【摘要】 中國紅色經(jīng)典作為中國當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分，在日益頻繁的中西文化交流過程中逐漸成了西方學(xué)者關(guān)注與研究的對象，在英語世界形成了較為豐碩的研究成果。本文通過對中國紅色經(jīng)典在英語世界傳播與研究概況的梳理，分析英語世界研究中國紅色經(jīng)典的主要方式與特點(diǎn)，挖掘傳播與研究過程背后的變異機(jī)制與接受情況，一方面可以為國內(nèi)研究提供新的借鑒，另一方面可以為中國文學(xué)海外傳播提供有針對性的傳播機(jī)制與路徑。

【關(guān)鍵詞】 中國紅色經(jīng)典；英語世界；傳播；接受

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）08-0105-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.033

一、中國紅色經(jīng)典在英語世界的傳播研究概況

紅色經(jīng)典文學(xué)指在中華人民共和國成立初期涌現(xiàn)的一批描寫抗日戰(zhàn)爭、土地革命等具有重要?dú)v史意義事件的文學(xué)作品。學(xué)界將紅色經(jīng)典概括為“三紅一創(chuàng)，青山保林”。[1]紅色經(jīng)典不僅反映了中華兒女在那個(gè)動(dòng)蕩的年代努力實(shí)現(xiàn)革命精神的過程，也展現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。所以在20世紀(jì)中期，中國的紅色經(jīng)典引起了很多國外漢學(xué)家的關(guān)注。

紅色經(jīng)典文學(xué)的翻譯早期最主要依靠于中國政府，紅色經(jīng)典文學(xué)主要由“國家對外宣傳的外文書刊統(tǒng)一的出版機(jī)構(gòu)”外文出版社及旗下雜志《中國文學(xué)》翻譯并出版。[2]外文出版社的目標(biāo)語有很多種，其中英語是他們最主要的語言，不僅是因?yàn)橛⒄Z是國際通用語言，將紅色經(jīng)典翻譯成英語必定會(huì)擴(kuò)大它的傳播范圍。也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中西方意識(shí)形態(tài)的對立，紅色經(jīng)典文學(xué)作為新中國成立初期的文學(xué)代表之作，卻幾乎被西方英語世界全盤否定，并且當(dāng)時(shí)美國聯(lián)合中國香港和臺(tái)灣大量譯出美國的文學(xué)作品，以此來傳播美國的意識(shí)形態(tài)。在此種情況下，中國政府主動(dòng)組織對紅色經(jīng)典的翻譯是必然的。政治性作為紅色經(jīng)典最顯著的特點(diǎn)之一，在中美冷戰(zhàn)期間，紅色經(jīng)典文學(xué)也成為美國了解中國政治最主要的一種方式。《中國共產(chǎn)黨文學(xué)》（Chinese Communist Literature）曾經(jīng)在1963年刊登過13篇西方學(xué)者撰寫的研究紅色經(jīng)典的論文，但由于中西方對立的意識(shí)形態(tài)，他們不惜改寫譯文，對文學(xué)作品的主題思想做出完全與中國截然相反的解讀，以達(dá)到反共的目的。[3]但從客觀來看，這也是西方學(xué)界對紅色經(jīng)典研究的第一次。

進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代之后，紅色經(jīng)典的研究在西方愈加受到重視，很多學(xué)者、漢學(xué)家的加入也為紅色經(jīng)典的研究提供了更多的視角和可能?！叭t一創(chuàng)，青山保林”等紅色經(jīng)典以昂揚(yáng)的革命激情和英雄主義基調(diào)，記錄了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民所經(jīng)歷的革命斗爭歷程和所取得的偉大功績。[4]除了中國政府主動(dòng)譯出，紅色經(jīng)典也吸引了一批社會(huì)主義國家以及同新中國友好的國家和地區(qū)的主動(dòng)譯入，讓紅色經(jīng)典文學(xué)產(chǎn)生了持續(xù)性影響和較為廣泛的傳播。

近兩年隨著建黨建國的周年紀(jì)念到來，越來越多的紅色經(jīng)典開始以各種形式重新回到大眾視野，電影、電視劇、話劇等等層出不窮。而這時(shí)的紅色經(jīng)典在國外的傳播也從當(dāng)初的只有少部分漢學(xué)家研究到現(xiàn)在影響范圍越來越大，收到了國外很多地位影響很高的期刊的高度關(guān)注。荷蘭漢學(xué)家佛克馬、澳大利亞漢學(xué)家杜博妮、中國學(xué)者夏濟(jì)安、夏志清等都曾在國內(nèi)外著名文學(xué)批評期刊上發(fā)表過對紅色經(jīng)典文學(xué)的評論。

