張斌斌

摘 要：馬克思從哲學(xué)層面的反思、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的批判與科學(xué)社會(huì)主義的構(gòu)建，從歷史溯源、現(xiàn)實(shí)批判與未來構(gòu)想三個(gè)維度，深入剖析了個(gè)體生存與共同體發(fā)展之間的邏輯關(guān)系，形成了其共同體思想。馬克思共同體思想以唯物史觀的視野從社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的角度揭示出了人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律，指出人類社會(huì)是由“自然形成的共同體”經(jīng)過“虛幻的共同體”最終走向“真正的共同體”的歷史發(fā)展過程。習(xí)近平同志站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思共同體思想，為科學(xué)回答“世界怎么了”“我們?cè)趺崔k”“人類向何處去”這一時(shí)代命題，提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，為破解全球治理難題與發(fā)展困境貢獻(xiàn)了中國智慧與中國方案，為人類社會(huì)走向“真正的共同體”指明了方向和路徑，是馬克思共同體思想的當(dāng)代表達(dá)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；共同體思想；歷史唯物主義；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）02-0025-05

共同體是馬克思思想理論形成過程中的一個(gè)重要的范疇。馬克思從哲學(xué)層面的反思、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的批判與科學(xué)社會(huì)主義的構(gòu)建，分析了前資本主義社會(huì)“自然形成的共同體”、資本主義社會(huì)“虛幻的共同體”以及共產(chǎn)主義社會(huì)“真正的共同體”，從歷史溯源、現(xiàn)實(shí)批判與未來構(gòu)想三個(gè)維度，深入剖析了個(gè)體生存與共同體發(fā)展之間的邏輯關(guān)系，形成了其共同體思想。

黨的二十大報(bào)告指出：“不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！盵1]面對(duì)百年變局和世紀(jì)疫情相互疊加、世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期這一復(fù)雜局面，為回答好“世界怎么了”“我們?cè)趺崔k”“人類向何處去”這一時(shí)代命題，以習(xí)近平同志為核心的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，正確把握國內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思共同體思想，提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，為破解全球治理難題與發(fā)展困境貢獻(xiàn)了中國智慧與中國方案，為人類社會(huì)走向“真正的共同體”指明了方向和路徑，是馬克思共同體思想在當(dāng)代的具體表達(dá)，體現(xiàn)了馬克思共同體思想的理論邏輯與人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。

一、馬克思共同體思想的生成邏輯

（一）馬克思共同體思想生成于歷史唯物主義這一哲學(xué)基礎(chǔ)上

歷史唯物主義是馬克思考察人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本立場(chǎng)和重要方法。在深入剖析人類社會(huì)發(fā)展不同階段出現(xiàn)的各種生產(chǎn)方式及其制度形態(tài)之后，馬克思從社會(huì)基本矛盾著手，指出了各社會(huì)形態(tài)依次更替的一般規(guī)律，在此過程中也形成了馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展理論的共同體思想?？梢哉f，馬克思共同體思想的形成與歷史唯物主義的創(chuàng)立是相伴而生的。

馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，將物質(zhì)資料的生產(chǎn)視為人類歷史活動(dòng)的首要前提。雖然承認(rèn)有生命個(gè)體的存在是哲學(xué)家們的共識(shí)，但區(qū)別于西方傳統(tǒng)哲學(xué)把“抽象的個(gè)人”作為邏輯預(yù)設(shè)而構(gòu)建的各類抽象、虛幻形式的共同體，馬克思從一開始就以從事某一特定生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人為立足點(diǎn)來闡述其共同體思想。馬克思指出，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[2]，這種社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系的產(chǎn)生就是共同體得以形成的前提和條件。這一觀點(diǎn)是馬克思共同體思想醞釀和生成的邏輯起點(diǎn)。

