陳思丞 吳慧玲

［摘 要］ 新時代中國特色社會主義已然邁入新的階段，我國社會主要矛盾發(fā)生了新的變化。習(xí)近平同志在黨的二十大報告中提到，我國要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)還在農(nóng)村。目前，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興成為新發(fā)展階段“三農(nóng)工作”的重頭戲，但國家政策與具體情況存在不完全吻合的情況。在農(nóng)村“熟人社會”中，長期存在婚喪嫁娶大操大辦等現(xiàn)象，有悖于傳統(tǒng)淳樸的民風(fēng)民俗，并加劇了不良風(fēng)氣的滋生。根據(jù)鄉(xiāng)風(fēng)文明和文化建設(shè)的要求，文章選擇吉林省T市D村紅白理事會開展調(diào)研，重點(diǎn)對該組織參與鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實(shí)背景、制度環(huán)境、治理邏輯等問題進(jìn)行觀察和研究，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興提供現(xiàn)實(shí)借鑒。

［關(guān)鍵詞］ 鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)村治理；社會組織；治理邏輯

［中圖分類號］C912 ??［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ???［文章編號］2095-0292（2023）02-0039-05

中國一直都是農(nóng)業(yè)大國，“三農(nóng)”問題既是國家與社會發(fā)展研究的熱點(diǎn)，也是農(nóng)村社會學(xué)研究的重要議題。2022年是實(shí)施“十四五”規(guī)劃和全面深入推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵之年，對我國農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村的魂，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2022年1月農(nóng)業(yè)部公布的《關(guān)于落實(shí)黨中央國務(wù)院2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作部署的實(shí)施意見》中提到，推動鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗，促進(jìn)以縣鎮(zhèn)為基準(zhǔn)優(yōu)化村規(guī)民約限制性對策，開展對高價彩禮、人情盲目攀比、厚葬薄養(yǎng)等領(lǐng)域問題重點(diǎn)治理，推介第三批全國村級“文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)”典型案例 ?［1］ 。同年2月中央一號文件中也提出，推廣積分制等治理方式，有效發(fā)揮村規(guī)民約、家庭家教家風(fēng)作用，推動鄉(xiāng)村婚俗改革示范點(diǎn)和殯葬服務(wù)風(fēng)俗習(xí)慣改革創(chuàng)新，開展高價彩禮、大操大辦等移風(fēng)易俗等領(lǐng)域問題重點(diǎn)治理 ?［2］ 。這彰顯了國家對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的高度關(guān)注，也為新時代推動鄉(xiāng)風(fēng)文明與文化建設(shè)、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興指明了方向。本文以吉林省T市D村紅白理事會為研究對象，對農(nóng)村紅白事風(fēng)俗習(xí)慣現(xiàn)況開展調(diào)查，對于T市D村紅白理事會參與鄉(xiāng)村治理的作用和其治理邏輯進(jìn)行分析，為開展移風(fēng)易俗、提高鄉(xiāng)村文明水平、全面推動鄉(xiāng)村振興給予實(shí)際參照。

一、相關(guān)概念界定

（一）鄉(xiāng)村治理

在現(xiàn)代漢語中，治理主要指兩層含義：“一是治理和管理，使之安定有序，如治理國家；二是治理整頓，防止危害，發(fā)揮作用，如環(huán)境治理和綜合治理?！币虼嗽谥袊?，“治理”是指規(guī)則和管理。然而，在國家治理現(xiàn)代化的話語體系下，“治理”可以理解為政府組織、各種社會群體和社會個體相互協(xié)調(diào)、合作，共同完成一定目標(biāo)和任務(wù)的一種機(jī)制。鄉(xiāng)村是中國廣大農(nóng)村地區(qū)最基層的社會場域，治理是對指對私人事務(wù)之外公共事務(wù)的管理。鄉(xiāng)村治理是指以村民自治為基礎(chǔ)的組織和管理方式，包括政府、市場等利益相關(guān)方對鄉(xiāng)村事務(wù)的共同參與。總之，鄉(xiāng)村治理是在農(nóng)村“熟人社會”下村莊與國家治理主體以及利益相關(guān)主體依據(jù)國家法律和村規(guī)民約管理鄉(xiāng)村社會公共事務(wù)的過程，其目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、生態(tài)良好，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會和諧，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

