摘要：青銅器在我國(guó)有突出的歷史地位，古代青銅器的發(fā)展不但在工藝手法層面上登峰造極，而且還顯示了深厚的文化底蘊(yùn)。針對(duì)我國(guó)古代青銅器造型以及紋飾的演變進(jìn)行研究，能夠更好地幫助我國(guó)人民提升民族自豪感，也能夠幫助現(xiàn)代藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)人員找尋創(chuàng)作的方向以及靈感?；诖?，本文主要針對(duì)我國(guó)古代青銅器的造型、紋飾的演變情況進(jìn)行分析，以供相關(guān)專業(yè)人員參考。

關(guān)鍵詞：青銅器；造型；紋飾；藝術(shù)價(jià)值

作為世界四大文明古國(guó)之一，我國(guó)擁有深厚的文化底蘊(yùn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，誕生了獨(dú)具特色的青銅文化。我國(guó)青銅器最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代，之后，隨著歷史的不斷發(fā)展，青銅器開(kāi)始成為象征古代人身份等級(jí)以及財(cái)富的重要禮器之一。青銅器的造型、紋飾以及器身的銘文都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀文化、高超的金屬鑄造工藝以及悠久的發(fā)展歷史。商朝時(shí)，整個(gè)社會(huì)崇尚鬼神，并且有“國(guó)之大事，在祀與戎”的說(shuō)法。在我國(guó)古代祭祀活動(dòng)中，青銅器是最重要的禮器，由此，其被古人賦予了更多神圣的內(nèi)涵。與此同時(shí)，商代之后，我國(guó)的青銅器鑄造技術(shù)已經(jīng)獲得了極大程度的發(fā)展，并且逐步成熟，青銅器的制作量也隨之不斷增加，體積開(kāi)始由小變大，用途比以往更多。商代青銅器不僅是古代生活中最重要的食器，更是個(gè)人身份以及地位的重要象征。進(jìn)入夏朝之后，青銅器開(kāi)始被廣泛地應(yīng)用到祭祀以及隨葬品當(dāng)中。在此階段，我國(guó)出現(xiàn)了諸如大克鼎、毛公鼎等一系列青銅器藝術(shù)品，由此標(biāo)志著我國(guó)的青銅器藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入鼎盛階段。夏商之后，雖然我國(guó)經(jīng)歷了多個(gè)朝代，青銅器本身也呈現(xiàn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但是總體來(lái)看，相較于夏、商、周三代，青銅器的發(fā)展實(shí)際已經(jīng)進(jìn)入衰落期。

一、商周時(shí)期我國(guó)青銅器的造型及紋飾

商周時(shí)期，青銅器的出現(xiàn)及鑄造工藝技術(shù)的發(fā)展，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史增添了濃厚的一筆。在此階段，基于社會(huì)歷史現(xiàn)狀，青銅器的宗教色彩極為濃厚。彼時(shí)的人類(lèi)對(duì)于自己無(wú)能為力的事情，只能依靠祈求上天來(lái)解決，在生活當(dāng)中，人們也會(huì)通過(guò)占卜的方式來(lái)與神明進(jìn)行溝通。我們?cè)诳偨Y(jié)商周時(shí)期歷史文化的過(guò)程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)其本身存在顯著的“神本位”色彩。也正是受其影響，我國(guó)很多的神話故事也都誕生于此時(shí)期，為此，商周時(shí)代還有“神話搖籃”稱謂。進(jìn)入周朝之后，青銅器作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種重要的禮器，開(kāi)始進(jìn)入全新的發(fā)展時(shí)代。以周天子為首的權(quán)貴一族，建立起了整套森嚴(yán)的等級(jí)以及分封制度，并且以此為基礎(chǔ)制定了一整套具備較高完整度的禮樂(lè)制度，基于此，在周代青銅器就成為“明尊卑，別上下”的一種重要器物。

從進(jìn)入青銅器時(shí)代的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上來(lái)看，我國(guó)并不是最早的，但是青銅器本身對(duì)于我國(guó)的意義卻最為特殊，影響也最深遠(yuǎn)。從實(shí)際來(lái)看，由于青銅器本身的特殊象征意義以及特殊作用，我國(guó)古代青銅器的制作更加精美，而且其體現(xiàn)了高超的藝術(shù)以及科技水準(zhǔn)。由于青銅器本身被用作祭祀器具，古代的青銅器創(chuàng)作以及鑄造者，在其身上付出了諸多的心血，而且充分體現(xiàn)了古代中國(guó)人在藝術(shù)層面的高超造詣。例如我們熟知的“后母戊”青銅方鼎，整個(gè)鼎的高度達(dá)到了133 cm，長(zhǎng)度為110 cm，寬度則為79 cm，鼎的整體重量高達(dá)832.84 kg，是目前已知的世界上最大的青銅器之。從藝術(shù)成就層面上來(lái)看，“后母戊”青銅方鼎作為當(dāng)時(shí)專門(mén)用來(lái)祭祀的器皿之一，其整體造型十分別致，整體高大威猛，器身的紋飾以古代神話故事當(dāng)中的饕餮作為主要形象，基于饕餮本身的獰厲之美，使得整個(gè)“后母戊”青銅方鼎體現(xiàn)了顯著的震懾作用。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)青銅器的造型與紋飾

