楊建軍

公元1578年，明神宗萬歷六年，被認(rèn)為是儒學(xué)“異端”的姚安知府李贄到大理拜會81歲的“理學(xué)巨儒”李元陽。這對于有“僻居西陲，不逢師匠”之憾的李元陽來說，其內(nèi)心的喜悅自是溢于言表，于是寫下“我欲從君問真諦，梅花霜月正蕭騷”?！陡型ㄋ滤妥课崂钐鼗厝?，自姚安見訪往復(fù)千余里》中則有“不意蓬蒿中，乃下垂云鵬”的句子。此詩記載了兩人同游，共同探討學(xué)術(shù)的情形。這就是黃仁宇所說的“據(jù)記載，二人見過面”。

“一生都極為相似”的兩位學(xué)者，一個特立獨(dú)行，一個通達(dá)人情，對儒學(xué)都有追求實用的想法與實踐。他們暢談三教，辨析理學(xué)，從天到地，從地到天。他們也談到云南縣，談到九頂山，談到孔道人。說起“八郡通衢”的“云南縣”（今祥云），李贄和李元陽有著共同的話題。那是彩云南現(xiàn)的地方，也是古書記載的“氣正坤維，靈氣所鐘”的地方。嘉靖的最后一年，李元陽完成《大理府志》，里面就有李元陽關(guān)于云南郡、彩云南現(xiàn)的獨(dú)特見解。李元陽與云南縣孔道人是故交，李贄向李元陽說起，孔道人曾以不可思議的方式救他一命。只不過，李贄完全想不到，十年以后，孔道人的老鄉(xiāng)竟以驅(qū)逐的方式表達(dá)對李贄哲學(xué)的反對與壓制……

作為一個熱愛故鄉(xiāng)的大理人，一個淵博的學(xué)問家，李元陽對大理的山、水、州、縣都十分熟悉，波大驛、云南驛、普淜堡、白崖道、清華洞、九頂山、洱海衛(wèi)城、玉皇閣等處都留有他的足跡。今天就讓我們以文獻(xiàn)為中心，去追尋李元陽在祥云的足跡，去感受李元陽這位“真儒人”的孤獨(dú)與豁達(dá)。

一、李元陽與九頂山

身為大理同鄉(xiāng)，李元陽與孔道人的交往很早，但記載卻寥寥。李元陽不止一次到過孔道人曾經(jīng)隱居著述的九頂山，那是一座有“九頂云峰”美譽(yù)的山，也是明代云南三大奇書之一《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》的寫作地。

孔道人，原名楊體仁，字向春，號野崖，別號孔道人，祥云北門外人。被譽(yù)為云南縣最杰出的人物（邑中靈氣所鐘，代有偉人而必以向春先生為冠）。其代表作有《大定新編》《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》。萬歷五年，孔道人離開云南縣，前往他處隱居。在路上遇到前往姚安府任職的李贄，并以一種不可思議的方式救了李贄一命?？椎廊顺鲎吆螅钤栴H感寂寞，于是寫了《寄楊野崖》詩，詩中這樣說道：

苦憶野崖楊博士，孤標(biāo)落落似長松。

未論囊貯千年藥，只羨山居九鼎峰。

洞閉白云無客到，盤堆香芋共僧饔。

欲聞邵子先天學(xué)，何日聯(lián)床坐曉鐘。

在這首懷念孔道人的詩里，李元陽把孔道人比作一棵孤高特出的古松。據(jù)史書記載，晚年的孔道人“邵修髯偉，貌飄飄欲仙”。李元陽并不羨慕孔道人的千年不死神藥，只是欽羨他能居住在清靜脫俗的九頂山上，沒有世事紛擾，每天坐在山巔看天地造化的美景。詩的末兩句表明，李元陽對過于神秘的邵雍之學(xué)并沒有涉獵，因為他是一個入世的儒家，李根源用“真儒也”三字表達(dá)了對李元陽的敬意。

李元陽一生交游廣闊，既有楊慎這種舉國皆知的名人，也有唐順之、張居正這類能文能武的干練之才，還有孔道人、楊士云這類神秘清雅的前輩同鄉(xiāng)，以及羅洪先、王畿等理學(xué)名家，更有僧人、道人?？梢哉f，與這些形形色色的人物交往，也在某種程度上體現(xiàn)了其涉獵廣泛的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，同時，更凸顯了其通達(dá)時事、豁達(dá)不羈的性格。黃仁宇甚至認(rèn)為，退出官場的李元陽是以佛家弟子的面目出現(xiàn)在大眾眼前的，這未免片面。

