崔鎖江

摘 要：儒家孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤等大師都論述了節(jié)制美德。儒家節(jié)制美德可以分為自我節(jié)制、社會(huì)節(jié)制、制度節(jié)制三重維度。自我節(jié)制包含節(jié)制欲望、節(jié)制情緒、節(jié)制物用、節(jié)制內(nèi)心等方面；社會(huì)節(jié)制包含以禮節(jié)制、以名節(jié)制等方面；制度節(jié)制包含節(jié)制官員、節(jié)制民眾、節(jié)制君主等方面。

關(guān)鍵詞：儒家；節(jié)制；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；美德

中圖分類(lèi)號(hào)：B222? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）02-0044-04

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)飛速發(fā)展，人們的自由度也越來(lái)越大。培育節(jié)制美德有助于形成尊讓他人權(quán)利的習(xí)慣，也幫助人們保持自制力、自控力，增強(qiáng)自身的主體性，防止沉迷成癮。但人們往往把節(jié)制美德看作是古希臘四主德之一，而不能很好地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)制思想資源。筆者認(rèn)為節(jié)制作為儒家核心價(jià)值觀值得進(jìn)行整體性的建構(gòu)。

一、研究綜述

筆者以“節(jié)制”為篇名與關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，進(jìn)而從四個(gè)方面對(duì)節(jié)制美德研究進(jìn)行歸納，并在分析荀子節(jié)制思想研究成果當(dāng)中確立儒家節(jié)制美德的三重維度。

（一）立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論述節(jié)制

姜紅的《孔子節(jié)制思想簡(jiǎn)析》《荀子節(jié)制思想之探析》、王轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)與沈永福的《孔子論節(jié)制》、秦曉慧的《“欲而不貪”——論孔子節(jié)欲觀及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟益》、晏玉榮的《節(jié)制德性視域下荀子的“禮”“欲”之辨》、王博的《<道德經(jīng)>的精神——節(jié)制與寬容》、施文的《荀子的節(jié)制思想研究》、趙峰的《<荀子>節(jié)制思想對(duì)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的借鑒意義》、郭尚福、孫蔭眾的《<黃帝內(nèi)經(jīng)>中的節(jié)制理念與科學(xué)健康觀》等論文從多個(gè)角度論述了古代節(jié)制美德。錢(qián)津的《孫中山節(jié)制資本思想辨析》更是豐富了節(jié)制的社會(huì)維度。

（二）立足倫理學(xué)論述節(jié)制

桑東輝的《明責(zé)·知恥·節(jié)制——張錫勤先生論當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)之關(guān)鑰》、袁明旭的《國(guó)家治理能力現(xiàn)代化視閾下領(lǐng)導(dǎo)者節(jié)制德性涵養(yǎng)研究》與《培育領(lǐng)導(dǎo)者的節(jié)制德性》、郭敏科的《論“節(jié)制”的倫理意蘊(yùn)》、喬兆軍的《節(jié)制是生命的一種修行》、俞曉婷的《論節(jié)制欲望的教育》、李建軍的《人生哲學(xué)——節(jié)制人欲及必要的虛無(wú)感》、王小溪的《與孩子保持終身的親密關(guān)系——推薦<因?yàn)閻?ài)，所以節(jié)制：如何與孩子保持終身的親密關(guān)系>》、馮丕紅的《節(jié)制：青年不可或缺的美德》等論文延伸了節(jié)制美德的應(yīng)用范圍。

（三）立足于文學(xué)領(lǐng)域論述節(jié)制

桂佳的《人文主義的審慎反?。宏P(guān)于節(jié)制王權(quán)的思考——以<暴風(fēng)雨>為例》、陳雷的《殖民主義與節(jié)制的美德——斯賓塞筆下的愛(ài)爾蘭，兼及<黑暗的心>》等論文利用文學(xué)作品，研究了其中的節(jié)制品德。