從春秋中期開(kāi)始，直至戰(zhàn)國(guó)早期，我國(guó)的青銅器制度開(kāi)始出現(xiàn)遵守與僭越并存的情況。分析其實(shí)際原因，主要是進(jìn)入春秋之后，周王室日趨勢(shì)弱，對(duì)于列國(guó)之間頻發(fā)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)無(wú)可奈何，對(duì)等級(jí)秩序不能再進(jìn)行強(qiáng)有力的維護(hù)。與此同時(shí)，春秋時(shí)期還誕生了一大批私家勢(shì)力，這些勢(shì)力擁兵自重，并且逐步成為不同國(guó)家政權(quán)的主宰者。由此，那些已經(jīng)被排斥出權(quán)力中心的天子、諸侯以及大夫，只能借助傳統(tǒng)的禮制來(lái)彰顯自己的貴族身份血統(tǒng)，而另外一部分已經(jīng)掌握了實(shí)權(quán)的上大夫階層，也開(kāi)始通過(guò)使用象征權(quán)力以及地位的青銅器彰顯自身在身份地位上的變化。

關(guān)于此矛盾的社會(huì)現(xiàn)狀，我們可以從《儀禮》以及《周禮》當(dāng)中找尋原因。在此階段，以孔子為代表的儒家以及以老子為代表的道家，都是通過(guò)自己的觀點(diǎn)來(lái)表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的不同角度的認(rèn)知，并且充分體現(xiàn)了不同階層對(duì)于生活的實(shí)際需求。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度出發(fā)，在社會(huì)生產(chǎn)力不斷向上發(fā)展的大背景之下，社會(huì)關(guān)系也隨之發(fā)生了很大程度的變化。奴隸社會(huì)的內(nèi)部關(guān)系也開(kāi)始逐步走向瓦解，封建社會(huì)開(kāi)始呈現(xiàn)取而代之的趨勢(shì)。在此大社會(huì)背景之下，周朝所建立的禮樂(lè)制度也隨之土崩瓦解。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的驅(qū)動(dòng)之下，人的思想意識(shí)也隨之得到了大幅解放，社會(huì)文化本身開(kāi)始從“神本位”往“禮化”方向發(fā)展，進(jìn)而由“禮化”往“人本位”的層面上進(jìn)行逐步過(guò)渡。

隨著社會(huì)不斷往前發(fā)展，青銅器設(shè)計(jì)的基本理念也隨之發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。此時(shí)的青銅器，從器型上來(lái)看，已經(jīng)不像過(guò)往那么笨重、巨大，紋飾也發(fā)生了較大的變化，開(kāi)始從充滿神秘色彩的異獸，逐步轉(zhuǎn)向唯美、自由以及清新的整體藝術(shù)風(fēng)格，誕生于此時(shí)期的“蓮鶴方壺”就是最典型的代表作品?！吧忷Q方壺”具備濃厚的藝術(shù)色彩，遠(yuǎn)觀宏偉氣派，整體裝飾典雅而且華美，作品的壺冠裝飾有雙層鏤空的蓮瓣，而在壺身的中央位置站立著一只欲展翅飛翔的仙鶴，作品體現(xiàn)了輕松、活潑而且自由的創(chuàng)作風(fēng)格?！吧忷Q方壺”的壺頸部位兩側(cè)設(shè)置了兩個(gè)龍形怪獸為耳，整個(gè)青銅器作品的大身布滿蟠螭紋飾，所有的蟠螭不分主次、相互纏繞、四面挺展，讓人感覺(jué)創(chuàng)作者是在追求一種動(dòng)態(tài)層面上的平衡?！吧忷Q方壺”鼓腹的四個(gè)角位，每一個(gè)腳位都攀附著一只立體的小獸，而且在圈足的下方設(shè)置了兩只側(cè)首吐舌的卷尾獸，形似兩只獸在竭盡全力地承托整個(gè)器物的重量。整個(gè)“蓮鶴方壺”構(gòu)思極為巧妙，而且整體比例協(xié)調(diào)、造型大氣端莊，給人以恢宏、穩(wěn)健之感。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)中后期之后，各國(guó)迎來(lái)了紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在此時(shí)期，隨著鐵器以及瓷器的發(fā)明以及應(yīng)用，青銅器的發(fā)展遭受了前所未有的沖擊。