仔細(xì)閱讀李元陽的作品，不難發(fā)現(xiàn)，他不是一個妄談虛幻的釋家，也不是一個憤世嫉俗的道學(xué)先生，更不是一個避人獨(dú)居的神秘隱者。他那些通俗易懂的文學(xué)作品、豐富多彩的朋友圈透露出他不僅是一個軫念民瘼的儒家，一位見識廣博的學(xué)者，更是一位懷揣學(xué)以致用理想的實干家。因此，他通達(dá)世故人情，能與不同性格、不同層次的人物往來。

李元陽最大的愛好就是登高，他曾無數(shù)次登臨九頂山。九頂山位于洱海衛(wèi)城西北，有“九頂云峰”的美譽(yù)，是洱海衛(wèi)古八景之首。

相傳唐朝時，村民聽到有美妙的音樂聲自天上來，連著好幾天都是如此。村民相約劈開荊棘，在荊棘后發(fā)現(xiàn)九個山洞，其中一個洞里面有五尊佛像。明代以后，九頂山得到了進(jìn)一步整修，僧人寂明集資在九頂寺的懸崖峭壁上建蓋了一座凌空的寺院，這懸空的寺院給九頂山增色不少，懸空寺也成為本地一大奇景，并成為云南建筑藝術(shù)的經(jīng)典之作。經(jīng)明寂師徒重修后的九頂山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像是在粼粼波光之上，一簇簇山峰似蓮花一般盛開，一座座樓閣在云霧里時而露出曲折的回廊，時而露出飛檐，似有若無。山間的羊腸小道上，兩人正努力地攀爬，高處的山洞里，有一張琴斜斜地放著，兩個身著長袍的人在對談，身上的箐里，兩三片樹葉正往下落……這便是著名的《九頂云峰圖》。

李元陽的老朋友趙汝廉詩“上界有亭飛檻斷，下臨無地畫樓懸”，生動地寫出了九頂寺建筑的險與奇。遺憾的是，如今的九頂山只剩峭壁上的一片空洞，后世之人只有在李元陽等人的文章里，才能找尋到昔日的浪漫。

后世有一首《李元陽與九頂山》詩，便是以李元陽和九頂山為主題的，詩云：

九頂青蓮第一山，云峰藏寺洞天關(guān)。

孔仙有道皇經(jīng)世，中溪有記三篇章。

雙塔直矗九天外，樓宇懸空鑿壁殘。

南中隱居真佳境，可惜歲月最滄桑。

李元陽對九頂山的喜愛是毋庸置疑的，“南中隱居之佳無與比者”，足見其對九頂山的喜愛。在傳世的文稿中，除了李與趙汝廉的同題詩《九頂寺同雪屏趙中丞》外，還有《九頂寺次壁間皇甫白泉韻二首》?！毒彭斏接斡洝飞踔劣腥齻€傳世的版本，其創(chuàng)作的時間分別是嘉靖三十八年、嘉靖四十二年以及隆慶二年。

嘉靖三十八年版的《九頂山游記》系李元陽為九頂山僧真悟所寫，主要記述九頂山僧明寂師徒歷時16年（自嘉靖二十年至嘉靖三十六年）重建九頂山的事跡。嘉靖二十年，僧人明寂主持重建九頂山寺；嘉靖二十九年，明寂去世，由其徒真悟繼承其衣缽，并繼續(xù)主持重建之事。此文由真悟敘述，李元陽撰文，目的是刻石勒碑。此文也被《古今游名山記》收錄在卷十六之中。

嘉靖四十二年版的《九頂山游記》實為高崶為九頂山僧澄碧所寫，收錄在李元陽編纂的《云南通志》卷十四中，《名山概勝記》所收錄者即為此篇。值得一提的是，《名山概勝記》所收李元陽的篇目最多，有《花甸記》《青溪三潭記》《石門山記》《九頂山記》《西洱海志》《黑水辨》《白崖畢缽羅窟志》，足見其聲名與文章。