（四）對(duì)儒家節(jié)制多重維度的探究

《荀子》蘊(yùn)含了最為豐富的有關(guān)節(jié)制美德的思想資源。馮友蘭在其1931年的《中國(guó)哲學(xué)史》中認(rèn)為：“荀子以為人之性惡，人皆有欲，若無(wú)節(jié)制，則人與人必互相沖突而亂。”[1]馮友蘭贊同了荀子以禮節(jié)欲的思想。趙峰從節(jié)制的“必要性、可能性、可行性”[2]來(lái)理解荀子節(jié)欲理論，并認(rèn)為性惡論是其基礎(chǔ)。趙峰把荀子的節(jié)制劃分為內(nèi)在節(jié)制與外在節(jié)制兩個(gè)部分。此觀點(diǎn)契合了自我節(jié)制與制度節(jié)制。晏玉榮則認(rèn)為“荀子通過(guò)禮樂(lè)制度、社會(huì)規(guī)范、德性培養(yǎng)三個(gè)方面，展示了‘以禮治欲的可行性，使得節(jié)制切實(shí)有效”[3]。這三方面更接近于制度節(jié)制、社會(huì)節(jié)制、自我節(jié)制。筆者認(rèn)為這三者構(gòu)成了節(jié)制的主要層次。自我節(jié)制相當(dāng)于道德自律。社會(huì)節(jié)制與制度節(jié)制相當(dāng)于道德他律。自我節(jié)制是最根本的節(jié)制。儒家思想中的寡欲、節(jié)欲、知止、過(guò)猶不及、克己復(fù)禮、節(jié)欲養(yǎng)生、理欲之辨等屬于自我節(jié)制。王轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)認(rèn)為孔子的節(jié)制思想分為情感節(jié)制、欲望節(jié)制與言行節(jié)制。郭敏科認(rèn)為：“節(jié)制是一種良好的生活秩序，可以引導(dǎo)我們走向善的生活”“孔子的核心思想之一‘禮就是一種節(jié)制思想在社會(huì)層面的體現(xiàn)?！盵4]儒家提出的以君制臣、以禮節(jié)士、以法制民、以禮節(jié)民、節(jié)制官員、節(jié)制君主、節(jié)制刑罰都屬于制度節(jié)制。制度是成文的節(jié)制，而自我節(jié)制則是不成文的道德節(jié)制，二者具有完全不同的性質(zhì)。

二、儒家節(jié)制美德的基本含義

儒家論域中的節(jié)制本義是規(guī)范、約束與禁止?！墩f(shuō)文解字》解釋“節(jié)”為“竹約也”[5]95，而“約”則是“纏束也”[5]272?！墩f(shuō)文解字》解釋“制”為“制，裁也。從刀、從未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也?！盵5]92制本身還有禁斷的含義，進(jìn)而引申為對(duì)人與事的管控約束?！肮?jié)”就是竹節(jié)。“制”就是剪裁布料、制作衣服。筆者從節(jié)、制、節(jié)制互釋的三個(gè)角度歸納儒家節(jié)制的基本含義。

（一）儒家論“節(jié)”

節(jié)是一個(gè)儒學(xué)概念。《論語(yǔ)》上就有“節(jié)用而愛(ài)人”（《學(xué)而》）、“以禮節(jié)之”、（《學(xué)而》）“臨大節(jié)而不可奪”、（《泰伯》）“長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也”（《微子》）等辭法。這里的“節(jié)”都含有對(duì)事物本質(zhì)的限度。“節(jié)”還是《周易》六十四卦之一?！敦赞o》說(shuō)：“亨?？喙?jié)不可貞?！边^(guò)于節(jié)制乃至于造成痛苦，就不能長(zhǎng)久地節(jié)制?！跺鑲鳌氛J(rèn)為：“說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！边@贊美了節(jié)制，認(rèn)為用制度進(jìn)行節(jié)制，就不會(huì)勞民傷財(cái)。節(jié)卦的六四爻“安節(jié)”、九五爻“甘節(jié)”就把自我節(jié)制看作是美德。荀子的《富國(guó)》提出：“士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！薄肮?jié)”與“制”都含有了限制的含義?！抖Y記》有“禮不逾節(jié)”“節(jié)哀順變”“食節(jié)事時(shí)”等說(shuō)法，都具有節(jié)制的含義。儒家逐漸形成禮節(jié)、名節(jié)、節(jié)義等概念。儒家提出了“忠孝節(jié)義”“禮節(jié)”“名節(jié)”“大節(jié)”等說(shuō)法。禮節(jié)、名節(jié)、忠孝節(jié)義都是為了讓人的行為符合“規(guī)范”。