從政治意義上說，政治是一個(gè)國家發(fā)展的關(guān)鍵，也是了解一個(gè)國家的重要視角。[5]紅色經(jīng)典文學(xué)是中國獨(dú)特的文藝作品，他們包含了太多歷史的記憶，也是中華民族視為至寶的精神力量。紅色經(jīng)典文學(xué)記錄了無數(shù)中華兒女在祖國動(dòng)蕩的時(shí)期都能對國家對共產(chǎn)黨依然保持堅(jiān)定的態(tài)度，記錄了革命英雄們在困難重重的條件下依然能保持正確的政治立場。并且其中很多的細(xì)節(jié)和內(nèi)容安排都可以傳達(dá)出中國共產(chǎn)黨的態(tài)度，在早期信息傳達(dá)相對沒有那么發(fā)達(dá)的時(shí)候，紅色文學(xué)的翻譯和海外的漢學(xué)家的研究就是向世界展示新中國政治思想的通道，真實(shí)正確地傳播紅色文學(xué)是像世界展示社會(huì)主義制度優(yōu)越性的絕佳機(jī)會(huì)。時(shí)至今日，科技通訊已十分發(fā)達(dá)，信息也更加公開，然而文學(xué)作品里的政治意味對發(fā)揚(yáng)中國的政治制度是有不可替代的作用的。

從文學(xué)意義上說，每一本紅色經(jīng)典首先都應(yīng)該被作為一本文藝作品來研究。紅色經(jīng)典文學(xué)，它首先是文學(xué)，尤其又作為經(jīng)典，所以它是值得被代代相承并傳播的。然而隨著時(shí)代的推移，現(xiàn)在的我們應(yīng)該學(xué)會(huì)對經(jīng)典作品取其精華，去其糟粕，來保證紅色文學(xué)的正確性。它們其中所展現(xiàn)出來的民族力量、革命精神等等，都是這些作品作為文學(xué)可以傳達(dá)出來的精神力量。除此之外，各國文學(xué)還具有差異性，世界文學(xué)之所以豐富多彩就是因?yàn)楦鲊膶W(xué)都各有特色。承認(rèn)各種文化的差異性才是文化可以進(jìn)行交流的前提，閱讀紅色經(jīng)典，可以讓外國讀者不僅從歷史方面了解中國，也可以從精神方面認(rèn)識(shí)中國。

二、紅色經(jīng)典傳播后的變異情況

紅色經(jīng)典在翻譯傳播并被接受的過程中，由于雙方國家的意識(shí)形態(tài)等因素，文學(xué)作品在翻譯及接受的同時(shí)肯定會(huì)產(chǎn)生很多變異情況。本文將從語言、文化和交際層面來探討紅色經(jīng)典在英語世界的變異情況。

（一）語言

語言變異研究主要指文學(xué)現(xiàn)象穿越語言的界限，通過翻譯而在目的語環(huán)境中得到接受的過程，也就是比較文學(xué)中的翻譯研究。[6]語言作為文學(xué)作品的載體，在源語和目標(biāo)語文學(xué)中都承載著各自國家的文化，譯者如何翻譯這些詞以及英語讀者如何理解并接受這些詞就成了本章節(jié)的討論重點(diǎn)。

楊沫的《青春之歌》以抗日戰(zhàn)爭中的學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)為背景，以主人公林道靜的故事來揭示戰(zhàn)爭年代知識(shí)青年的成長道路，并由南英在1964年翻譯出版。楊沫的《青春之歌》運(yùn)用了大量成語尤其是含有數(shù)字的成語，數(shù)字在中國文化中大多被賦予了特別的哲學(xué)含義，這在西方文化中是不存在的。比如《青春之歌》中出現(xiàn)的兩個(gè)“千鈞一發(fā)”分別被翻譯為zero hour和nick of time，這兩個(gè)翻譯并沒有將千和一翻譯出來，但是卻用hour和time來表達(dá)情勢危急，把抽象的概念具體化，用意譯的方法把原文完美地表達(dá)出來。又比如原文中的“你知道他們不是掛羊頭賣狗肉嗎”，在現(xiàn)代這句諺語是指一個(gè)人表里不一，在中國這句諺語可以很好地被理解，但是如果簡單地用sheep和dog來翻譯，對英語讀者來說必定是云里霧里，所以南英在翻譯時(shí)用了“Are you sure they mean what they say？”對于譯入語讀者來說，這樣的翻譯通俗易懂，也符合他們的文化習(xí)慣。