隆慶二年，李元陽和老朋友趙汝廉來到山上，在懸空寺過夜，次日下山后，二人一同檢視寶泉壩，看到壩體龜裂，又想到正是插秧的季節(jié)，李元陽心中很不是滋味。后來，李元陽撰寫了《九頂山游記》記述此事。此篇后來被收入《中溪家傳匯稿》。在《游記》結(jié)尾，他寫道：

日晡乃下山，觀寶泉壩，堤墉不治，壩底龜坼。時，且插秧而炎槁無雨，誰能閔之？嘆息而行。

后來，李元陽亦因此而創(chuàng)作了古風(fēng)《寶壩謠》，在李元陽的詩歌中古風(fēng)極罕見，可能古風(fēng)更契合儒者天下千秋的精神氣質(zhì)，他是這樣寫的：

寶泉壩，寶泉壩，

壩中一尺水，拱璧非其價。

壞時萬頃飛塵沙，

完時郡國饒禾稼。

前人創(chuàng)始后人修，

仁者作之，殘者罷。

嗚呼，寶泉壩。

這正是李元陽軫念民瘼，關(guān)心民生的體現(xiàn)。作為一個有心為民做事的人，一個正直不阿的人，在那樣的時代，注定是孤獨(dú)的。比如，他懷念孔道人的《蘭賓為楊野崖作》一首，頗能表達(dá)這種孤寂，詩云：

汀香離離香滿襟，窗前如助短長吟。

楚江遺佩千年事，卻入幽人一夜心。

二、李元陽與云南驛

云南驛位于祥云縣西南，被認(rèn)為是歷史上云南縣和云南郡治所的所在地，是往來滇西的必經(jīng)之路。作為博南古道的起點，同時也是自漢代起中央王朝經(jīng)營西南的重要節(jié)點，云南驛見證了中華民族融合的歷史。此外，云南驛作為往來滇西的必經(jīng)之路，留下了不少的名人足跡，明初大理苦命公主段寶姬、沐英次子沐昂都留有詩篇。

《過小云南驛》是《中溪家傳匯稿》中第一首關(guān)于祥云的詩，這并不是李元陽最為出色的詩，卻是反映青年李元陽精神面貌最有代表性的一首。當(dāng)李元陽來到云南驛時，正是他雄心壯志，要立一番事業(yè)的年紀(jì)。詩名《過小云南驛》，小云南驛正是現(xiàn)在的祥云云南驛，顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》轉(zhuǎn)引楊慎《滇程記》曰：“土人稱為小云南，以別于云南治城云?！庇邛┚对颇峡h志序》載：“云南乃在蒼洱間，為大理屬邑，不隸于大府，而為云南得名所始，故別之，曰‘小云南。”

和李元陽的大多數(shù)作品比起來，《過小云南驛》并不算純熟，但是詩中所彰顯的個性與精神風(fēng)貌又是其作品中所不多見的。由于李元陽的詩文作品散軼較多，《中溪家傳匯稿》中詩文的排序也存在一些錯亂，這給考訂寫作時間造成極大不便。目前尚不能確知該詩的具體寫作時間，但從詩中所表現(xiàn)的那種自信來看，當(dāng)是在他29歲舉進(jìn)士以后，正是他青年得志，“一朝看盡長安花”之時。

嘉靖五年，李元陽取得鄉(xiāng)試第二名的好成績，同年舉三甲六十五名進(jìn)士。舉進(jìn)士以后，又入選翰林。“非翰林不入內(nèi)閣”，這一年李元陽可謂是功成名就，意氣風(fēng)發(fā)。此前，他去廣通拜訪無瑕和尚，但“尋隱者不遇”，隨后進(jìn)入云南縣境內(nèi)。當(dāng)李元陽來到云南驛時，雨停了，他登高望遠(yuǎn)，只覺天空更加清亮，葉鏡湖波光粼粼，一水汪汪。遠(yuǎn)處的橋斷了，人們在涉水，古代留下的壁壘前有一個士兵在執(zhí)勤。眼前的景象，如此蒼涼廣闊，激發(fā)了他的豪邁之氣?？纯醋哌^的路，泥濘一片，而前面的路，也被人走得泥濘不堪。此情此景，心頭一動，于是李元陽寫下了《過小云南驛》，其詩云：