（二）儒家論制

《尚書(shū)》提出“以義制事，以禮制心”（《商書(shū)·仲虺之誥》）、“議事以制，政乃不迷”（《周書(shū)·周官》）、“寬而有制”（《周書(shū)·君陳》）、“士制百姓于刑之中”（《周書(shū)·呂刑》）等說(shuō)法，肯定了制度對(duì)人的約束性。荀子提到“先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜”（《榮辱》）、“統(tǒng)禮義，一制度”（《儒效》）、“明王始立，而處國(guó)有制”（《王制》）等說(shuō)法。這些說(shuō)法體現(xiàn)了荀子的制度精神，同時(shí)也是以制度治理國(guó)家?！爸啤痹谄渲芯哂袕?qiáng)烈的“節(jié)制”“控制”色彩。程頤說(shuō)：“今人為惡，卻只就他惡禁之，便無(wú)由禁止，此見(jiàn)圣人機(jī)會(huì)處?！盵6]248程頤認(rèn)為不僅要“節(jié)制”，而且要“禁制”，使“惡事”不至于發(fā)生。

（三）儒家論節(jié)制

節(jié)制一詞在中國(guó)古代的詞性往往局限于“管控”“統(tǒng)治”的含義。二程說(shuō)：“技擊不足以當(dāng)節(jié)制，節(jié)制不足以當(dāng)仁義。使人人有子弟衛(wèi)父兄之心，則制梃以撻秦、楚之兵矣?！盵6]86節(jié)制就是訓(xùn)練士兵服從號(hào)令。程頤表示：“師出以律，否臧兇。律有二義：有出師不以義者，有行師而無(wú)號(hào)令節(jié)制者，皆失律也。師出當(dāng)以律，不然，雖臧亦兇。今人用師，惟務(wù)勝而已?！盵6]248號(hào)令節(jié)制成為軍事領(lǐng)域的特有現(xiàn)象。

三、自我節(jié)制

節(jié)制就主體而言是自我節(jié)制，即自律性、自控力、自制力，就對(duì)象而言是節(jié)制欲望，就客觀標(biāo)準(zhǔn)而言是義理，就其程度而言是法度。自我節(jié)制可以分為節(jié)制欲望、節(jié)制情緒、節(jié)制物用、節(jié)制內(nèi)心、節(jié)以義理、節(jié)之以度等六個(gè)層面。

（一）節(jié)制欲望

節(jié)制欲望是節(jié)欲理論的基本面。陳沛琦認(rèn)為：“荀子的節(jié)制觀引導(dǎo)人管理好欲望，柏拉圖的節(jié)制觀則是一種高度自律的追求。”[7]管理好欲望是節(jié)制的基本義，而高度自律是為了保持主體的自由度。秦曉慧認(rèn)為孔子形成了“欲而不貪”的思想，進(jìn)而“通過(guò)敬畏之心的培育、內(nèi)修儉德、外加禮制約束的方法來(lái)節(jié)制人的欲望”[8]。這就從修養(yǎng)、禮制、敬畏三個(gè)方面達(dá)到節(jié)欲的目標(biāo)。俞曉婷高度評(píng)價(jià)“節(jié)制教育”，認(rèn)為：“節(jié)制欲望是成為‘人的必要條件，因而教育需經(jīng)由節(jié)制才能‘育人。”[9]筆者以孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程為代表論述儒家節(jié)欲理論。