馬克思通過對(duì)“人的本質(zhì)”的探究，將個(gè)體發(fā)展與共同體發(fā)展緊密聯(lián)系起來。從古希臘至近代以來，各哲學(xué)流派都在探究什么是“人”及“人”的存在方式。有的過分強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，認(rèn)為“人是萬物的尺度”，忽視了人類賴以存在的自然和社會(huì)環(huán)境；有的過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然環(huán)境的作用，而忽視了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。馬克思從人與其所處的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來探究“人的本質(zhì)”，指出，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[3]。同時(shí)，在批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)理解為孤立、抽象的“類”時(shí)，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]個(gè)體不能脫離其所在的自然和社會(huì)環(huán)境而孤立存在，共同體是人類生存發(fā)展的基本形式，這種“總和”形式的“一切社會(huì)關(guān)系”就是馬克思的共同體思想。

（二）馬克思共同體思想生成于對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中

從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思構(gòu)建其理論體系的重要方面。通過對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)過程中商品、貨幣、交換的研究，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本家剝削和壓迫工人階級(jí)的秘密——剩余價(jià)值。在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程和資本的生產(chǎn)、發(fā)展和滅亡歷史規(guī)律分析中，馬克思指出了資本主義社會(huì)共同體的虛假性，這種虛假性是由資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和資本主義社會(huì)的階級(jí)屬性所決定的，其根源在于生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾，具體體現(xiàn)在特殊（個(gè)體）利益與共同利益的對(duì)立與沖突中。這一過程，揭示了資本主義共同體必然滅亡的歷史趨勢(shì)，指出了人類必將走向“真正的共同體”，也形成了馬克思共同體思想的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯。

雖然馬克思是從商品交換這一最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)研究其經(jīng)濟(jì)學(xué)，但其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物與物之間的關(guān)系，而是人與人之間的關(guān)系，本質(zhì)上是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，這其中的核心要素在于對(duì)生產(chǎn)資料這一物的占有上。從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的角度看，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過許多社會(huì)成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來”[4]，然而實(shí)際情況卻是，生產(chǎn)資料掌握在占社會(huì)少數(shù)的資本家手上，這使得“勞者不獲，獲者不勞”[4]，從而形成了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，這樣一個(gè)共同體，“對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[2]。資本主義生產(chǎn)方式中，個(gè)體雖然擺脫了“人的依賴性”獲得了一定程度的解放和自由，但卻又陷入“物的依賴性”之中，表面上工人有自由選擇工作的權(quán)利，但實(shí)際上無論工人如何選擇都必須受雇于資產(chǎn)階級(jí)，這是他們無法選擇的，“他活著只是為了謀取生產(chǎn)資料”[5]。于是，馬克思進(jìn)一步分析指出：“只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，……那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵6]

（三）馬克思共同體思想生成于對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的未來構(gòu)想中

自1516年英國空想社會(huì)主義思想家托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》至1848年馬克思恩格斯合著《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已在空想的原野跋涉了300多年，究其原因，在于以往的思想家們更多注重于“解釋世界”，找不到社會(huì)變革的根源和現(xiàn)實(shí)力量。馬克思不僅通過對(duì)舊哲學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的對(duì)抗性矛盾，更從革命的實(shí)踐出發(fā)指明了“改變世界”的方法與路徑，為人的全面發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)創(chuàng)立了科學(xué)的理論體系，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的飛躍，再到后來的從理論到實(shí)踐、由一國到多國的蓬勃發(fā)展。與恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》這一綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中，描繪了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的樣態(tài)：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]“自由人聯(lián)合體”是馬克思共同體思想的內(nèi)核，其實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與共同體的真正統(tǒng)一，是其對(duì)“真正的共同體”的具體描繪。

探究“人的本質(zhì)”是馬克思理論的鮮明特色，實(shí)現(xiàn)“人的解放”是馬克思畢生的不懈追求，是馬克思建構(gòu)其真正共同體思想的內(nèi)在邏輯。對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)注是馬克思與其他思想家的顯著區(qū)別，馬克思始終將人的發(fā)展與其所處的環(huán)境條件及社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一起來，將個(gè)體發(fā)展與共同體發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，因?yàn)椤爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[2]，同時(shí)，只有“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[2]。共同體為個(gè)體的發(fā)展提供必要的自然和社會(huì)環(huán)境，個(gè)體的生存與發(fā)展?fàn)顩r在其所處的共同體的演變中得到具體體現(xiàn)和表達(dá)?！罢嬲墓餐w”是生產(chǎn)力得到充分發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)得到徹底解放，人的異化和勞動(dòng)的異化得以徹底消除，階級(jí)剝削與階級(jí)差別不復(fù)存在，每個(gè)個(gè)體都自由平等和諧共處的存在狀態(tài)，是人的解放和自由全面發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)，是人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。在這里，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[7]。