（二）農(nóng)村社會組織

農(nóng)村社會組織通常是指農(nóng)村地區(qū)的社會組織，是為完成特定的社會目標(biāo)，在農(nóng)村地區(qū)實(shí)施特定的社會職能，按照一定的規(guī)則和程序開展活動的人群共同體；它是農(nóng)村社會由無序發(fā)展到有序發(fā)展的一種狀態(tài)和過程，是社會中的某種成員在一定程度上采取的一種社會生活方式。事業(yè)組織是農(nóng)村基層社會組織的類型之一，是指不以營利為目的，從事教育、文化、科技、體育、衛(wèi)生等事務(wù)，其經(jīng)費(fèi)來源為國家或地方財政撥款或通過各種途徑籌集的組織 ?［3］（P115-119） 。在目前的農(nóng)村基層，這類機(jī)構(gòu)的典型代表有鄉(xiāng)村學(xué)校、醫(yī)院等。這些組織在傳播科學(xué)技術(shù)、促進(jìn)農(nóng)民人力資本、保障農(nóng)村居民醫(yī)療健康和生活保障等方面的作用是無可替代的。除了上述正式性組織外，農(nóng)村中的事業(yè)組織還包括一些非正式性組織，如紅白理事會、老人會以及農(nóng)民自發(fā)組織成立的互助性、公益性、慈善性團(tuán)體等。這些非正式性組織通常由村民自發(fā)成立、自籌資源、自我管理，它們是村民自我服務(wù)的一種努力，提高了農(nóng)村居民生活保障水平和農(nóng)村社會組織化程度，為農(nóng)村“熟人社會”發(fā)展提供了組織基礎(chǔ)。

二、吉林省T市D村的基本情況

D村是吉林省白城市T市H鎮(zhèn)下轄的行政村，城鄉(xiāng)分類代碼為220，為村莊。D村村莊面積66平方公里，耕地面積33780畝，承包地面積20655畝，草場面積（包括休牧還草面積）15000畝，林地面積（包括退耕還林面積）18000畝，主要地形是平原地貌，區(qū)域生產(chǎn)類型以農(nóng)業(yè)區(qū)為主，有1117戶，共2777人。2021年長年（連續(xù)6個月以上）外出務(wù)工人數(shù)為321人，遷到城鎮(zhèn)定居人數(shù)為280人，2021年老年人（60歲及以上）為662人。村民的經(jīng)濟(jì)來源以種植玉米和外出務(wù)工收入為主，2021年村民人均純收入約5萬元。本次調(diào)研主要采取敘事訪談法和問題中心訪談法，通過對14戶村民家庭進(jìn)行入戶調(diào)查，了解H鎮(zhèn)D村紅白喜事風(fēng)俗情況，移風(fēng)易俗宣傳活動情況，是否出現(xiàn)婚喪嫁娶大操大辦、迷信活動（占卜算卦）等不良現(xiàn)象，同時通過與村干部村書記進(jìn)行座談訪問，熟悉H鎮(zhèn)D村紅白理事會的基本情況，以及H鎮(zhèn)D村相關(guān)鄉(xiāng)風(fēng)文明和文化建設(shè)情況等。

三、T市D村社會組織成立的背景、環(huán)境與治理邏輯

（一）T市D村社會組織成立的現(xiàn)實(shí)背景

紅白事，是農(nóng)村“熟人社會”里不可缺少的儀式。D村村民特別重視紅白事儀式舉辦。對于家庭來講，這是家庭結(jié)構(gòu)存在重大變化的連接點(diǎn)。對個人來說，它是人生歷程的必由之路。儀式能提升群體生活所依靠的社會聯(lián)系，有利于產(chǎn)生集體觀念，優(yōu)化農(nóng)村社會組織的基本功能。伴隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)和時代的發(fā)展，D村村民越來越看中與“面子”相關(guān)的事項(xiàng)，“愛面子”、“講排場”、“慕虛榮”等不正之風(fēng)逐漸蔓延。