云南西漢郡，神鹿但傳名。

云霽千山綠，川平一水明。

斷橋人揭厲，古壘戍零丁。

泥淖盈衢路，蹣跚盡一程。

此詩提及了云南縣歷史上兩個有名的標(biāo)識，即云南郡和神鹿“荼首”。在李元陽編輯的《大理府志》中，他關(guān)于云南的定義和理解都是以大理為中心的。當(dāng)然，他的這種觀點并非沒有依據(jù)，因為在最早記載“云南”歷史的《華陽國志》中都有大理的影子，例如“熊蒼山”“馮河”“神鹿”等都與大理密切相關(guān)。淡生堂本《南詔野史》中既有“蒼山神鹿”的記載，也有“清華洞前神鹿”的說法。李元陽是一位典型的入世儒者，他性格中最突出的特征就是自信。詩中“蹣跚盡一程”并不是疲憊，而是疲憊之時的一種自信與自我激勵，這一句話，也值得我們現(xiàn)在的人好好地品味，所以到老了他還說“世知仕為君子之分，而不知仕非君子之得已也！”于是后人有詩稱贊他說：

中溪過云南，登高又看山。

自有處世道，何懼步履艱。

三、李元陽與清華洞

明代后期，李元陽已有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，特別是《云南通志》刊行后，到滇任職的官員幾乎都知道李元陽的名字，所以很多文獻(xiàn)在著錄時往往想當(dāng)然地和李元陽聯(lián)系起來，如前面所說的《九頂山游記》以及《清華洞詩》。

清華洞位于祥云縣城西南，是往來滇西的必經(jīng)之地，李元陽更是無數(shù)次從這里經(jīng)過。清華洞既有被徐霞客譽(yù)為“滇西第一洞”的自然景觀，也有深厚的人文底蘊(yùn)。據(jù)《南詔野史》記載，《漢書》中里面念作“蔡茂”、寫作“荼首”的雙頭神鹿即在清華洞。20世紀(jì)60年代和2001年的考古證明，此處為新石器時代遺址。

關(guān)于清華洞，歷代都有很多詩文，因李元陽名聲過盛往往有將李夢陽誤為李元陽者，也有將御史李元誤為李元陽者，如《清華洞》詩即是將御史李元誤為李元陽的例子。

點校本《萬歷趙州志》所錄《清華洞》詩稱作者為李元陽。核對抄本《萬歷趙州志》即可知此為失誤，其實這種失誤在古代便已存在。如《康熙大理府志》即將此詩認(rèn)定為李元陽所作?！肚迦A洞》詩最早出自李元陽輯纂的《嘉靖大理府志》卷二，《山川》殘篇中有“南有御史李元詩”并附錄于后，《萬歷趙州志》據(jù)此收錄。抄本《萬歷趙州志》中還有李元的《過定西嶺》詩，由此亦可知《嘉靖大理府志》中當(dāng)有“藝文志”。此后，劉文征《滇志》中亦收錄此詩，但作者不明，因此作者處寫“前人”二字?！犊滴醮罄砀尽芬姶嗽娮髡摺袄钤毕氘?dāng)然認(rèn)為漏一“陽”字，于是在《康熙大理府志》中將此詩的作者寫作李元陽。

李元實有其人，他曾經(jīng)于正德年間在云南擔(dān)任過巡按御史，官職與李元陽一致。這是造成誤解的關(guān)鍵信息，后世的方志往往不查，想當(dāng)然認(rèn)為是李元陽，因此，一誤再誤。據(jù)《康熙云南通志》，李元為山陽人，系正德年間巡按御史。又據(jù)《山陽縣志》，李元曾中正德三年進(jìn)士，官至山西布政使左參政，著有《文會堂集》。《山陽詩征》卷五錄其詩12首，最后一首為《滇南七夕有感》，可知李元確實曾在云南任過職。特別是第二首《贈孝子凌鏜》古風(fēng)一首，如下：

割兒肉，救兒親，

一念之烈不顧身。

身且不顧，名何足珍。

明有日月，幽有鬼神，

羹一入口回陽春，

嗟嗟孝子一點血，

金刀萬古常如新。

這首詩風(fēng)格高古與《清華洞》詩如出一轍，《清華洞》詩作者確為李元，并非李元陽。

《清華洞》詩雖非李元陽所作，但絲毫不影響李元陽在云南的地位，也不影響李元陽在祥云文化中的重要價值?！吨邢覀鲄R稿》中所收錄的《清華洞詩刻序》就對清華洞的人文價值進(jìn)行了總結(jié)。因此，在我完成的《洱海衛(wèi)政區(qū)與文化》課題中，將其作為《代序言》。

