史曉婧　楊雷

摘要：當(dāng)今時代，不存在一種通用的世界禮儀，西方商務(wù)禮儀普及化，是西方文明價值標(biāo)準(zhǔn)影響中國的一種表現(xiàn)。燦爛的中華禮儀文明不應(yīng)該盲目跟從，應(yīng)該在人類禮儀文明的百草園中開辟出中華禮儀的一隅之地。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；禮儀；構(gòu)建

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“禮儀是宣示價值觀、教化人們的有效方式，要有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度。” 這是新時代新征程中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化當(dāng)代傳承歷史使命的要求，是挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化實(shí)踐價值的需要，是凸顯中華優(yōu)秀禮儀文化在處理人與自然的關(guān)系、處理世界各國關(guān)系中理論依據(jù)的需要，是黨的二十大新征程中“治國有常，立民為本” 的文化支撐的需要。

一、舊禮已不適用，新禮還未建成

“穿越千年的歷史時空，凝聚著儒家思想智慧的中華傳統(tǒng)禮儀，至今依然給我們的心靈帶來啟迪和幫助?！盵1]傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，內(nèi)容非常豐富而廣泛。西周《周禮》有五禮之說—吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮?！凹Y” 是指與各種祭祀活動有關(guān)的禮儀；“兇禮” 是指與喪葬、災(zāi)難有關(guān)的禮儀；“軍禮” 是指與閱兵、軍演、戰(zhàn)爭活動有關(guān)的禮儀；“賓禮” 是指與外交、待客有關(guān)的禮儀；“嘉禮” 是指“冠禮”、婚嫁、宴請、朝拜、慶典活動中的禮儀。漢代《禮記》又有“六禮”“七教”“八征” 之分：“六禮” 是指婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、相見禮；“七教” 則對人與人的關(guān)系做了具體的秩序劃分：父子有親、兄弟有愛、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信；“八征” 則對社會生活各領(lǐng)域做了制度規(guī)范：飲食方式、衣服制度、百工技藝標(biāo)準(zhǔn)等，非常細(xì)致地給每個領(lǐng)域劃定了標(biāo)準(zhǔn)。

“中華傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)了我們民族的核心價值，比民俗更為重要。”[2]傳統(tǒng)禮儀文化正逐漸淡出社會，一部分工科學(xué)者和普通百姓認(rèn)識不到傳統(tǒng)禮儀文化的重要性，甚至對其存在誤解、鄙視。而新的禮儀又沒有統(tǒng)一規(guī)范的要求，沒有一個正統(tǒng)權(quán)威的說法。人們生活在禮儀文化演變發(fā)展的一個空隙中，現(xiàn)代禮儀還是一個個的點(diǎn)，沒有形成一個完整的面。在禮儀教育方面，存在著面臨許多選擇又無從選擇的困境。

“做一個文明有禮的現(xiàn)代人”，“禮” 的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是西方歐美通用禮儀的中國化嗎？西方禮儀在中國現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，有很多無法適用融合的地方，經(jīng)常遭遇矛盾和困惑。如西方禮儀理論中，握手次序由“尊者決定” 的原則，以顯示位高者的決定權(quán)。中國傳統(tǒng)禮儀和慣例無聲影響著當(dāng)代中國人的行為規(guī)范，只是我們沒有察覺而已，中國歷來位低者先行禮，位高者認(rèn)為下屬應(yīng)該向自己伸手表示熱情和尊重。但下屬學(xué)了當(dāng)下盛行的以西方禮儀為標(biāo)準(zhǔn)的“商務(wù)禮儀”，下屬等領(lǐng)導(dǎo)行使主動權(quán)，老領(lǐng)導(dǎo)按照慣例等下屬先表示尊重，便造成了尷尬的場面。女性和男性見面的場合，我們中國女性一向傳統(tǒng)內(nèi)斂，更是不懂主動權(quán)在自己手里，而一直等待男士先伸手……在介紹禮儀中，“西方商務(wù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)” 是“位高者有優(yōu)先知情權(quán)”；而按中國傳統(tǒng)慣例，位高者有“優(yōu)先被介紹權(quán)”；下屬和上級，中國慣例往往先介紹上級給下屬，以示對上級的尊重，沒有對著領(lǐng)導(dǎo)先說“張?zhí)庨L，這是我們辦公室新來秘書小王”，而是“小王，這是我們張?zhí)庨L”。在餐飲禮儀中，西方人用餐時要坐正臉朝前，認(rèn)為彎腰、低頭很不優(yōu)雅，而中國人吃飯的方式端碗低頭、臉向下。西餐不提倡大肆飲酒，更不主張一飲而盡，中國的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時為了表示對對方的尊重，往往干杯。當(dāng)代盛行的西方禮儀規(guī)范中，缺乏中國特色服裝現(xiàn)代化的話語體系，中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，男性的正裝是西裝，西裝的著裝禮儀有著比較完整的著裝規(guī)范和原則，而在中國的現(xiàn)實(shí)商業(yè)場合中，以世界互聯(lián)網(wǎng)大會上的馬云、劉強(qiáng)東、馬化騰、張朝陽等各位互聯(lián)網(wǎng)大佬的著裝，不規(guī)范是常態(tài)，而中國特色的正規(guī)服裝規(guī)范缺失。