第一，孔子提出了無(wú)欲思想?？鬃颖硎尽拔嵛匆?jiàn)剛者”“棖也欲，焉得剛？”（《公冶長(zhǎng)》）剛就是不被外界所誘惑，進(jìn)而保持自我主體性、自覺(jué)性、自控力，也是自我節(jié)制的表現(xiàn)。王轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)認(rèn)為孔子節(jié)欲主要體現(xiàn)在節(jié)好食、節(jié)好利、節(jié)好權(quán)、節(jié)好色等四個(gè)方面[10]。

第二，孟子提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《盡心下》），甚至要求“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲”（《盡心上》）。寡欲是節(jié)制欲望的最好方法。這里就突出了無(wú)為、無(wú)欲，進(jìn)而為節(jié)制提供了堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)。

第三，荀子提出節(jié)欲思想。荀子說(shuō)：“凡語(yǔ)治而待去欲者，無(wú)以道欲而困于有欲者也。凡語(yǔ)治而待寡欲者，無(wú)以節(jié)欲而困于多欲者也”“欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節(jié)也?！保ā墩罚┸髯诱J(rèn)為欲望不可以盡，但卻可以“節(jié)制”。

第四，董仲舒在《循天之道》中提出“節(jié)欲養(yǎng)生”的觀點(diǎn)，要求“順天之道，節(jié)者天之制也”，甚至規(guī)定了男女房事的頻率。他說(shuō)：“新牡十日而一游于房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月當(dāng)新牡之日，而上與天地同節(jié)矣?！盵11]609節(jié)制就是“不極盛不相遇”，并以“愛(ài)氣”進(jìn)行節(jié)制。

第五，二程把節(jié)嗜欲看作是養(yǎng)生的重要手段。二程還表示：“節(jié)嗜欲，定心氣。即是天氣下降，地氣上騰。心氣定，便和無(wú)疾。”[6]P81這里表達(dá)了節(jié)欲養(yǎng)生的思想。

（二）節(jié)制情緒

儒家強(qiáng)調(diào)“因其情而節(jié)之以禮，從其欲而制之以義”（《韓詩(shī)外傳》）、“發(fā)乎情、止乎禮”（《毛詩(shī)大序》）。荀子說(shuō)：“君子寬而不■，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容。夫是之謂至文。”（《不茍》）這里體現(xiàn)了君子的節(jié)制與自控力?！抖Y記·曲禮上》說(shuō)：“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。”人要節(jié)制傲慢、欲望、志向、快樂(lè)，使之不可達(dá)到極端?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治之？”節(jié)制情緒就成為最重要的道德修養(yǎng)。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。”禮主別，其作用是節(jié)制人的行為，進(jìn)而納入規(guī)范之中?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)?！边@里的“以道制欲”就是節(jié)欲的重要說(shuō)法，進(jìn)而在情緒上達(dá)到“樂(lè)而不亂”的境界。

（三）節(jié)制物用

孔子說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（《學(xué)而》）這里的“節(jié)用”就是節(jié)制物用，反對(duì)無(wú)休止地征用民力與物資?？鬃诱f(shuō)：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā妒龆罚┛鬃映缟泻?jiǎn)約，認(rèn)為奢侈容易讓人變得傲慢。節(jié)約是一種美德，是一種基于物質(zhì)匱乏條件下的自然節(jié)制?！盾髯印じ粐?guó)》說(shuō)：“足國(guó)之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政……上以法取焉，而下以禮節(jié)用之……故知節(jié)用裕民，則必有仁圣賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。”這就把“節(jié)用裕民”作為重要的富國(guó)之道。

