才能找到人生意義和價(jià)值，并成就自身；人所追求的理想社會(huì)雖然遙遠(yuǎn)，但畢竟在人類社會(huì)歷史之中，經(jīng)過一代代人的努力會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)。以社會(huì)歷史和生活世界為中心，實(shí)現(xiàn)人的理想追求與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成馬克思主義信仰的首要特征。另一方面，宗教信仰是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議，是一種緩解苦痛和壓力的精神療法。馬克思主義所揭示的共產(chǎn)主義，本質(zhì)上是一種改造現(xiàn)存苦難狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，個(gè)人在投身改造現(xiàn)存世界偉大工程中展現(xiàn)并體會(huì)到了自己真實(shí)的力量——不是依靠神，而是依靠人民的力量改造世界、創(chuàng)造歷史。

信仰建立在對(duì)共同歷史文化認(rèn)同基礎(chǔ)上。一方面，歷史是一個(gè)國家或民族文化的積淀與傳承。倘若其文化主體性失落，那么這個(gè)國家或民族也必然喪失獨(dú)立性，其精神與傳統(tǒng)也難以存續(xù)?！皽缛酥畤?，必先去其史。”“去”的就是歷史傳承中的文化精神，“去”的就是對(duì)民族精神傳統(tǒng)的認(rèn)同。沒有對(duì)民族精神文化的認(rèn)同，必會(huì)“國將不國”。另一方面，歷史是人的活動(dòng)不斷展開的過程。歷史恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)才具有現(xiàn)實(shí)感和厚重感，進(jìn)而我們才能從歷史中汲取警示與激勵(lì)的力量。用現(xiàn)代否定歷史傳統(tǒng)，認(rèn)為一切歷史都只是當(dāng)下的歷史，恰恰同主張倒退到歷史“條頓森林”中去的觀念一樣，是非歷史的。迷失心路，背離信仰和人民，關(guān)鍵性癥結(jié)就在此。歷史的現(xiàn)實(shí)性與力量恰恰在于“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐。人民及其實(shí)踐是歷史的魂，是信仰力量之根。信仰的歷史支撐需要在學(xué)習(xí)歷史中“悟到”人民“偉力”，在實(shí)踐中釋放“偉力”。

2.以人民利益為“最高準(zhǔn)繩”

作為馬克思主義政黨，共產(chǎn)黨代表人民大眾的利益，但并不意味著共產(chǎn)黨是一個(gè)特殊利益集團(tuán)；相反，“中國共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)……只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。他的目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義?！盵14]257共產(chǎn)主義和為人民服務(wù)是馬克思主義信仰的核心要義。中國共產(chǎn)黨從成立那天起，就把人民群眾的根本利益作為自己一切行為的準(zhǔn)則，把共產(chǎn)主義作為自己的理想和目標(biāo)并為之不懈奮斗。因此，堅(jiān)定馬克思主義信仰，與人民休戚與共、生死相依，是對(duì)每一個(gè)黨員的基本要求?！笆且粋€(gè)假馬克思主義者還是一個(gè)真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農(nóng)群眾的關(guān)系如何……只有這一個(gè)辨別的標(biāo)準(zhǔn)，沒有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！盵15]567

質(zhì)言之，馬克思主義始終是尊重歷史發(fā)展規(guī)律和人民創(chuàng)造性的理論，是為人民根本利益服務(wù)的理論?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者?！盵16]160“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵7]“我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！盵2]190

四、開放的實(shí)踐本性是堅(jiān)定馬克思主義信仰的動(dòng)力之源

“實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！盵7]中國共產(chǎn)黨的信仰根植于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)中國革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐規(guī)律的深刻把握，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，是激勵(lì)共產(chǎn)黨人堅(jiān)貞不屈、矢志擔(dān)當(dāng)、勇往直前的力量。

1.徹底的理論釋放改變世界的物質(zhì)力量

人通過實(shí)踐不斷改造著自然、社會(huì)及精神世界，“使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評(píng)價(jià)這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界”[17]521。實(shí)踐是人實(shí)現(xiàn)自我超越的基礎(chǔ)和前提，也必然是信仰的基礎(chǔ)[18]2。

人的信仰離不開實(shí)踐。馬克思主義是在為人類謀解放的實(shí)踐中產(chǎn)生、豐富和不斷發(fā)展的?！笆赂锩宦暸陧?，給中國送來了馬克思列寧主義……在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合過程中……中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從此，中國人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)?！盵19]經(jīng)過建黨百年的發(fā)展實(shí)踐，中國實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，開啟了邁向中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程，這是鞏固信仰的最好條件。因此，切入中國建設(shè)發(fā)展具體實(shí)踐主題，塑造人民精神家園并使之不斷轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)存社會(huì)狀況的實(shí)踐活動(dòng)，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的題中之義。

2.“鮮活豐富的實(shí)踐”“推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”

馬克思主義是面向現(xiàn)實(shí)問題并不斷自我發(fā)展的理論。馬克思恩格斯不是用好或壞的眼光看世界，而是始終堅(jiān)持歷史的辯證法，所以馬克思主義從創(chuàng)立之初就注意借鑒和吸收一切優(yōu)秀文化成果。中國共產(chǎn)黨在“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的過程中，強(qiáng)調(diào)繼承和運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，借鑒和吸收中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和現(xiàn)代優(yōu)秀文化成果，不斷創(chuàng)新馬克思主義中國化理論成果?！耙徊狂R克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”[7]

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義理論的最新成果。這一成果表明我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提升到新高度，我們的信仰更深入、更具體、更全面。把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和共產(chǎn)主義理想信念更好結(jié)合起來，是鞏固和深化馬克思主義信仰的正確途徑。

在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程中，我們遇到的問題決不會(huì)比以前少，而只會(huì)更多、更復(fù)雜。在這種境況下，越是需要堅(jiān)定馬克思主義信仰，牢記初心與使命；而且，這也是我們需要理直氣壯談信仰的時(shí)代，是我們能夠在實(shí)踐中堅(jiān)定馬克思主義信仰、堅(jiān)守初心、釋放偉大力量的時(shí)代。不論時(shí)代條件如何變化，始終自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者，不忘初心、牢記使命，必然在偉大實(shí)踐中真正釋放信仰的偉大力量，在不懈奮斗中成就偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想！

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