顯然，就像中國的革命道路，孫中山式全盤西化失敗了，王明式全盤俄化也失敗了，我們的偉大領(lǐng)袖毛主席帶領(lǐng)中國人民走出了適合本國特色的革命道路，那么我們的當(dāng)代禮儀同樣面臨這個問題，在禮儀之邦的中國，當(dāng)代社會要奉行什么樣的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，很顯然，全盤西化不適用，全盤繼承過去也不適用，我們必須尋找到一系列適合中國當(dāng)下環(huán)境的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。

二、傳統(tǒng)禮儀之繼承發(fā)展

縱觀古今世界各國，如果不能傳承自己的文化，最終都將消亡。中華文明是世界上屈指可數(shù)的原生文明，中國的文化之所以能夠傳承下來，要感謝我們的文字。而作為禮儀之邦的中國，傳統(tǒng)禮儀在某些歷史時期禁錮了我們的思想，約束了我們的發(fā)展，有它的弊端，但是傳統(tǒng)禮儀文化也有它的精華部分，這恰恰是值得我們后人傳承和發(fā)展的部分。

“嘉禮中” 的“冠禮” 是古代男子的成年禮，普通男子20歲，皇族、諸侯可提前至12歲。冠者，父之命也，這是父親的責(zé)任，父親去世，兄長的責(zé)任，這個過程有一個贊冠人，相當(dāng)于主持人，給男人梳頭發(fā)，戴帽子。依次加：緇布冠、皮弁、爵弁（三種帽子），緇布冠：黑色布做的，這一步，表示成年，有參政資格；皮弁：白色鹿皮做的，這是軍弁，表示有服兵役的義務(wù)；爵弁：紅中帶黑的素冠，便是從此可以參加祭祀大典。三個帽子依次戴一遍，才表示“冠禮” 成?！绑嵌Y”：女子的成年禮，先秦文章無詳細(xì)記載，一般是出嫁前跟出嫁儀式一起順帶完成，如果20歲還未出嫁也要行笄禮，家中女性家長負(fù)責(zé)把女子垂發(fā)綰起，劉海梳上去，還要接受祠堂的訓(xùn)誡：婦德（貞順的道德規(guī)范）、婦容（端莊柔順的儀容）、婦功（刺繡、紡織）、婦言（辭令，如何說話）。

古代男女到20歲的成年禮，是禮儀之首，是人生中一件很重大的事，給人一種已成年的儀式感，這種儀式感是對人的心理暗示，也是面對社會其他人的一種宣誓，這個儀式對一個人的社會責(zé)任感有著積極的暗示引領(lǐng)作用，向社會宣布一個人成人了，以后有了更多權(quán)利，也有了很多責(zé)任，成人禮儀式能在一個人成長成熟的道路上起到蓋章認(rèn)證的作用。

在當(dāng)今的社會環(huán)境中，孩子到了25甚至30歲，還在依賴父母，言行舉止、處世態(tài)度還像個孩子，遇事逃避責(zé)任不懂擔(dān)當(dāng)，工作有苦有累就想逃避，完全沒有成年人的擔(dān)當(dāng)，這與在成年的時候，沒有給予一定的成年教育和儀式感分不開，雖然我們有些單位或?qū)W校會有入團(tuán)入黨宣誓，但是對一個人的成年教育還不能起到很明顯的作用，在禮儀教育方面，應(yīng)該重新構(gòu)建我們的成人禮儀式。

我們可以通過大學(xué)、工作單位、社區(qū)等組織成年禮儀式，可以借鑒法律規(guī)定的18歲為成年標(biāo)準(zhǔn)，在孩子18歲的時候，通過學(xué)校、社區(qū)來組織。成年禮儀式，可以與中國傳統(tǒng)服飾文化結(jié)合，一是進(jìn)行具有傳統(tǒng)服飾特色的成年禮，傳統(tǒng)服飾特色成人禮，傳播我們的傳統(tǒng)服飾的同時，對剛成年的人進(jìn)行傳統(tǒng)文化訓(xùn)誡，使現(xiàn)代中國的孩子接受傳統(tǒng)文明的精神洗禮。二是進(jìn)行具有現(xiàn)代服飾特色的成年禮，現(xiàn)代特色成年禮儀式上著現(xiàn)代服飾，進(jìn)行現(xiàn)代文明法律的訓(xùn)誡，使18歲的孩子接受現(xiàn)代法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，使其產(chǎn)生既不能忘記中國傳統(tǒng)文化，又必須在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與國際社會發(fā)展同步，勿忘傳統(tǒng)，也不忘創(chuàng)新發(fā)展。