（四）節(jié)制內(nèi)心

梁漱溟提道：“荀子之說(shuō)性惡，于儒家為獨(dú)異”，“荀卿不外舉些好利之心，耳目之欲，若不以禮去節(jié)制，就不能好，即可見(jiàn)矣”，“好利之心，耳目之欲，是我們的本來(lái)生活，無(wú)所謂善，無(wú)所謂惡。今吾人固好禮，待好禮以自節(jié)為善，則何由斷其為惡乎？”[12]梁漱溟極為反對(duì)荀子的性惡論，荀子的節(jié)欲論恰恰是運(yùn)用理性節(jié)制內(nèi)心的方法。梁漱溟更強(qiáng)調(diào)“調(diào)和使中”的方法，然而調(diào)和適中作為“中庸”別解，同樣離不開(kāi)節(jié)制，但為了反對(duì)禮教，追求自由，不得已而反對(duì)節(jié)制內(nèi)心。晏玉榮認(rèn)為“儒家雖然沒(méi)有提出節(jié)制這一德目，并不意味著他們沒(méi)有提出相似的主張”，但他認(rèn)為：“禮與寡欲觀都難以全面或恰當(dāng)?shù)嘏c西方的節(jié)制美德相對(duì)應(yīng)?！盵13]他的“以心治欲”突出了“心”在自我節(jié)制的重要性?！翱思簭?fù)禮”“以義正我”恰恰是節(jié)制內(nèi)心最重要的兩個(gè)說(shuō)法。

孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語(yǔ)·顏淵》）克相當(dāng)于禁斷。禁斷才能有所節(jié)制。“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”是把自己的心理與行為限定在合禮之內(nèi)，避免“非禮”的欲望。

董仲舒《仁義法》說(shuō)：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。”[11]314這里的安人、正我、治人、治我都含有節(jié)制之意。以義正我即自我節(jié)制。董仲舒還提道：“是故以自治之節(jié)治人，是居上不寬也；以治人之度自治，是為禮不敬也?！盵11]321這里的“自治之節(jié)”就是自我節(jié)制的限度。

（五）義理節(jié)制

節(jié)制最重要的訴求就是合乎道義、合乎理性，從而滿(mǎn)足社會(huì)倫理規(guī)范。儒家的天理、義理本身就是“禮”的升華。以義制心與以理制欲是節(jié)制的重要手段。程頤說(shuō)：“不動(dòng)心有二，有造道而不動(dòng)者，有以義制心而不動(dòng)者。此義也，此不義也，義吾所當(dāng)取，不義吾所當(dāng)舍，此以義制心者也。義在我，由而行之，從容自中，非有所制也，此不動(dòng)之異?！盵6]273以義制心是節(jié)制的根本。節(jié)制就是使得心符合義理。程頤表示：“甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反……學(xué)莫貴于思，唯思為能窒欲。曾子之三省，窒欲之道也?！盵6]319程頤是典型的禁欲主義者，表達(dá)了以理制欲的傾向。

（六）節(jié)之以度

《周易·節(jié)》的象辭提道：“節(jié)：君子以制數(shù)度，議德行?！碧瞥O(shè)立“節(jié)度使”就含有總覽一方軍政民政之意。度是一個(gè)允許的范圍。節(jié)制就是保持在一定的“自由度”范圍內(nèi)。自由與節(jié)制的關(guān)系就與“度”與“節(jié)”的關(guān)系一樣。儒家的度表達(dá)為不逾矩、知止、中庸、過(guò)猶不及等方面。

孔子提出不逾矩思想?？鬃诱f(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚┢渲械摹皬男乃币馕吨杂?，而“不逾矩”則代表著節(jié)制，使得自由保持在一定的限度之內(nèi)。子夏說(shuō)：“大德不逾閑，小德出入可也?！保ā蹲訌垺罚┤藗兺荒芡耆_(dá)到至善，進(jìn)而總是存在一些不完美之處。節(jié)制是合理的控制，還不等于禁欲。