紅事是家里舉辦娶媳婦、嫁閨女的喜慶儀式，是農(nóng)村“熟人社會”里家庭慶賀的大事。舉行婚禮儀式，新人們既獲得了來自“熟人社會”的祝福和肯定，也有助于新人們盡快地融入到新角色。在舉辦紅事儀式的流程處理層面，娶媳婦、嫁閨女是有所不同的。D村娶媳婦的流程儀式需要3天的時間。第1天，婆家傳客，幫忙協(xié)助娶媳婦的親朋好友需要到達(dá)，并且需要協(xié)助籌備婚禮事項(xiàng)、喜宴用具以及布局接親事項(xiàng)。第2天，婆家舉辦隆重的婚禮儀式，推出7-9人一桌的流水席。第3天，請且（東北方言），婆家舉辦答謝宴感謝到場幫忙的親朋好友。D村嫁閨女的流程儀式則相對簡單一點(diǎn)，需要2天的時間。第1天，娘家傳客，幫忙協(xié)助嫁閨女的親朋好友需要到達(dá)，并且需要協(xié)助籌備相關(guān)嫁娶儀式事項(xiàng)，婆家家里娶媳婦（男方）距離遠(yuǎn)的應(yīng)提前到嫁閨女家（女方）進(jìn)門，距離近的則省去此步。第2天，娘家發(fā)親，“早嫁女、午辦席、宴好友”。一般情況下，娶媳婦、嫁閨女需要擺大約20桌酒席，邀約親人朋友共賀喜事。且彩禮和陪嫁金額比較大，大部分是20-25萬左右，盲目攀比、愛面子、講排場等不良現(xiàn)象比比皆是。D村娶媳婦、嫁閨女的彩禮居高不下，“人情”禮金也逐漸攀升，婚宴規(guī)模更是越來越大。此類不正之風(fēng)，有悖于舉辦娶媳婦、嫁閨女的喜氣儀式的初心，乃至一部分農(nóng)戶承受不住，為了“面子”發(fā)生因婚返貧，甚至因婚負(fù)債等狀況。

白事是農(nóng)村“熟人社會”中村民家里老人離世，老人的后代為其舉辦的喪禮等相關(guān)儀式。從某種程度來講，喪禮對于老人后人的意義遠(yuǎn)高于過世的老人。D村是非常重視“孝”文化和血緣關(guān)系的“熟人社會”，D村傳統(tǒng)式喪禮儀式比較復(fù)雜。根據(jù)D村的風(fēng)俗習(xí)慣，老人過世后，其后代會放一掛鞭炮來通知親戚好友老人的離世，親戚好友聽到鞭炮響會主動前來幫忙。老人后代帶有為了以后自家的子孫昌盛等封建思想，會請“陰陽先生”給過世的老人“看日子、算風(fēng)水、擇墓地”。不出意外情況下，老人后代需要連續(xù)守夜3天，有時候“日子”不太好，甚至要守夜7天。守夜期間，老人后代還會請道士徹夜為去世老人做祈福、誦經(jīng)、往生等傳統(tǒng)喪葬法事，還會安排舞團(tuán)樂隊(duì)進(jìn)行娛樂活動。等到“坐大夜”那一天，老人后代的親戚好友和左鄰右舍都會在場，由老人后代舉辦莊嚴(yán)的喪禮歡送儀式，大擺酒席。第2天早晨，老人后代將老人“送進(jìn)山”（進(jìn)墓地+豎碑）。到此，D村的喪禮儀式才算真正完成。D村里前來吊喪的親戚好友和左鄰右舍，少則20人，多則60人。D村里請道士、陰陽先生、舞團(tuán)樂隊(duì)等至少需要3萬元左右。值得一提的是，D村還出現(xiàn)了肆意修建大墓的情況?？梢钥闯?，D村的喪禮儀式仍含有一定的封建迷信色彩，并且盲目攀比浪費(fèi)的現(xiàn)象比較普遍，紅白事大操大辦等不良風(fēng)氣在農(nóng)村“熟人社會”愈演愈烈。“孝”文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，隨著農(nóng)村婚喪嫁娶等紅白事儀式大操大辦的現(xiàn)象出現(xiàn)，其慢慢變成“失控”的物質(zhì)化，“孝”文化中的“厚養(yǎng)薄葬”觀念也隨之弱化。