嘉靖三十四年，巡按御史劉逕在祥云游覽清華洞時，發(fā)現(xiàn)石刻中有很多題詩，于是命大理府通判將這些詩刻整理出來，刊印《清華洞詩刻》，并請李元陽撰寫《序言》。大理府通判事后未著手此事，失職的官僚給云南人文造成一大遺憾。慶幸的是李元陽撰寫的《序言》保存了下來，也算是不幸中的萬幸。

李元陽在這篇《序言》中提出了“去留取舍不惟其詩，惟其人”的觀點，并在結(jié)尾時留下了“后之寄墨跡者，其久，其近巖洞足恃否乎？”的哲理思考，清華洞與其石刻后來的遭遇也在一定程度上應(yīng)驗了他的觀點。后人聞知此事，頗為感慨亦作一詩，云：

清華洞古石刀斧，遺跡幽深人之初。

碟大天中窺宇宙，洱海衛(wèi)南一玄窟。

前代詩殘肥碩鼠，碌碌無為誰無辜。

中溪夫子離去后，世上何處覓真儒。

四、李元陽與祥城玉皇閣

《玉皇閣創(chuàng)建碑記》是另一通在祥云發(fā)現(xiàn)的與李元陽有關(guān)的碑刻，碑體雖已殘，僅留下三分之二，但全文已收錄在《光緒云南縣志》中，未收錄在《中溪家傳匯稿》里。此文是李元陽于隆慶元年為洱海衛(wèi)玉皇閣所寫，主要記載世襲洱海衛(wèi)指揮使章氏父子創(chuàng)建玉皇閣一事，這篇碑刻也是研究李元陽思想的重要篇章之一。祥云的《乾隆云南縣志》《光緒云南縣志》稱玉皇閣建于隆慶四年，而此文寫于“隆慶丁卯”，即公元1567年隆慶元年。撰寫此文時“計工將竣”，就這一點來說，可以糾正《云南縣志》“隆慶四年”之誤。

玉皇閣原在今祥云古城南街梓潼觀街南面，因大火被毀一直沒有重建。隆慶元年，已退休的洱海衛(wèi)指揮使章采和他剛剛世襲洱海指揮使的兒子章永春發(fā)起重建玉皇閣。最終，在仁和門外的田野中選得佳址。新的玉皇閣距離縣城大約1公里，與洱海衛(wèi)城北門——仁和門的中軸線重合。建筑為正方形基座，共三層，高20米，為穿斗抬梁式結(jié)構(gòu)，三重檐四角攢尖頂建筑，立木柱32棵。風(fēng)格古樸雄偉，結(jié)構(gòu)端莊典雅，十分美觀，是現(xiàn)縣境內(nèi)為數(shù)不多的明代建筑。清代同治以后增修廂房及觀音閣。

舊時的玉皇閣是北門外一道靚麗的風(fēng)景線。夏天，一片綠茵茵的稻田上，一座古閣朝天而立，遠(yuǎn)處的山峰顯現(xiàn)淡淡的青色。紅色蜻蜓和其他小蟲低低地飛著，偶爾，一只鳥突然飛過。下雨了，斜斜的雨線劃過，像是淘氣的孩子在美好的畫作上信筆涂鴉。雨珠打在玉皇閣的攢尖頂上，從第三層滴到第二層，又從第二層滴到第一層，最后打在閣外的稻葉上，碎了，碎碎的雨滴落到了泥土里，滋養(yǎng)著稚嫩的水稻。秋天，一片金黃的稻田上，一座古閣朝天而立，微風(fēng)吹過，稻穗迎風(fēng)而動，玉皇閣則巋然不動，一動一靜中盡顯時光之荏苒、歲月之蒼涼。晚上，滿月、古閣、田野，靜謐與蟲鳴相對而立。收割時，那一片金黃的稻田如同被吃缺的月餅。玉皇閣腳下的田野上，不規(guī)則地堆放著捆好的稻子。人或剛從田野上來，或彎腰去抬稻子，動作麻利的已經(jīng)挑在了肩上。不管何時，玉皇閣古樸、典雅而莊重的樣子在這個畫面里最顯眼。而這，已成為幾代人的記憶。