二、馬克思共同體思想的核心要義

共同體這一概念并非馬克思的原創(chuàng)與發(fā)明，翻看整部西方史學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)早在古希臘時(shí)期的柏拉圖、亞里士多德就曾使用過這一概念，到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，共同體一詞被啟蒙思想家們廣泛使用，到19世紀(jì)上半葉，黑格爾、費(fèi)爾巴哈等德國古典哲學(xué)家將這一概念運(yùn)用到他們所構(gòu)建的哲學(xué)體系中。在馬克思的著作文本中并沒有對(duì)共同體做出明確的界定，而是在比較寬泛的意義上使用了這一概念，國家、市民社會(huì)、家庭、部落、氏族、公社等都是其考察共同體的重要視域。

（一）形態(tài)結(jié)構(gòu)

從馬克思共同體思想的生成邏輯看，馬克思是立足個(gè)體與共同體的關(guān)系視角來考察人類歷史并發(fā)現(xiàn)其發(fā)展規(guī)律的，這與其考察歷史所提出的“三種社會(huì)形態(tài)”（人的依賴關(guān)系、物的依賴性、個(gè)人全面發(fā)展和自由個(gè)性）[8]理論與“五種生產(chǎn)方式”（亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式再加上共產(chǎn)主義社會(huì)的）[9]理論，是一脈相承、相伴而生的。同時(shí)，共同體思想的出場(chǎng)將這兩種理論有機(jī)結(jié)合起來，避免了兩種社會(huì)發(fā)展理論的對(duì)立與沖突，其將以人的依賴關(guān)系為主要特征的前資本主義社會(huì)稱為“自然形成的共同體”，將以物的依賴性為主要特征的資本主義社會(huì)稱為“虛幻的共同體”，將以人的自由全面發(fā)展為主要特征的共產(chǎn)主義社會(huì)稱為“真正的共同體”。

“自然形成的共同體”是馬克思對(duì)私有制產(chǎn)生之前的各種不同共同體形態(tài)的概括總結(jié)。在人類社會(huì)的早期階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，面對(duì)強(qiáng)大的自然界，個(gè)體力量不能滿足自身的生存需要，為了維持最基本的生活和部落的繁衍，人們以血緣關(guān)系和土地場(chǎng)所為紐帶自發(fā)地聯(lián)合起來“抱團(tuán)取暖”，通過個(gè)體之間的協(xié)作獲得生存的條件。個(gè)體不僅依賴自然而存在也依賴共同體而存在，個(gè)體依附于共同體?！案鱾€(gè)個(gè)人……把自己當(dāng)作所有者和同時(shí)也進(jìn)行勞動(dòng)的共同體成員……他們勞動(dòng)的目的是為了維護(hù)各個(gè)所有者及其家庭以及整個(gè)共同體的生存?！盵9]根據(jù)各不同階段的分工和所有制關(guān)系，馬克思將前資本主義形態(tài)依次劃分為部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級(jí)的所有制。從社會(huì)形態(tài)的角度看，這與馬克思在十幾年后依據(jù)大量史料所探究出的產(chǎn)生于東方社會(huì)的亞細(xì)亞共同體、以古希臘和羅馬為主的古典古代共同體以及歐洲社會(huì)日耳曼共同體等三種自然共同體形式相對(duì)應(yīng)。