《大學(xué)》提到“止于至善”“知止而后有定”等說(shuō)法。知止是節(jié)制的重要說(shuō)法之一。《大學(xué)》的“止于至善”，就不能“過(guò)度”。只有懂得節(jié)制，才能避免走向“至善”的反面。

《中庸》提道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”“小人無(wú)忌憚”就不能節(jié)制自己的欲望。君子中庸就是時(shí)時(shí)刻刻節(jié)制自己，讓自己合乎禮義。孔子表示“過(guò)猶不及”（《先進(jìn)》）。儒家求“中庸”，既要“不過(guò)”，又不要“不及”，進(jìn)而達(dá)到“恰好”的節(jié)點(diǎn)。“過(guò)”就逾越了“禮制”的限度。而不及則是達(dá)不到“禮義”要求。

四、社會(huì)節(jié)制

社會(huì)節(jié)制主要體現(xiàn)為禮儀規(guī)范對(duì)人的節(jié)制。這種規(guī)范內(nèi)化在個(gè)人身上就是一個(gè)人重視“名節(jié)”。社會(huì)也就可以通過(guò)輿論對(duì)人的行為進(jìn)行控制。

（一）禮節(jié)

“禮”是儒家的行為規(guī)范，禮制本身對(duì)人有著全面的限制功能，進(jìn)而以逾越為非禮。有子說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā秾W(xué)而》）這里就是以禮節(jié)制人的“親和”，進(jìn)而使得人在親近的同時(shí)懂得分寸?？鬃犹岢觯骸耙约s失之者鮮矣?！保ā独锶省罚┻@里的約被理解為履行約定，同樣含有簡(jiǎn)約、節(jié)約、約束之意。一個(gè)人懂得約束自己，自然可以減少很多事端，從而減少失誤與失敗的可能性。孔子還提到“約之以禮”，說(shuō)明禮的重要作用就是自我約束、自我節(jié)制。

（二）名節(jié)

程頤表示：“東漢士人尚名節(jié)”“故王莽之亂，多守節(jié)之士。世祖繼起，不得不襄尚名節(jié)，故東漢之士多名節(jié)。知名節(jié)而不知節(jié)之以禮，遂至于苦節(jié)，故當(dāng)時(shí)名節(jié)之士，有視死如歸者?！盵6]236儒家按照自己的名分進(jìn)行自我節(jié)制。名節(jié)、名教后來(lái)成為節(jié)制人們行為的重要手段。所謂守節(jié)同樣是“忠臣不事二主”，但也無(wú)端地增強(qiáng)了專(zhuān)制傾向。

（三）貞節(jié)

名節(jié)者先是針對(duì)男子而言，后世逐漸要求女子守節(jié)。節(jié)操、節(jié)烈、貞節(jié)、節(jié)婦往往都指向女子。尤其是對(duì)于女子而言，所謂的“節(jié)”就是限定自己的名分，進(jìn)而“從一而終”、女子不再嫁。貞節(jié)構(gòu)成了女人最重要的道德屬性。程頤說(shuō)：“若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！盵6]301這里不是強(qiáng)調(diào)女子失節(jié)，而是說(shuō)男子娶孀婦為失節(jié)。程頤說(shuō)：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！盵6]301程頤的義理本身沒(méi)有問(wèn)題，只是其例子涉及婦女守節(jié)的問(wèn)題，故而被認(rèn)為是壓制了婦女追求幸福的權(quán)利。

（四）節(jié)行

程頤表示：“若知道，則不肯守一節(jié)一行也。如此等人，鮮明理，多取古人一節(jié)事專(zhuān)行之?！盵6]194守一節(jié)就是道德的自我節(jié)制。所謂道德就其積極意義是助人為樂(lè)，而就其消極意義而言則是一個(gè)人的自我克制，即為善去惡，自己嚴(yán)格遵守道德規(guī)范。

