文化——積累傳承

立 節(jié)

士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行義，而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理，而不議死地，故能身死名流于來世。非有勇斷，孰能行之？

王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷、叔齊殺身以成其廉。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也；夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也。由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也?！对姟吩疲骸拔倚姆耸?，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。”言不失己也。能不失己，然后可與濟(jì)難矣。此士君子之所以越眾也。

楚有士申鳴者，在家而養(yǎng)其父，孝聞于楚國。王欲授之相，申鳴辭不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？”其父曰：“使有祿于國，立義于庭，汝樂吾無憂矣。吾欲汝之相也?！鄙犋Q曰：“諾?！彼烊氤?，楚王因授之相。居三年，白公為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之，父止之，曰：“棄父而死，其可乎？”申鳴曰：“聞夫仕者身歸于君，而祿歸于親。今既去父事君，得無死其難乎？”遂辭而往，因以兵圍之。白公謂石乞曰：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾為之奈何？”石乞曰：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語?！卑坠唬骸吧??！眲t往取其父，持之以兵，告申鳴曰：“子與吾，吾與子分楚國。子不與吾，子父則死矣?！鄙犋Q流涕而應(yīng)之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死。王賞之金百斤。申鳴曰：“食君之食，避君之難，非忠臣也。定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也。如是而生，何面目立于天下？”遂自殺也。

故夫士欲立義行道，毋論難易，而后能行之；立身著名，無顧利害，而后能成之。

（節(jié)選自《說苑》）

◆解讀

作者認(rèn)為，讀書人不應(yīng)該用輕生去獲取非分的名聲，而要以樹立個(gè)人名節(jié)為目的去實(shí)行正確的行為準(zhǔn)則，這樣才不會讓人覺得哀痛。可以說，讀書人的恥辱并不在于卑賤貧窮；但是，如果尊貴的地位是經(jīng)由正道并且遵循事理而輪到了自己的話，那么讀書人也是可以接受的。然后以申鳴的事例來論證立義行道的行為準(zhǔn)則，就如何立節(jié)進(jìn)行了充分闡述。楚王想授給申鳴國相的職位，他推辭不受；而在他父親的勸說下，申鳴接受了國相的職位。后來申鳴準(zhǔn)備為國赴難，他的父親又制止他。申鳴在國難當(dāng)頭時(shí)，臨危不懼，忠國在前，孝親在后，功成不居，充分體現(xiàn)了我國古代知識分子用生命踐行的“忠、孝”的高尚氣節(jié)。

審美——鑒賞創(chuàng)新

在義與利之外

◎周國平

“君子喻以義，小人喻以利?！敝袊说娜松軐W(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢？

曾經(jīng)有過一個(gè)人皆君子言必稱義的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真情的迂君子。那個(gè)時(shí)代過去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩蜂奔利而去。

據(jù)說觀念更新，義利之辯有了新解，原來利并非小人的專利，倒是做人的天經(jīng)地義。

“時(shí)間就是金錢！”這是當(dāng)今的一句時(shí)髦口號。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場。

我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味，如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可能買到一個(gè)微笑，一句問候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心？

不過，無須懷舊。想靠形形色色的義的說教來匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無濟(jì)于事。在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情?！?/p>

義和利，貌似相反，實(shí)則相通?！傲x”要求人獻(xiàn)身抽象的社會實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”?！傲x”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪，殊不知人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計(jì)較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。

如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實(shí)“自我”。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的情感上的滿足。創(chuàng)造不同于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。有真性情的人，與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時(shí)代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個(gè)人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。

簫伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！蔽以?jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)？當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個(gè)信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生。這個(gè)信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

（選自《周國平自選集》）

◆解讀

文章在否定把“義”和“利”作為兩種人生追求的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)一種以“情”作為審美追求的人生態(tài)度，即率性而行，適情而止，保持真實(shí)“自我”；通過創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”，追求審美情趣；待人接物要有一種閑適之情，一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。文章先破后立，從對“義”與“利”的對比分析中得出，二者其實(shí)是相通的，都脫不開計(jì)較，表現(xiàn)了作者敏銳的洞察力。最后作者引用簫伯納的話，指出其所說的人生兩大悲劇是立足于占有而言的，如果立足于創(chuàng)造，則可以成為人生的兩大快樂，宕開一筆，啟人心扉。

語言——運(yùn)用表達(dá)

《論語》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。孔子始終把德育放在首位，“子以四教：文、行、忠、信”，孔子還說：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！痹谶@部只有1.5萬多字的語錄體著作中，用了近百個(gè)“君子”?？鬃右簧嵟媪麟x、治學(xué)不輟，經(jīng)歷了人生的起伏波折，但他以天下為己任的志向和抱負(fù)始終沒有動搖。孔子認(rèn)為要“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，加強(qiáng)自己的修養(yǎng)和提高自己的能力，進(jìn)而讓周圍的人過上幸福生活，甚至讓天下百姓過上幸福生活。

請談一談在閱讀《論語》的過程中，孔子所言對于我們成為“君子”的啟示。

◆啟示

孔子倡導(dǎo)的君子人格對我們當(dāng)今立德樹人有著積極的借鑒意義。

“仁愛”原則對處理個(gè)人與他人的關(guān)系、建立和諧良好的人際關(guān)系有著極大的引領(lǐng)作用；“忠信”對我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提升個(gè)人素質(zhì)有著重要的借鑒作用；而“好學(xué)”“立志”“內(nèi)省”等內(nèi)容，更能鼓勵(lì)我們奮發(fā)圖強(qiáng)。