三、秦漢時(shí)期的青銅器造型及紋飾

秦漢時(shí)期不僅是我國(guó)古代新文化以及新意識(shí)的萌芽階段，還是青銅器在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中的最后一個(gè)繁榮時(shí)期。進(jìn)入此階段之后，隨著金銀器、漆器以及瓷器的應(yīng)用，青銅器在禮器當(dāng)中的應(yīng)用數(shù)量銳減，轉(zhuǎn)而更多應(yīng)用至與日常生活相關(guān)的用具當(dāng)中。此階段的青銅器在種類(lèi)以及紋飾層面上比以往更加豐富，而且在整體風(fēng)格特征上呈現(xiàn)明顯的時(shí)代特征。在秦漢時(shí)期，由于政權(quán)趨于統(tǒng)一，不同地區(qū)、不同民族之間的經(jīng)濟(jì)以及文化交流日趨頻繁，在此過(guò)程中，青銅器制造工藝也呈現(xiàn)相對(duì)明顯的地域風(fēng)格特征，不同的區(qū)域形成了自己的專屬體系。此外，在此歷史時(shí)期，裝飾技藝以及青銅器的鑄造工藝都達(dá)到了前所未有的繁榮階段，不僅繼承了之前已有的傳統(tǒng)技術(shù)，并且在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行了全面創(chuàng)新，整體工藝更加精湛。此階段的青銅器，從種類(lèi)上來(lái)看主要包括車(chē)馬器、銅鏡、燈具等與生活息息相關(guān)的用具。從紋飾的創(chuàng)作層面上看，珍奇異獸、各類(lèi)神話傳說(shuō)都被納入創(chuàng)作題材中。尤其是在進(jìn)入漢朝之后，銅鏡、銅燈不僅得到普遍應(yīng)用而且樣式、種類(lèi)繁多，不僅具備較高的使用價(jià)值，而且本身還具備較強(qiáng)的藝術(shù)美感，整體體現(xiàn)了十分高超的工藝水準(zhǔn)?？傮w而言，秦漢時(shí)期的青銅器不僅是之前青銅器文化的集成，而且在很大程度上進(jìn)行了有效的創(chuàng)新，是我國(guó)古代青銅器發(fā)展過(guò)程中最后一個(gè)重要階段。

四、青銅器紋飾的藝術(shù)價(jià)值及審美效果

從青銅器的紋飾層面上來(lái)看，最早的青銅器紋飾主要包括鳳鳥(niǎo)紋以及獸面紋。在不斷發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中逐漸分化，出現(xiàn)了幾何紋、火紋以及龍紋等全新的紋飾類(lèi)型。通過(guò)分析獸面紋發(fā)現(xiàn)，獸面紋動(dòng)物的鼻梁大都呈現(xiàn)面部中心對(duì)稱分布，兩面整體對(duì)稱而且具備較高的工整度，總體看來(lái)具備較高的藝術(shù)價(jià)值。青銅器的紋飾在早期體現(xiàn)的主要是人們對(duì)于神明的膜拜以及自身對(duì)于商周時(shí)期登記制度的認(rèn)可。鳳鳥(niǎo)紋所表達(dá)的主要是人們祈求風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。在我國(guó)古代青銅器的紋飾中，龍紋是其巔峰，在中國(guó)古代青銅器當(dāng)中占據(jù)至關(guān)重要的地位，而且流行的時(shí)間也是最長(zhǎng)的，其本身同樣是王權(quán)的象征。此外，火紋又被稱為渦紋，在古代青銅器當(dāng)中是一個(gè)十分重要的紋飾類(lèi)型，具有好運(yùn)的含義。幾何紋具備相對(duì)較強(qiáng)的數(shù)字藝術(shù)感，大部分都是借助線條的排列、組合以及充分加工，整體具備較強(qiáng)的抽象表達(dá)能力，能夠帶給人視覺(jué)層面上的震撼。在日常生活當(dāng)中，其具備相對(duì)較強(qiáng)的審美感，同時(shí)也是豐富人們自身精神生活的重要圖案類(lèi)型。

五、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)歷史上，青銅器是十分重要的文化載體，其對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展所起到的引領(lǐng)作用至關(guān)重要，青銅器的出現(xiàn)對(duì)于整個(gè)華夏民族歷史記憶的形成以及禮樂(lè)文明傳播都至關(guān)重要。針對(duì)青銅器的歷史發(fā)展過(guò)程、造型設(shè)計(jì)的基本特點(diǎn)、紋飾特點(diǎn)等因素展開(kāi)研究探討，不但能夠針對(duì)埋藏在青銅器當(dāng)中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效挖掘，并且能夠讓耕讀的人了解中國(guó)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，感嘆中華民族文化內(nèi)涵的博大精深。

作者簡(jiǎn)介

冉巧艷，女，漢族，甘肅成縣人，助理館員，本科，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代青銅器。

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