五、制度節(jié)制

董仲舒在《度制》里提道：“今世棄其度制，而各從其欲。欲無(wú)所窮，而欲得自恣，其勢(shì)無(wú)極……是世之所以難治也?！盵11]284制度就是用來(lái)節(jié)制人們的欲望。董仲舒的制度節(jié)制思想具有全面性，分為節(jié)制民眾、節(jié)制官員、節(jié)制君主三個(gè)層面。

（一）節(jié)制官員

董仲舒對(duì)官員的節(jié)制主要是“不與民爭(zhēng)利”。董仲舒在《度制》說(shuō)：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時(shí)不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬”“故明圣者象天所為，為制度，使諸有大俸祿亦皆不得兼小利，與民爭(zhēng)利業(yè)，乃天理也?！盵11]286節(jié)制已經(jīng)變成了對(duì)公職人員的約束，進(jìn)而消除以權(quán)謀私的可能性。節(jié)制由此變成了制度建設(shè)的一部分。

（二）節(jié)制民眾

董仲舒說(shuō)：“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！盵14]9董仲舒明確表示了以教化防奸邪的治理思想。這里的“節(jié)民以禮”就是對(duì)民眾的欲望進(jìn)行有效節(jié)制，進(jìn)而導(dǎo)入禮樂(lè)秩序之中?？梢?jiàn)，董仲舒的“性三品論”必然傾向于教化?！侗Ｎ粰?quán)》提道：“圣人之制民，使之有欲，不得過(guò)節(jié)；使之敦樸，不得無(wú)欲?！盵11]204董仲舒通過(guò)禁制，產(chǎn)生了“等貴賤之差”的效果，又通過(guò)“設(shè)官府爵祿”進(jìn)行賞勸。勸與畏合在一起進(jìn)行“制民”?！短斓朗罚骸胺蚨Y，體情而防亂者也。民之情，不能制其欲，使之度禮。”[11]655節(jié)制民眾的欲望就最終維護(hù)了禮制。

（三）節(jié)制君主

董仲舒說(shuō)：“王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣?！盵14]24順命、成性、防欲成為落實(shí)政教大本的三件大事。防欲就是節(jié)制。董仲舒節(jié)制君主依靠君主的自覺(jué)。袁明旭認(rèn)為：“領(lǐng)導(dǎo)者必須馴服欲望、節(jié)制權(quán)力、克制情感、抑制沖動(dòng)、約束享樂(lè)。”[15]這就是對(duì)欲望、權(quán)力、情感、享樂(lè)等各種對(duì)象的節(jié)制，特別重視領(lǐng)導(dǎo)者的節(jié)制美德。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，儒家在自我節(jié)制、社會(huì)節(jié)制、制度節(jié)制三個(gè)方面都有豐富的思想資源。自我節(jié)制主要是發(fā)生在道德領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代人的“自我約束”“紀(jì)律約束”有著一定的啟示價(jià)值。社會(huì)節(jié)制里的“禮節(jié)”“名節(jié)”則顯示出中國(guó)人的“立德”傳統(tǒng)，有助于通過(guò)社會(huì)輿論、榮譽(yù)機(jī)制維護(hù)社會(huì)的良好運(yùn)行。制度節(jié)制則屬于政治學(xué)的范疇，構(gòu)成了民主監(jiān)督、依法治國(guó)的一個(gè)源頭。就制度節(jié)制而言，孫中山的三民主義甚至包含了“節(jié)制資本”的民生主張。錢(qián)津認(rèn)為孫中山的節(jié)制資本包含兩個(gè)維度，一個(gè)是防止貧富分化，一個(gè)是發(fā)達(dá)國(guó)家資本，引述孫中山的觀點(diǎn)“民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義”，進(jìn)而有一定的借鑒意義[16]。因此，研究儒家節(jié)制美德的思想資源有助于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、鞏固社會(huì)主義道德。

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