但是對于一些生動(dòng)具體的詞語，也可以采用直譯的方法來保留語言中的神韻。[7]將“笑面虎”直譯為“the smiling tiger”，將“九牛二虎之力”翻譯為“strength of nine bulls and two tigers”。采用直譯加注釋的翻譯方法，既能傳播中文漢字的魅力，又能讓英語讀者簡單易懂，但具體采用什么樣的翻譯方法還是要看譯者對于語言交際和文化的態(tài)度。

再以沙博理翻譯的《林海雪原》為例，《林海雪原》中大部分的地名或者是人名都是非常典型的文化負(fù)載詞，沙博理在進(jìn)行這些詞的翻譯時(shí)更多地采用了直譯或韋氏拼音音譯加注釋的翻譯方法。將“烏拉草”翻譯為“wula grass”，將“炕”翻譯為“kang-a brick platform bed”，將“孫悟空”翻譯為“the King of the Monkeys”，將“喝西北風(fēng)”翻譯為“drink the northeast wind”等等。如何將典籍中的文化信息準(zhǔn)確而完整地表達(dá)出來是譯者面臨的巨大挑戰(zhàn)之一。[8]沙博理的這種翻譯并不會(huì)對讀者造成理解上的障礙，還保留了文字中的趣味性，添加的注釋也為讀者更好地理解詞語背后的文化提供便利。雖然沙博理并不是中國譯者，但是他在中國的經(jīng)歷也影響了他以后的翻譯思想，他譯作中出現(xiàn)的這些中國式英語是他對中國文化的認(rèn)同，也是他為中國文化走出去做出的貢獻(xiàn)。

翻譯不應(yīng)該是對原文的照搬照抄，而是譯者在合理范圍內(nèi)的在創(chuàng)造。面對紅色經(jīng)典這種特殊時(shí)期的文學(xué)，譯者需要有一定的中國文化的底蘊(yùn)來消化翻譯的過程，不論是本土譯者還是外籍譯者，他們在翻譯時(shí)都會(huì)根據(jù)自己的理解對文章中的一些字詞加以更改，這些更改對于英語讀者的理解來說是非常重要的。只有克服了理解上的障礙，才能更好地交流文化。

（二）文化

由于中西方長期以來一直存在著較大的文化差異，在翻譯時(shí)，譯者幾乎不可能做到讓兩種語言對等，譯者需要研究的是如何在文化對等的前提下減少文字差異，保留語言的美感。

以沙博理翻譯的《保衛(wèi)延安》為例。由于沙博理自身的身份特殊，他一直堅(jiān)持“讀者優(yōu)先”的翻譯策略，在翻譯時(shí)優(yōu)先考慮英語讀者的閱讀習(xí)慣。《保衛(wèi)延安》主中含有大量方言、口語之類的文化氣息濃郁的表達(dá)。比如“你大閨女出嫁到哪里？”被沙博理翻譯為“Where does your daughter live？”，在原文中這句話反映了中國封建思想中的“出嫁從夫”，女子婚后丈夫在哪她就應(yīng)該在哪生活，在1958年沙博理翻譯《保衛(wèi)延安》時(shí)，當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)還保留有女性出嫁隨夫姓的習(xí)俗，但是相對于住處來說還是比較自由的，丈夫在哪和她們婚后住哪并沒有太大的關(guān)系。沙博理的翻譯完全符合“讀者優(yōu)先”的策略，也讓這兩句話達(dá)到了文化意義上的相等。

在高云覽的《小城春秋》中，有一處描寫是說鼠疫傷了祖宅的龍脈。在中國文化里，龍脈是一個(gè)風(fēng)水學(xué)上的定義，脈本意上指血管，而龍?jiān)谥袊糯恢本捅毁x予神的形象，龍脈更是被視為代表財(cái)富的風(fēng)水寶地。沙博理為了讓英語讀者更好地理解“龍脈”，就將它翻譯為“geomantic pulse”，geomantic一詞可以直接指出這是一個(gè)關(guān)于風(fēng)水的詞，pulse又代表著脈搏，可以突出它的重要性。對于英語讀者來說，可能讀完以后仍然不明白龍脈的具體含義，但是他們可以領(lǐng)會(huì)到譯者想要傳達(dá)的文化思想。

在新中國剛成立不久的時(shí)期，中國政府想要抓緊一切機(jī)會(huì)來重建一個(gè)新的國家形象和加強(qiáng)傳統(tǒng)文化交流，而文化翻譯被視為文化輸出最重要的載體。兩個(gè)國家之間存在的文化差異是不爭的事實(shí)，譯者需要加強(qiáng)對兩種文化的認(rèn)識(shí)，正確地對待文化差異，讓翻譯真正成為兩種文化溝通的橋梁。