“虛幻的共同體”是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中個(gè)體與國家之間的整體性關(guān)系所進(jìn)行的描述。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，人在勞動(dòng)中獲得部分解放，個(gè)體的自主性和獨(dú)立性也得到提升，以人的依賴性為特征的“自然形成的共同體”逐步解體，轉(zhuǎn)向?qū)Y本、貨幣等以物的依賴為特征的“虛幻的共同體”中。這種“虛幻”性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是個(gè)體利益與共同利益相分離。資產(chǎn)階級(jí)把本階級(jí)特殊利益上升為社會(huì)共同利益，并以“國家”的形式表現(xiàn)出來?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵2]二是存在著因階級(jí)矛盾而產(chǎn)生的兩個(gè)相互對(duì)立的共同體。資本主義社會(huì)以商品和貨幣為中介，以不斷追逐資本帶來的利潤和獲取工人勞動(dòng)產(chǎn)生的剩余價(jià)值為目標(biāo)，使其失去了共同體的本質(zhì)而以虛假的形式存在，“是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合”[2]。資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾，導(dǎo)致了工人群體聯(lián)合的共同體與資本家聯(lián)合的共同體的對(duì)立。三是人的價(jià)值完全以物的形式呈現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中，資本成為“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[8]，貨幣被視為“商品中的上帝”[10]，利益“升格為對(duì)人的統(tǒng)治”[2]，同時(shí)，“在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[8]。這種轉(zhuǎn)化將人的價(jià)值以雇傭勞動(dòng)的形式體現(xiàn)在貨幣之中，用物性遮蔽了人性，讓人喪失個(gè)性而成為資本“活的孤立的附屬品附屬于它”[8]。

“真正的共同體”是馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)中人的聯(lián)合方式的理想化表達(dá)。在對(duì)資本主義“虛幻的共同體”進(jìn)行批判的同時(shí)，馬克思提出了其對(duì)未來社會(huì)“真正的共同體”的構(gòu)想——“自由人聯(lián)合體”。這是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的聯(lián)合體?！敖⒐伯a(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。”[2]“真正的共同體”以公有制為基礎(chǔ)，建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料。這是一個(gè)個(gè)體發(fā)展與共同體發(fā)展相統(tǒng)一的聯(lián)合體。“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！盵6]在這里，個(gè)體自身的活動(dòng)不再成為一種異己的、同自身對(duì)立的力量，而是一種使自己全面發(fā)展的手段、自由發(fā)展的條件，個(gè)體利益與共同體利益趨于統(tǒng)一。這是一個(gè)消滅了分工、階級(jí)和國家的聯(lián)合體。隨著分工的消滅，“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”[6]，人作為自由的存在參與到社會(huì)生產(chǎn)的任一環(huán)節(jié)，階級(jí)和階級(jí)對(duì)立也隨之消滅，而作為調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾工具的國家也將不復(fù)存在?？傊?，這種聯(lián)合體“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[11]。

（二）內(nèi)在邏輯

從時(shí)間邏輯看，“自然形成的共同體”是“第一個(gè)前提”，“部落共同體，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時(shí)的）和利用土地的結(jié)果，而是其前提”[8]。在部落中個(gè)人把外在的原始生產(chǎn)條件看作個(gè)體存在的方式，個(gè)人借助他人和共同體而生存。隨著人口和需求的激增，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)開始肆虐，“由于幾個(gè)部落通過契約或征服聯(lián)合為一個(gè)城市而產(chǎn)生的”[6]公社和國家制也隨之產(chǎn)生，與此同時(shí)，也形成了公社與鄉(xiāng)村、公民和奴隸之間的對(duì)立。通過占領(lǐng)和征服等暴力方式，實(shí)現(xiàn)了公社所有制向封建等級(jí)所有制度的過渡，貴族憑借其對(duì)土地這一最重要生產(chǎn)資料的絕對(duì)占有和支配，使其“掌握了支配農(nóng)奴的權(quán)力”[6]，同時(shí)，個(gè)體手工業(yè)也在城市中得到發(fā)展并逐步擴(kuò)大。隨著個(gè)體勞動(dòng)與其外在客觀的生產(chǎn)資料相分離的步伐加快，貨幣作為抽象的一般等價(jià)物的地位也隨之逐漸形成，當(dāng)貨幣一旦轉(zhuǎn)化為資本，“自然形成的共同體”也被貨幣—資本這種抽象的“虛幻的共同體”形式所消解取代。正是基于對(duì)此過程的分析，馬克思提出了他的解決之道：走向“真正的共同體”，即“自由人聯(lián)合體”。