D村的婚喪嫁娶等紅白事儀式大操大辦等現(xiàn)象的“惡果”便是D村村民間的盲目攀比、惡性競爭，造成D村村民習(xí)慣于封建迷信、貪慕虛榮等不正之風(fēng)，有悖于傳統(tǒng)淳樸的民風(fēng)民俗，加劇了不良風(fēng)氣的滋生，導(dǎo)致D村具有慶賀新人喜結(jié)良緣意義的婚宴和具有紀(jì)念哀悼老人意義的喪宴逐漸被遮蓋，婚喪嫁娶所附帶的歷史文化價值和社會價值慢慢被降低，名不副實(shí)。除此之外，D村婚喪嫁娶等紅白事儀式大操大辦等現(xiàn)象既會提高D村村民經(jīng)濟(jì)和心理“雙重負(fù)擔(dān)”，讓本就不富裕的農(nóng)民的生活狀態(tài)“火上澆油”，還會防礙改俗遷風(fēng)活動、樹立健康鄉(xiāng)風(fēng)文明、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興等方面的宣傳。

（二）T市D村社會組織成立的制度環(huán)境

作為一種農(nóng)村公益非正式性社會組織，紅白理事會是在我國公平公正的法律法規(guī)下設(shè)立的。紅白理事會是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村治理的產(chǎn)物，它是在經(jīng)過國家法律允許的情況下運(yùn)作，且其具有高度的社會認(rèn)知和嚴(yán)格的規(guī)章制度，因此具有持續(xù)不斷的發(fā)展趨勢。村規(guī)民約的概念始于我國《憲法》和《村民委員會組織法》中關(guān)于村民委員會相關(guān)條款。我國《憲法》對這一組織的解釋是“農(nóng)村和城市按住戶定居地域設(shè)立社區(qū)居委會或是村民委員會是基層集體性自治組織”。在我國《村民委員會組織法》中對這一組織的解釋則是“村民委員會理應(yīng)適用服務(wù)型、公益型、互幫互助型非正式性社會組織依規(guī)開展活動，全力促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的文明建設(shè)”。從中我們不難看出，我國農(nóng)村實(shí)行的村民自治制度是國家支持農(nóng)村社會組織以法律法規(guī)的方式發(fā)展。D村紅白理事會做為D村服務(wù)型農(nóng)村社會組織，是在D村推行村民自治制度的大環(huán)境下，在法律體系規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)下設(shè)立的，獲得了法律支持和認(rèn)可。

從古至今，舉辦婚喪嫁娶等紅白事儀式本就是D村的民間傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗，同時也是具備互助互濟(jì)與社會認(rèn)同等功能型社交方式。相對于D村而言，民間傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗是D村之魂。優(yōu)秀民間傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗體現(xiàn)了D村的社會文化內(nèi)涵和其歷史意義。民間傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗文明建設(shè)，可以為D村的發(fā)展給予“隱形”的動力，也有益于促進(jìn)D村“熟人社會”經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗的發(fā)展，更能激發(fā)D村村民“謀發(fā)展、求出路”的積極性，在一定程度上可以有效地改變D村村民的意識觀念，更好地將我國當(dāng)代價值觀念融入基層農(nóng)村中去。值得我們注意的是，D村婚喪嫁娶等紅白事大操大辦的情況使儀式本來所具有的“禮”的價值被“物”的使用價值逐漸替代，儀式中“互幫互助”的作用也在現(xiàn)代信息化時代逐漸弱化，優(yōu)秀民間傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗在D村“熟人社會”的發(fā)展日漸式微。