從李元陽所撰寫的碑文可知，這里奉祀著儒釋道各教尊像，如他曾提到這里有“三清四帝”“三元七曲”“上下如來”“十六大士”“二護(hù)法”等等，稱這里為“云洱名區(qū)，玄釋奧域”，這里是三教融合的場所，絕不是某一教所獨(dú)有。因為，這不符合民間信仰的特點。明朝的社會基層治理要求各村對谷神和沒有受到供奉的鬼神進(jìn)行祭祀，即《教民榜文》中所要求的“曩者已令鄉(xiāng)村各祭本村土谷之神及無祀鬼神，令再申明間歲時依法祭祀”。

李元陽在《玉皇閣創(chuàng)建碑記》里提到儒釋道三教“本乎一理”的基本觀點，指斥那些持有門戶之見、思想保守的“庸眾”和“賢哲”因“局于所習(xí)”而不能理解這一道理的片面看法。是時，儒教師生因拘泥于教門，對釋道二教進(jìn)行傾軋，即“拘攣習(xí)見，障蔽虛明”。《玉皇閣創(chuàng)建碑記》用“夏蟲疑冰”“井蛙囿坎”來形容此類人，道教稱這類人“執(zhí)著之者”，佛教則稱此類人“迷中倍人”，并指責(zé)“汝三教學(xué)人，未論優(yōu)入立躋，普須交融互澈，現(xiàn)前”。在最后的碑銘贊詞中，李元陽具體地闡釋了三教“本乎一理”的原理，即“仙佛同源，真俗交致。中道圓機(jī)，上乘誰契。至理不二，大教分三”，他指出，不管是研習(xí)何教，重在誠心，即“不拘名目，只要真參。收拾玄言，指陳世諦”，以此贊詞呼應(yīng)開篇所提出的“三教同源”的觀點。此外，李元陽還從國家層面對三教的社會治理價值進(jìn)行了剖析。他指出，國家除了設(shè)置官衙學(xué)校外，還設(shè)置管理道釋的“綱紀(jì)之司”，是社會管理建設(shè)的基本架構(gòu)。這一篇文章，既是一篇具有歷史考證價值的記事之作，也是李元陽闡釋“三教同源”基本觀點的理學(xué)名文。從大理的民間信仰來看，到了清代以后釋儒道三教進(jìn)一步融合，源于南朝梁武帝蕭衍“三教同源”說，在李元陽這里得到了更明晰的闡釋。

五、李元陽與普淜

目前，《李元陽集》通行的版本是民國三年由李根源出資、云南圖書館刊刻的《云南叢書》本，版本來源主要是陳榮昌得到的大理周霞所藏抄本。陳榮昌將其交由弟子施汝欽校勘?！睹鞔鷦e集叢刊》所收錄的《中溪家傳匯稿》亦為此版本，而此叢刊中所收錄的楊士云《弘山先生集》是明刻本?？v觀海內(nèi)外收藏的漢籍，《李元陽集》均為此版本，大略可知，明刻的《李元陽集》可能早已佚失。大約在十年前，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)據(jù)說為《李元陽集》的明抄本，因未看到實物，不敢結(jié)論，但基本可以確定，《云南叢書》本的《中溪家傳匯稿》為李元陽集的唯一刊印舊本，雖然在編排上存在一些失誤與錯亂。從他的作品中，我們也不難看出，李元陽早年對自己的作品并不重視，一直未予整理。雖然他曾經(jīng)主持刊刻過《十三經(jīng)注疏》《史記題評》等一系列大書，李元陽刊本也是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)上的重要版本，是被后世認(rèn)定為明代較好的刊本。就是這樣一位富有編輯與刊刻經(jīng)驗的人，卻對自己的作品疏于刊印，最終，導(dǎo)致其作品散佚嚴(yán)重。明代巡按御史劉維見此情形，一語道破個中緣由，“先生究心方外之學(xué)，以施與為事，盡散所饋，未遑刻集。以故，集久未傳，亦其重德而輕文章，不以衒奇見美麗為高。”