（三）交際

交際翻譯指譯作對譯文讀者產(chǎn)生的效果應(yīng)盡量等同于原作對原文讀者產(chǎn)生的效果。[9]根據(jù)交際翻譯的原則，為了更好地達(dá)到跨文化交際的效果，對于文化差異層面采用歸化策略，對于語言難點(diǎn)層面采用意譯策略。

《林海雪原》的一大特色就是其中加入了一些朗朗上口的打油詩。其中有一首：“獐狍?鹿?jié)M山跑，開門就是烏拉草。人參當(dāng)茶葉，貂皮多如毛”，它的翻譯如下“Deer and roebuck on the slopes abound，Outdoors， wula grass carpets the ground，Ginseng as common as tea leaves fair，Sable more numerous than a pelt has hair.”在原文中“跑、草、毛”是押了尾韻的，沙博理在翻譯時(shí)也用了“abound和ground、fair和hair”押尾韻，這是符合英語中詩歌的押韻，保留了原文打油詩的特點(diǎn)，也考慮了英語讀者的審美。

由此可見，翻譯策略的選擇確實(shí)會(huì)影響譯作的效果，在翻譯實(shí)踐的過程中，選擇合適的翻譯策略，對一部優(yōu)秀譯作的產(chǎn)生是十分重要的。

三、分析導(dǎo)致變異的因素

在全球化的背景下，中西方的文化交流日益頻繁。然而，中西方一直以來就存在著很多方面的差異，這在中西方的文化交流中產(chǎn)生了很多隔閡。分析這些差異產(chǎn)生的原因以及尋求解決的方式才能幫助譯者更好地架起溝通的橋梁。

翻譯理論的根本問題之一，是如何描述和解釋譯者在翻譯過程中所扮演的角色。譯者在翻譯過程中的重要性，也使得對這一問題的研究成為翻譯界一個(gè)永恒的話題。[10]新興的翻譯理論認(rèn)為譯者在翻譯活動(dòng)中需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主導(dǎo)翻譯活動(dòng)的進(jìn)行，譯者處于不同文化和不同語言相互作用的點(diǎn)上，他們既是翻譯的主體，又是翻譯的基礎(chǔ)。譯者本身的生平經(jīng)歷、受教育程度等等都會(huì)對他的譯作有非常大的影響，包括譯者是否能夠很好地吸收源語和譯語國家的文化和語言也會(huì)在很大程度上影響譯作的質(zhì)量。像為紅色經(jīng)典翻譯做出卓越貢獻(xiàn)的沙博理，他在很年輕的時(shí)候就來到中國，愛上中國文化并從事中國文學(xué)翻譯，他對中國語言和文化都有了把握的基礎(chǔ)上還保留有英語國家的思維方式，所以他才可以源源不斷地產(chǎn)出相當(dāng)數(shù)量的譯作。

從跨文化交際角度來看，價(jià)值觀的差異也是一個(gè)非常大的隔閡。就價(jià)值觀來看，中國更講究集體主義，所以在紅色經(jīng)典小說中常常會(huì)把一個(gè)群體當(dāng)作英雄，比如工人階級(jí)又或者是青年團(tuán)體，作品中往往也會(huì)有一群人表現(xiàn)平平，隨波逐流。但是在西方世界里，他們是比較推崇個(gè)人英雄主義的，他們喜歡放逐天性，如果一個(gè)人隨波逐流還會(huì)被視為無能。中國人講究集體主義、愛國主義，西方人講究個(gè)人主義，這在翻譯過程中是很難調(diào)和的一部分，因?yàn)閮r(jià)值觀是不分高低的，價(jià)值觀依賴文化而形成，只要在各自的文化中合理，那它就是有存在的可能性。

對于譯者來說需要做到的是將雙方文化擺在一個(gè)平等的位置上，然后要充分了解中西方的文化背景，加強(qiáng)自己對雙方語言和文化的掌握，才能更好地保障文化交流活動(dòng)的進(jìn)行。

四、小結(jié)

紅色經(jīng)典的傳播更有利于命運(yùn)共同體的構(gòu)建，雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步，各種先進(jìn)的傳媒手段層出不窮，然而經(jīng)典文學(xué)所蘊(yùn)含的力量仍然不可小覷。我們可以做的是繼續(xù)推動(dòng)更多文學(xué)作品的傳播，向世界更好地弘揚(yáng)中國精神，樹立大國形象。

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作者簡介：

勤寅，女，漢族，南京工業(yè)大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：外國文學(xué)。