（三）T市D村社會組織的“人情治理”邏輯

紅白理事會作為一種民間公益性力量，它在參與鄉(xiāng)村治理中實(shí)際是政府、社會、個人為推進(jìn)公共性利潤最大化而融合的角色。紅白理事會能順利地參與到鄉(xiāng)村治理實(shí)踐探索中完成組織運(yùn)行與發(fā)展，其背后必定蘊(yùn)含著一定的人情治理邏輯，D村紅白理事會秉持著這種邏輯性，在鄉(xiāng)村治理中充當(dāng)獨(dú)一無二的角色。

規(guī)范紅白事儀式本身就是移風(fēng)易俗活動、重構(gòu)D村“熟人社會”發(fā)展人情體系的過程。人情作為一種社會資本，它也是一種治理方法，應(yīng)用到對于紅白事儀式治理環(huán)節(jié)中，其實(shí)就是人情對“人情治理”具有反作用力。這種“人情治理”形式，可以理解為D村紅白理事會成員在合理合法利用公共資源的同時，積極促進(jìn)D村基層黨建工作并有效提高組織凝聚力。在參與鄉(xiāng)村治理的過程中，人情作為一種民間資本在解決農(nóng)村集體逆境中具有一種特殊力量同時也充分發(fā)揮其積極引導(dǎo)作用。D村符合“差序格局” ?［4］ 的特征，首先它的社會發(fā)展范疇小，其次D村村民間血緣和地緣的社交圈子較為復(fù)雜，并且D村村里村民間的關(guān)系是以人情為基礎(chǔ)參與治理并以這種非正式關(guān)系為主要依托。所以D村紅白理事會的人情治理主要表現(xiàn)在理事會成員與鄉(xiāng)親的相處環(huán)節(jié)中。人情是依賴于集體的，它依賴于人際交往，注重“以心換心”。D村“熟人社會”內(nèi)部村民們的信息較為透明，D村紅白理事會知曉村民婚喪嫁娶等紅白事大操大辦后都會選擇與村民熟悉、關(guān)系好的村民所屬的理事會成員等對其進(jìn)行規(guī)勸，他們對于村民的相關(guān)情況都十分了解。鑒于此，當(dāng)村民關(guān)系好的D村紅白理事會成員對村民進(jìn)行規(guī)勸時，有益于紅白理事會與村民關(guān)系愈發(fā)密切。同時，D村紅白理事會成員能更有效果地開展勸服工作，村民對其參與鄉(xiāng)村治理也更容易接納。在D村的“熟人社會”，村民顧慮臉面、關(guān)系和群體壓力的影響死更好的與紅白理事會成員工作相互配合與支持。

T市H鎮(zhèn)D村紅白理事會是參與D村鄉(xiāng)村治理的主體之一，其產(chǎn)生與發(fā)展既受現(xiàn)實(shí)背景影響，也受制度環(huán)境影響。D村紅白理事會在參與鄉(xiāng)村治理過程中，與其他治理主體如基層政府、村委會、村民等積極主動交流。政府部門在一定程度上對D村紅白理事會產(chǎn)生間接且無形地干涉體現(xiàn)了我國對于鄉(xiāng)村治理的用意，同時也指導(dǎo)和完善其組織行為。D村村民委員會支持和領(lǐng)導(dǎo)紅白理事會工作，使其成功扎根在農(nóng)村社會發(fā)展與鄉(xiāng)村治理中。村民做為鄉(xiāng)村治理主體之一，從合法權(quán)益考慮，基于自身的價值觀念、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會情感等多方面因素，理性選擇對D村紅白理事會提供的公共文化服務(wù)予以信任和支持。T市H鎮(zhèn)D村的紅白理事會在社會資本和熟人社會的推動下，形成了自己的人情治理邏輯。D村紅白理事會在多維度的制度環(huán)境和治理主體影響下，在參與鄉(xiāng)村治理過程中發(fā)揮了理想化的治理作用，同時在構(gòu)建多元治理布局、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文化建設(shè)等方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