以祥云為主題的作品為例，從《中溪家傳匯稿》所收錄的詩文即可看出，李元陽的作品仍然有遺漏，比如《普淜三元宮碑記》《玉皇閣創(chuàng)建碑記》便未被收錄其中。

普淜鎮(zhèn)位于祥云縣東南部，距縣城39公里，東與楚雄州姚安縣，南與南華縣，西與下莊鎮(zhèn)，北與東山鄉(xiāng)接壤，是大理白族自治州與楚雄彝族自治州的交界鎮(zhèn)。著名的太熙元年云南太守碑、道教圣地天峰山即在普淜境內(nèi)。普淜因其特殊的地理位置受到歷代統(tǒng)治者的重視，早在唐代即設(shè)河西縣屬宗州，元代后設(shè)祛龍驛，明代為姚安軍民府與洱海衛(wèi)交叉管理地帶。洱海衛(wèi)在此設(shè)立軍堡，普淜堡就是洱海衛(wèi)下三個軍堡之一。據(jù)說，淜字有蹚水過河的意思，因驛丞姓普，且在此建筑水利工程，修筑水壩，故改稱普淜。

《普淜三元宮碑記》是隆慶五年李元陽應(yīng)邀為普淜三元宮所作，碑文記述了普淜三元宮的歷史與建設(shè)概況。三元宮在今普淜街2公里外的西山村。由李元陽撰文并親自書寫的《三元宮碑記》便保存在普淜鎮(zhèn)三元宮。碑體為圓形碑，高55厘米，寬31厘米，碑首尾、碑身均有卷云裝飾，碑首正中篆書“三元宮記”四字，全文楷書。碑已斷為兩截，但仍保存完整。

《普淜三元宮碑記》不僅是目前三元宮保留年代最早的碑刻，也是李元陽現(xiàn)存碑刻中最為獨(dú)特的一通。作此碑時，李元陽已75歲高齡，碑文創(chuàng)作與書寫均由李元陽獨(dú)自完成。

碑文整體布局工整，結(jié)字端方，每一字都寫得工整、認(rèn)真，雖然是應(yīng)邀之作卻一絲不茍。以李元陽此時的聲望，仍如此認(rèn)真對待，亦不難想見其為人。此碑除記錄三元宮歷史與社會功用外，還記錄了李元陽的書法。不難看出，李元陽在筆法上吸收借鑒褚遂良，結(jié)字則學(xué)習(xí)趙孟頫，風(fēng)格上略有魏碑的意味。最值得注意的是碑額“三元宮記”四個篆字，筆力雄健，線條飽滿，莊重而不失活潑之態(tài)，一氣呵成。李元陽手書篆字在現(xiàn)存碑刻中極為難得，最為珍貴。

清高宗乾隆十七年，福建人謝圣綸任云南縣知縣時，在他的《滇黔志略》中，他認(rèn)定大理有三位最杰出的人物，分別為李元陽的前輩楊弘山、李元陽以及云南縣的史旌賢。明神宗萬歷八年（1580年），云南縣26歲的史旌賢高中進(jìn)士，也是在這一年十月，李元陽無病而逝，謝圣綸心中大理最杰出的三個人物完成了時間上的接續(xù)。

一個時代結(jié)束了。

59年后，一位名叫徐弘祖的江陰人來到大理考察，在考察的過程中，他見到了李元陽的墓，他立刻下馬祭拜。

那是明崇禎十一年（1639年），農(nóng)歷三月十五日，徐霞客從三月街上蒼山，過崇圣寺，來到李元陽墓前下馬祭拜。在日記里虔誠寫下意味深長的話“至寺后，轉(zhuǎn)而南過李中溪墓，乃下馬，拜之?！?/p>

有一種觀點認(rèn)為，徐霞客祭拜李元陽是因為李元陽曾經(jīng)在江陰任過知縣，有惠政。最重要的是李元陽的文學(xué)也對徐霞客產(chǎn)生了影響。關(guān)于這一點，我們不得而知，但是在《徐霞客游記》中，李元陽、中溪的名字出現(xiàn)了不止一次。特別是徐霞客一路南下，最重要的參考資料中就有李元陽纂修的《云南通志》和《大理府志》。

作為學(xué)者的李元陽為后世留下了更為重要的東西。

崇禎十一年三月十五日的考察，在徐霞客的筆下到處都透露出破敗的景象?！爸邢獰o子，年七十余，自營此穴，傍寺以為皈依，而孰知佛宇之亦為滄桑耶！”“滄?！倍?，也在無意中預(yù)言了一個舊時代的結(jié)束。二年后，崇禎十三年十二月，徐霞客去世。五年后，明崇禎十七年，清軍入關(guān)，明朝滅亡。