古代見面禮有趨：下級、賤者、卑者、后輩等，見到上級尊者低頭彎腰、小步快走；有拜：九拜之多，用于日常和祭祀等各種不同場合，屈膝跪地，男左手上，女右手上；有拱手：也叫捧手，雙手合抱舉胸前，立而不附。有作揖：（天、時、土）兩手抱拳高拱，身體微彎，坐時需要離座唱喏：古代男子行禮時口中說“喏” 表示恭敬。長跪：（跪坐，但直起腰）表示對長輩恭敬；鞠躬：贈送平輩東西時，雙方都要鞠躬寒暄：貴庚（多大了）、貴府（住哪）、臺普（大名）。

當(dāng)今社會是民主、文明的社會，等級制度已不存在，煩瑣的程序也已不適合現(xiàn)代的快節(jié)奏的生活，然而，古代見面禮中的鞠躬禮、拱手禮、作揖禮以及從唐代女子開始興起的萬福禮，卻很適合當(dāng)下的疫情環(huán)境，拱手禮、作揖禮，人和人不做身體接觸，保持一定的社交距離，同時又表達(dá)了見面時的尊重和打招呼的需要，這值得我們當(dāng)下社會進(jìn)行傳承發(fā)展，古代女子的萬福禮，既表達(dá)了對人的尊重，又體現(xiàn)了東方女性含蓄內(nèi)斂，不隨便做身體接觸的習(xí)慣，直到今天，中國普通女性內(nèi)心都不太接受有身體接觸的見面禮，比如西方的貼面禮、擁抱禮，甚至普通的握手禮，尤其不太習(xí)慣主動行禮，這就形成當(dāng)下中國環(huán)境沒有一個特別適用和易于操作的見面禮。

我們可以對古代女子的萬福禮進(jìn)行創(chuàng)新性改良和繼承，比如把行禮的手勢和微微下蹲繼承下來，把低頭動作進(jìn)行改良，改為抬頭看向?qū)Ψ?，這樣的行禮，有中國特色，減少了東方女性所排斥的身體接觸，同時用眼看向?qū)Ψ揭搀w現(xiàn)了當(dāng)今時代人與人的平等和交流。對男子，鞠躬禮、拱手禮和作揖禮進(jìn)行改良性繼承發(fā)展，比如普通的日常見面打招呼用簡單的淺淺的鞠躬表示尊重和打招呼，用拱手禮表示感謝，用作揖禮表達(dá)深深的尊重之情。

古代婚嫁禮有納彩：媒人去問女方是否同意，同意后男方去送聘禮求婚；問名：男方請媒人問女方名字和生日；納吉：男方取回女方名字在寺廟占卜；請期：男方擇定婚期，備禮告知女方家，求同意；親迎：婚前一兩天女方送嫁妝、鋪床，隔日新郎親至女方家迎娶慶典。納彩、問名、納吉很顯然不適用于現(xiàn)代，但是，請期、親迎依然適用于當(dāng)代社會，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，也確實(shí)繼承了這兩點(diǎn)，只是在今天的婚禮儀式中，缺少了夫妻之間的行禮，應(yīng)該在現(xiàn)代婚禮儀式中增加夫妻之間的訓(xùn)誡和行禮，暗示夫妻婚后的責(zé)任。

古代“六禮” 中的鄉(xiāng)飲酒、宴請儀式有獻(xiàn)：主人到客人面前敬酒，喝光；?。嚎腿嗽俚街魅嗣媲熬淳疲裙?；酬：喝光客人的酒后，主人自己斟酒，開始喝，這時候，客人也開始喝，客人之間也可以敬酒，中間配歌舞行酒令。古代的飲酒宴請禮，也可以取其精華，適用到當(dāng)今社會環(huán)境，當(dāng)今社會中的飲酒禮各地五花八門，并沒有統(tǒng)一禮儀，有的只是各地風(fēng)俗，我們不妨在一些國家正式宴請中移入中國特色飲酒、宴請禮，以引領(lǐng)我們的民間飲酒、宴請禮。