四、鄉(xiāng)村振興背景下D村社會組織參與鄉(xiāng)村治理的作用

近年來隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入到相對性穩(wěn)定環(huán)節(jié)，現(xiàn)代化信息社會高度關(guān)注精神（鄉(xiāng)風(fēng)）文明建設(shè)。針對D村社會發(fā)展而言，鄉(xiāng)風(fēng)民俗是D村的“魂”，建立文明鄉(xiāng)風(fēng)能夠?yàn)镈村的快速發(fā)展提供潛在的動力和良好的風(fēng)氣，是全面推進(jìn)D村鄉(xiāng)村振興的主要途徑之一?，F(xiàn)階段在我國已經(jīng)開展全面深入推進(jìn)鄉(xiāng)村振興工作，在這個過程中必須以建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明為核心，營造節(jié)儉樸實(shí)的鄉(xiāng)村發(fā)展氣氛，夯實(shí)脫貧攻堅(jiān)成果。做為正確引導(dǎo)村民改俗遷風(fēng)、破舊立新活動的農(nóng)村非正式性事業(yè)組織，D村紅白理事會在鄉(xiāng)村治理中飾演極為重要的角色。

（一）緩解村民經(jīng)濟(jì)壓力和心理壓力

D村紅白理事會的不斷發(fā)展，有效地治理了D村婚喪嫁娶等紅白事大操大辦的情況。這在一定程度上為D村村民緩解了經(jīng)濟(jì)壓力和人情壓力。通過D村紅白理事會宣告前后村民們在人情往來的支出的對比，就可知曉其成功的治理成果。通過入戶訪談的結(jié)果顯示，2021年有29%的農(nóng)戶的人情支出為2000元，36%的農(nóng)戶的人情支出為3000元，21%的農(nóng)戶的人情支出為5000元，7%的農(nóng)戶的人情支出為6000元或10000元，近一半以上農(nóng)戶們都認(rèn)為自家人情消費(fèi)壓力較小，開展移風(fēng)易俗活動后家庭人情支出負(fù)擔(dān)減輕了一些，認(rèn)為D村移風(fēng)易俗活動效果比較好。紅白理事會的治理，大大減輕了村民的經(jīng)濟(jì)壓力，村民們能把“人情往來”錢節(jié)省下來，用于教育投資、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會生活等更有意義的方面。相對于D村村民而言，紅白理事會在參與鄉(xiāng)村治理中可以幫助他們有效降低生活支出，一定程度上鞏固脫貧成果。

（二）轉(zhuǎn)變村民思想觀念

D村紅白理事會是一個專注于移風(fēng)易俗活動的社會民間組織，在治理紅白事儀式的前提下潛移默化地影響著村里人的思想。D村通過召開村代會、黨代會等，宣傳規(guī)范婚喪嫁娶等紅白事儀式。值得一提的是，開展治理活動的同時，D村紅白理事會也將為村民講解法律法規(guī)和國家最新政策，剖析參加治理的利弊得失 ?［5］（P46-47） ，幫助村民算清治理規(guī)范紅白事儀式的“明白賬”。這一舉動極大地推動了D村村民思想觀念的轉(zhuǎn)變，有利于發(fā)揚(yáng)“祭之豐，不如養(yǎng)之厚”的觀念，協(xié)助村民割除陋習(xí)，建立起低碳環(huán)保、尊崇勤儉的觀念，為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)共同努力。