從三種形態(tài)共同體的生成脈絡(luò)看，馬克思是在對(duì)其所處資本主義社會(huì)“虛幻的共同體”進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)想了未來共產(chǎn)主義社會(huì)“真正的共同體”的形態(tài)，同時(shí)，為了更好探究市民社會(huì)共同體產(chǎn)生的根源，馬克思又花費(fèi)大量精力通過對(duì)留存于文明世界中的公社殘片的考證，對(duì)前資本主義社會(huì)中“自然形成的共同體”進(jìn)行了深入的剖析。“虛幻的共同體”是馬克思共同體思想形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)“自然形成的共同體”的追溯與考察，是馬克思運(yùn)用邏輯與歷史相一致這一辯證邏輯方法對(duì)共同體進(jìn)行的具體研究。基于此，他發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的歷史規(guī)律，指出人類社會(huì)必然走向“真正的共同體”。馬克思共同體思想，既立足現(xiàn)實(shí)，又展望未來，更回溯歷史，從而形成了一個(gè)完整的邏輯鏈。推動(dòng)共同體演進(jìn)的動(dòng)力源是生產(chǎn)力的發(fā)展，貫穿其中的是不同歷史條件下人的自由、解放與發(fā)展?fàn)顩r，與三種共同體形態(tài)相對(duì)應(yīng)的是原始狀態(tài)中人們?yōu)榱司S持基本生存而進(jìn)行的緩慢發(fā)展，異化勞動(dòng)下人的抽象虛幻發(fā)展以及自由聯(lián)合體中人的自由全面發(fā)展。這種共同體形態(tài)嬗變的歷程與更替的軌跡與馬克思關(guān)于人與社會(huì)發(fā)展的“三種社會(huì)形態(tài)”理論在核心實(shí)質(zhì)上是相互統(tǒng)一的，是其用歷史唯物主義世界觀與方法論考察整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的具體體現(xiàn)。

三、馬克思共同體思想的當(dāng)代價(jià)值

雖然馬克思共同體思想誕生于19世紀(jì)的歐洲，但對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展仍然起著重要的指導(dǎo)作用?！皬氖澜缟鐣?huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵12]百年未有之大變局疊加世紀(jì)疫情的當(dāng)今世界，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、地緣政治、國際安全、全球治理、共同發(fā)展等一系列風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)與重大問題，習(xí)近平同志創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思共同體思想，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，為人類社會(huì)走向“真正的共同體”指明了方向和路徑，體現(xiàn)了馬克思共同體思想的理論邏輯與人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）“人類命運(yùn)共同體”是馬克思共同體思想的當(dāng)代表達(dá)

“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起”[13]，其與馬克思共同體思想既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。一方面，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平同志基于歷史唯物主義對(duì)“世界怎么了”“我們?cè)趺崔k”“人類向何處去”所進(jìn)行的哲學(xué)思考與回答，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)資本邏輯主導(dǎo)下的世界市場(chǎng)野蠻生長和肆意擴(kuò)張的批判，他倡導(dǎo)世界各國“應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，……把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[13]，因而與“自由人聯(lián)合體”這一“真正的共同體”有著相同的價(jià)值旨?xì)w。因此，作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，“人類命運(yùn)共同體”理念運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法審視觀察現(xiàn)時(shí)代，是馬克思共同體思想的當(dāng)代表達(dá)。