古代“七教” 中對人與人的關(guān)系，做了細(xì)致的規(guī)定，這很顯然已不適用于當(dāng)今的民主社會，然而，家庭中的長幼秩序依然值得提倡，在遵守保護(hù)兒童法律的同時，要引領(lǐng)長幼有序的禮儀環(huán)境，晚輩尊重長輩，在吃飯等家庭事務(wù)中體現(xiàn)長者優(yōu)先的原則，在特定節(jié)日向長輩行禮問好；同時長輩愛晚輩，對晚輩有溫和的禮儀教導(dǎo)，形成文明有禮的家庭氛圍，一個人的行為習(xí)慣是從小養(yǎng)成，文明有禮是離不開家庭環(huán)境的影響和熏陶的。

《管子·牧民》：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，當(dāng)下經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)展到一定階段，人們對禮儀的需求極其迫切，而中國當(dāng)下的禮儀眾生相可謂“亂”。一群人的習(xí)慣就是文化，當(dāng)我們都沒有好的習(xí)慣，何談文化，而習(xí)慣的養(yǎng)成是禮儀的重要內(nèi)容，只有所有人認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能真正開始將禮儀普及化。在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展，建立適合當(dāng)下社會的一套統(tǒng)一的禮儀規(guī)范制度，迫在眉睫。

三、西方禮儀精華之借鑒發(fā)展

當(dāng)今社會所謂“國際禮儀”，其實(shí)就是西方社會禮儀，之所以普及到中國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，是西方文化影響世界的一種表現(xiàn)，中國是世界舞臺的一部分，應(yīng)該知曉西方世界的禮儀，同時，也沒必要完全盲從，中國古代就已經(jīng)形成非常成熟完整的禮儀，雖然不能照搬古代禮儀，但也沒必要照搬西方禮儀，但是西方禮儀文明中的精華部分也值得當(dāng)下中國借鑒。

比如，男女平等、女性優(yōu)先原則，這是人類文明的一種進(jìn)步，女性是弱者，也是母親，保護(hù)女性的思想在禮儀中體現(xiàn)出來是禮儀的進(jìn)步。那女性優(yōu)先的禮儀原則就值得在各種工作場合和社交場合普及提倡起來。比如，在用餐、上車等社交場合中，男女相對女士先開動，表示對女性的尊重，上車上電梯，女性優(yōu)先體現(xiàn)對女性的保護(hù)等。比如，西裝著裝禮儀，當(dāng)代世界在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域與中國傳統(tǒng)社會相比，都有了質(zhì)的變化，人們的生活節(jié)奏加快，生活日常化，這都使得便捷式服裝更適合當(dāng)代日常的工作環(huán)境和生活環(huán)境，所以西裝在男性中就被普及開來，遍及世界各地，也影響了女性的工作著裝，如女性也有類似西裝風(fēng)格的職業(yè)裝。

四、總結(jié)

中國的發(fā)展和騰飛需要民族精神、民族文化，科技可以從西方引進(jìn)，民族精神不能引進(jìn)，中國呼喚屬于自己本國特色的禮儀規(guī)范，這是一個需要幾代人努力完成的龐大工程，為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的傳承和發(fā)展，應(yīng)該以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以融入黨的二十大“守正創(chuàng)新” 原則。另外，傳統(tǒng)禮儀文化能夠適應(yīng)當(dāng)代人的精神需求，還需要結(jié)合現(xiàn)代的傳媒方式、方法和新的平臺，以激活文化的創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀文化在內(nèi)容和形式方面的持續(xù)優(yōu)化與創(chuàng)新。在繼承、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化時，可以與信息化、網(wǎng)絡(luò)化的新時代特征相融合，在網(wǎng)絡(luò)平臺上宣傳普及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，通過微信視頻號、抖音等軟件，或通過禮儀元素融入影視等方式，使中國傳統(tǒng)禮儀文化深入人心，進(jìn)而推動優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代禮儀文化的融合。

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基金項(xiàng)目： 嘉興南湖學(xué)院2020年課改項(xiàng)目“新時代高校思想政治理論課‘對分課堂教學(xué)探索與實(shí)踐—以《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》為例”（項(xiàng)目編號：N414542007）；

浙江省高等教育學(xué)會2022年度高等教育研究課題“高校思政課實(shí)踐教學(xué)‘三動三育教學(xué)模式的構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號：KT2022197）；2022年浙江省級一流本科課程《紅船精神與時代價值實(shí)踐》研究成果。

作者簡介： 史曉婧，女，漢族，山東濟(jì)南人，碩士，人文與藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；

楊雷，男，漢族，山東煙臺人，碩士，馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：社會發(fā)展與文化建設(shè)研究。