通過對D村農(nóng)戶的調(diào)查研究了解到，目前，村民意識到紅白事儀式既浪費(fèi)了時間和精力，又給其他D村村民增加了經(jīng)濟(jì)壓力和思想壓力。長遠(yuǎn)來看，紅白事儀式并非理性投資。村民對紅白事儀式的認(rèn)識和理解有了較大的轉(zhuǎn)變，規(guī)范紅白事儀式是大部分村民的真實(shí)訴求。近幾年來，隨著D村紅白事理事會對婚喪嫁娶等紅白事儀式的治理，村民間鄰里和睦，家庭成員關(guān)系日趨融洽，村里保持了安定和諧的秩序，為D村的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。村里近一半的村民意識到，在舉行婚喪嫁娶等紅白事儀式時，請舞團(tuán)樂隊(duì)之類的娛樂活動屬于浪費(fèi)行為，并表示未來不會選擇這種浪費(fèi)行為舉辦自家紅白事儀式。在訪談過程中了解到當(dāng)下許多年輕人喜愛騎行婚禮和旅游婚禮等新型中式“綠色”婚禮，這些都展現(xiàn)了當(dāng)代年輕一代理性的價值觀念。由此可見，在當(dāng)代中國特色社會主義的農(nóng)村社會中，營造文明節(jié)儉、腳踏實(shí)地的真實(shí)淳樸氛圍是有效的。在此過程中，D村村民的思想意識得到了深刻的影響，思想意識悄悄地轉(zhuǎn)變，逐漸規(guī)避了受迷信活動等種種不正觀念影響，自覺繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，舉辦新型中式“綠色”婚禮，簡化紅白事儀式流程，接受厚養(yǎng)薄葬的思想意識，村民的思想文化素質(zhì)不斷提高，社會共識逐步形成。從而，不難發(fā)現(xiàn)，通過D村紅白理事會的治理，奢侈浪費(fèi)、攀比之風(fēng)在D村有遏制之態(tài)。這對改變D村村民的思想觀念、提升村民素養(yǎng)、破除陋習(xí)、樹立現(xiàn)代性的價值觀念都有推動作用。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 中國政府網(wǎng).農(nóng)業(yè)農(nóng)村部關(guān)于落實(shí)黨中央國務(wù)院2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作部署的實(shí)施意見［EB/OL］.http：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2022-03/01/content_5676262.htm， 2022-01-14.

［2］中國政府網(wǎng).中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見［EB/OL］：http：//www.gov.cn/xinwen/2022-02/22/content_5675035.htm， 2022-02-22.

［3］蔡斯敏.鄉(xiāng)村治理變遷下的農(nóng)村社會組織［J］.西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2012，12（5）.

［4］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國［M］. 北京：人民出版社， 2008．

［5］韓文婷. 紅白理事會參與鄉(xiāng)村治理研究［D］. 武漢：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文， 2019.

Social organization and its governance logic in rural governance

CHEN Si-cheng， WU Hui-ling

（School of Public Administration， Changchun University of ??Technology， Changchun 130000， China）

Abstract： Socialism with Chinese characteristics in the new era has entered a new stage， and the contradiction between Chinese socialists has undergone new changes. ?In this context， the comprehensive promotion of rural revitalization has become the focus of the "work of agriculture， rural areas and farmers" in the new development stage， but there are some differences between national policies and specific situations. In the rural "acquaintance society"， there have long been bad phenomena such as weddings and funerals， which go against the traditional and simple folk customs and aggravate the breeding of bad customs. The Red and White Council of D Village is a very important informal business organization in D village. It has only been established for a few years， but it has made remarkable achievements in controlling rural irregularities. According to the requirements of rural civilization and cultural construction， the Red and White Council of D Village in T City， Jilin Province was selected to carry out research， focusing on the observation and study of the realistic background， institutional environment， governance logic and other issues of the organization's participation in rural governance， so as to provide practical reference for comprehensively promoting rural revitalization.

Key words： rural revitalization; rural governance; social organization;governance logic

［責(zé)任編輯 常延廷］