另一方面，“人類命運(yùn)共同體”從多維度豐富和發(fā)展了馬克思共同體思想。雖然我們?nèi)蕴幵凇榜R克思主義所指明的歷史時(shí)代”，但與100多年前相比，馬克思共同體思想與“人類命運(yùn)共同體”理念所面對(duì)的具體情形卻大不相同。一是從時(shí)空看，前者誕生于對(duì)19世紀(jì)的歐洲資本主義社會(huì)批判性構(gòu)建，后者則是立足于對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展面臨困境所提出的中國方案。二是從聯(lián)合的主體看，前者指的是自由而全面發(fā)展的個(gè)人之間的聯(lián)合，而后者主要側(cè)重于民族主權(quán)國家之間的和衷共濟(jì)、合作共贏。三是從內(nèi)容看，前者是一個(gè)階級(jí)消滅另外一個(gè)階級(jí)、一種社會(huì)形態(tài)取代另外一種社會(huì)形態(tài)，最終達(dá)到徹底消滅分工、階級(jí)和國家，實(shí)現(xiàn)全人類自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)；后者是針對(duì)不同文化、制度，不同發(fā)展模式、道路、程度的主權(quán)國家之間所提出的求同存異、攜手共進(jìn)的發(fā)展方案。四是從實(shí)現(xiàn)路徑看，前者必須通過一個(gè)階級(jí)推翻另外一個(gè)階級(jí)的社會(huì)革命形式，最終徹底消滅資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；后者則是通過各個(gè)國家之間的共商共建共享形式，實(shí)現(xiàn)各自發(fā)展利益的最大化，共同建設(shè)更加美好的世界。

（二）“人類命運(yùn)共同體”的理論意蘊(yùn)與實(shí)踐進(jìn)路

黨的十八大以來，習(xí)近平同志在國內(nèi)外各種場(chǎng)合多次提到“人類命運(yùn)共同體”。2012年12月5日，會(huì)見在華工作的外國專家代表時(shí)首次提出了命運(yùn)共同體概念，指出“國際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[14];2015年9月28日，在出席第70屆聯(lián)合國大會(huì)的講話中，從政治、安全、發(fā)展、文明、生態(tài)等方面對(duì)“人類命運(yùn)共同體”理念進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述；在黨的十九大報(bào)告中，將推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”作為中國特色社會(huì)主義的基本方略之一，進(jìn)行了專門論述，提出了“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[15]這“五個(gè)世界”的論斷；黨的二十大報(bào)告從堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳對(duì)建設(shè)“五個(gè)世界”進(jìn)一步進(jìn)行了豐富?！拔鍌€(gè)世界”的論述系統(tǒng)概括了“人類命運(yùn)共同體”的具體內(nèi)涵，從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)五個(gè)維度構(gòu)成了一個(gè)“五位一體”的共同體系統(tǒng)。“人類命運(yùn)共同體”理念反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類的共同價(jià)值追求，適應(yīng)了新時(shí)代中國與世界關(guān)系的歷史性變革，對(duì)中國的和平發(fā)展、世界的繁榮進(jìn)步、人類的命運(yùn)與共具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

“五位一體”的共同體系統(tǒng)是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的體系。從國際政治維度看，“人類命運(yùn)共同體”主張國家之間尊重各國依據(jù)各自國情所選擇的發(fā)展道路，相互尊重各自主權(quán)，相互之間不干涉內(nèi)政，堅(jiān)持用和平對(duì)話、平等協(xié)商的方式處理國際事務(wù)。從國家安全維度看，“人類命運(yùn)共同體”把各個(gè)國家的安全緊密聯(lián)系起來，“世界上沒有絕對(duì)的世外桃源，一國的安全不能建立在別國的動(dòng)蕩之上，他國的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)”[16]。特別是在面對(duì)氣候變化、環(huán)境惡化、全球性流行病暴發(fā)等非傳統(tǒng)安全問題方面，沒有任何一個(gè)國家能夠“獨(dú)善其身”，只有各個(gè)國家的普遍安全才是整個(gè)世界的真正安全。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度看，“人類命運(yùn)共同體”主張各國積極融入經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮之中，堅(jiān)持走開放包容、互利共贏、共同繁榮發(fā)展之路，堅(jiān)定維護(hù)多邊貿(mào)易體制，共建創(chuàng)新包容的開放型世界經(jīng)濟(jì)，“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”[17]。從人類文明維度看，“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)不同文明之間的交流交融、互學(xué)互鑒，摒棄“文明沖突論”，維護(hù)世界文明的多樣性，主張以文明交流超越文明隔閡，用文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越[18]。從自然生態(tài)維度看，“人類命運(yùn)共同體”主張人們應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，共同維護(hù)人類賴以生存的地球家園，堅(jiān)持人與自然和諧相處，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在于行動(dòng)。從內(nèi)容看，打造了亞太、中非、中阿、中拉、中國-東盟、中國同太平洋島國及周邊等多層次人類命運(yùn)共同體；從類型看，倡導(dǎo)構(gòu)建人與自然生命共同體、海洋命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、人類安全共同體、全球發(fā)展命運(yùn)共同體等多向度命運(yùn)共同體；從載體看，積極搭建博鰲亞洲論壇、金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤、上海合作組織峰會(huì)、中國國際進(jìn)口博覽會(huì)、世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)等多個(gè)合作交流平臺(tái)，共建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，多舉措構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念自提出以來，受到國際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，越來越成為國際共識(shí)，多次被寫進(jìn)聯(lián)合國有關(guān)重要決議和文件，凝聚起了強(qiáng)大的行動(dòng)合力。