明代是大理文化轉(zhuǎn)變的重要時期，這個重要時期的最大意義在于，重塑了云南的文化，使云南的文化與中原文化更為接近，到了清代，云南的文化得到了更快的發(fā)展。改土歸流的不斷深入，使云南的文化“幾埒于中州”。

明代是中華民族大融合的時代，在這樣的大背景下，李元陽刻印經(jīng)典，整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，既為云南保留了一方文脈，也為這個大融合的時代留下了珍貴的遺產(chǎn)?！把砸粑磿庀嗪希h(yuǎn)隔江山萬里多”，此后，僻處西南角的大理再也不用感慨于文化交流學(xué)習(xí)的不易。

李元陽在云南的歷史上，他的官職并不是最大的，但是，今天我們交流云南的歷史、云南的文獻(xiàn)、云南的文化，如果繞開了李元陽，那便是妄談。

清德宗光緒十四年，劍川趙藩受金代元好問《論詩三十首》啟發(fā)，創(chuàng)作了《仿元遺山絕句論滇詩六十首》，歷數(shù)云南自漢代至清代的詩人詩品，是云南文學(xué)史上的重要作品。他把李元陽排在第十四位，在趙藩的筆下，李元陽是這樣的：

投紱焚魚老碧山，晚耽著述日健關(guān)。

談詩雅契新都叟，來往蒼云洱月間。

這首詩描繪了一個拋棄功名，閉居著述的學(xué)者，他和大明第一才子楊慎雅談詩歌，他們二人徜徉于大理的山水之間。這是另一位云南文化巨擘眼中的學(xué)者李元陽。

在我看來，李元陽并不是一個單純的學(xué)者，他還是一個詩人、一個文學(xué)家，更重要的是，他還是一位通達(dá)世事的、有所作為的儒者。李元陽絕不是一個避世、安逸、自樂的“君子”，他是一個入世的儒者。

徐霞客說他在崇圣寺旁“營穴”是要皈依佛家，這是片面的。從《中溪家傳匯稿》中所收錄的詩、文、序、記、志等不同題材可以看出他并不是一個思想保守的人，而是一位勇于直面現(xiàn)實的儒者。他最關(guān)心的是百姓，除了他的應(yīng)酬詩，這一點在他的很多作品中都能得到證明。他對國家是關(guān)心的，對民生也是關(guān)心的，因此，他和官員往來，對有作為的官員也總是給予肯定與贊頌。

李元陽的一生，只要是能為地方做一點兒事他都會不遺余力，用心用情。這不是佛徒，而是儒者。

祥云，不過是李元陽書寫的冰山一角，盡管李元陽的作品中與祥云相關(guān)的傳世篇目并不算多，但從《九頂山游記》《三元宮碑記》《創(chuàng)建玉皇閣碑記》《清華洞詩刻序》中都不難看出他對國家問題的關(guān)心，對民生問題的關(guān)注。作為一名儒者，李元陽無疑是孤獨(dú)的，只不過他從來不說，他的這種孤獨(dú)只有在《寄楊野崖》《賓蘭為楊野崖作》這類作品中才有所表現(xiàn)，這種從不與人說的心境，正體現(xiàn)了他性格中的那種豁達(dá)，那種自信。

祥云不是李元陽最關(guān)心的地方，也不是他最熟悉的地方，但是今天祥云這些不會說話的風(fēng)物，透過那一塊塊殘碑、一片片遺址、一個個殘字，為我們塑造一個極富人格魅力的學(xué)者，一個有著濃重鄉(xiāng)愁的儒家。這些書寫祥云的作品，絕對不能被禁錮在狹隘的“云南之源”，這些作品人文與歷史，應(yīng)該在更廣闊的“彩云之南”。對于云南文化而言，他更大的意義和價值在于他極大地豐富和拓展了云南風(fēng)物的美學(xué)價值，因為，除了承載云南文化之外，他的作品還給予了后世的人一些哲學(xué)的思考，后世有一首《玉皇閣見新刻中溪子碑記有感》便是以祥云風(fēng)物為主題，作了一段關(guān)于歷史與人生的思考，詩云：

仁和門外高樓矗，閣舊依然傲風(fēng)骨。

烽煙歷歷存至今，新詩填來不覺古。

玄釋奧域名云洱，風(fēng)雨碑殘任蟲蠹。

夫子曾語三教同，滄海桑田興亡苦。