（三）“人類命運(yùn)共同體”是走向“真正共同體”的必由之路

從馬克思共同體思想中關(guān)于“共同體”形態(tài)演進(jìn)的時(shí)空邏輯看，當(dāng)今社會(huì)還遠(yuǎn)沒有達(dá)到“真正的共同體”所具備的物質(zhì)生活條件，而是處在由“虛幻的共同體”向“真正的共同體”的過渡階段，人類社會(huì)依然處在資本主義主導(dǎo)的“虛幻的共同體”的桎梏之中。20世紀(jì)90年代前后，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一度受到嚴(yán)重挫敗，一時(shí)間，歷史是否已經(jīng)終結(jié)，“兩個(gè)必然”是否還是歷史的必然等問題沖擊著馬克思所揭示的人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。人們不禁發(fā)出疑問：馬克思主義還適用于當(dāng)今的社會(huì)嗎？隨著歷史的車輪緩緩駛?cè)?1世紀(jì)，當(dāng)“虛幻的共同體”的虛假性逐漸“浮出水面”，資產(chǎn)階級(jí)揭開了“溫情脈脈的面紗”[6]，資本主義的內(nèi)在矛盾不斷凸顯出來，嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)及因經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來的一系列社會(huì)問題，讓人們不得不重新回到馬克思，重新認(rèn)識(shí)馬克思一生的“兩大發(fā)現(xiàn)”。雖然人類社會(huì)最終必然走向共產(chǎn)主義社會(huì)“真正的共同體”，但通往其中的道路卻是漫長而曲折的，馬克思指出，邁向共產(chǎn)主義社會(huì)“有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期”“同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期”[19]，同樣，從“虛幻的共同體”到“真正的共同體”也有一個(gè)過渡的共同體時(shí)期。

“人類命運(yùn)共同體”是走向“真正的共同體”的一種過渡性共同體形態(tài)，其本身不包含任何意識(shí)形態(tài)成分，不承載社會(huì)制度變遷、社會(huì)形態(tài)演變的使命，不是一個(gè)階級(jí)推翻或取代另外一個(gè)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。在推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的話語傳播中，我們一定要明確其功能定位，厘清其與馬克思“真正的共同體”聯(lián)系與區(qū)別，既不能脫離馬克思共同體思想的理論體系，也不能將其與“真正的共同體”等同起來?！叭祟惷\(yùn)共同體”是超越資本主義同時(shí)又與資本主義共存的共同體形態(tài)，一方面，其摒棄以物的依賴性為主的資本邏輯所形成的抽象共同體對(duì)人的異化與束縛，另一方面，其以“真正的共同體”為價(jià)值旨?xì)w，把對(duì)未來美好生活的藍(lán)圖與全人類共同價(jià)值寓于當(dāng)代發(fā)展困境與治理難題之中，致力于構(gòu)建一個(gè)普惠包容、合作共贏、共同繁榮的美好世界。在這一歷史唯物主義延展過程中，“人類命運(yùn)共同體”理念作為體現(xiàn)馬克思共同體思想的全新世界圖景構(gòu)想，為全球治理方式注入了一種新的實(shí)踐觀念，必將使人類的思維和存在方式發(fā)生深刻的變革，從而極具針對(duì)性回答了從“虛幻共同體”走向“真正共同體”過程中所產(chǎn)生的一系列人類社會(huì)發(fā)展難題與挑戰(zhàn)[20]。

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