楊波 李佳珈

[摘要] ?岑參作為清代以前中國(guó)文學(xué)史上少有的深入西域地區(qū)并創(chuàng)作大量西域詩(shī)歌的詩(shī)人，其西域詩(shī)中記錄了南疆地區(qū)的形象和他眼中的西域文化，這些詩(shī)歌對(duì)南疆地區(qū)的戰(zhàn)略要地情形、自然景觀和西域文化景觀進(jìn)行了書寫，豐富了自漢代以來(lái)人們對(duì)西域、南疆形象的認(rèn)知和想象，書寫了唐代西域地區(qū)的文化形態(tài)。

本文梳理了岑參兩次出塞的時(shí)間與路線，認(rèn)為岑參邊塞詩(shī)中的地名書寫傳達(dá)了唐朝西域在國(guó)家戰(zhàn)略層面的重要性，通過(guò)對(duì)沙漠、戈壁、天山、風(fēng)、雪及其他“奇異”之物的書寫，使西域文化以詩(shī)歌的形式流布。岑參邊塞詩(shī)中對(duì)西域地區(qū)馬、樂(lè)舞、語(yǔ)言及其他意象的書寫，彰顯了西域文化的精神特質(zhì)，再現(xiàn)了西域地區(qū)社會(huì)文化生活中各民族交往交流交融的狀況，將西域文化以邊塞詩(shī)的形式保留在中國(guó)古代文學(xué)史中。以岑參為代表的唐代邊塞詩(shī)人們開拓出來(lái)的邊塞詩(shī)是我們理解西域文化的重要途徑，也成為之后歷代西域詩(shī)人想象西域的文化記憶寶庫(kù)。

[關(guān)鍵詞] ?岑參；南疆形象；西域文化

中圖分類號(hào)：I059 ?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： ?1674-9391（2023）10-0094-09

基金項(xiàng)目： ?國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“20世紀(jì)中葉前漢文書寫中的喀什噶爾形象研究”（16BZW176）、喀什大學(xué)新疆中華民族多元一體格局歷史與文化研究基地項(xiàng)目“西域詩(shī)歌中中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同的中國(guó)元素研究”（KDJDB22002）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：楊波（1971-），

喀什大學(xué)人文學(xué)院教授，研究方向：文藝學(xué)、美學(xué)，喀什歷史與文化；

李佳珈（1999-）， ?喀什大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)研究生。

岑參（715年-769年），湖北江陵人（今湖北江陵），是唐代著名的邊塞詩(shī)人。岑參出身于一個(gè)官宦世家，幼年喪父，三十五歲之前一直抑郁不得志。天寶八年（749年）冬到天寶十年（751年）春，岑參第一次出塞，到安西，作為安西節(jié)度使高仙芝的僚屬，第二次出塞是天寶十三年（754年）夏秋到至德二年（757年）春在北庭，作為安西、北庭節(jié)度使封常清的僚屬。邊塞的生活給岑參創(chuàng)作詩(shī)歌以靈感，岑參共創(chuàng)作七十多首邊塞詩(shī)，岑參的邊塞詩(shī)不僅是岑參個(gè)人詩(shī)歌中最有歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品，而且也是中國(guó)古代邊塞詩(shī)歌史上最具有代表性的作品。盛唐人殷璠對(duì)岑參的評(píng)價(jià)是：“語(yǔ)奇體俊，意亦造奇”，殷璠連用兩個(gè)“奇”字概括了岑參的邊塞詩(shī)，不僅是對(duì)岑參詩(shī)歌風(fēng)格的評(píng)價(jià)，同時(shí)也代表了盛唐時(shí)期人們對(duì)邊塞詩(shī)所記憶的形象和文化形態(tài)的基本評(píng)價(jià)就是“奇”。中唐人杜確稱岑參詩(shī)“迥拔孤秀，出于常情”。南宋嚴(yán)羽評(píng)價(jià)岑參時(shí)說(shuō)：“高、岑之詩(shī)悲壯，讀之使人感慨。”而其“悲壯”指的就是岑參的邊塞詩(shī)。明代胡應(yīng)麟說(shuō)：“盛唐高適之渾，岑參之麗，李頎之俊，皆鐵中錚錚者?！泵鞔鸷嘣u(píng)價(jià)岑參是“句格壯麗”。當(dāng)代陳鐵民、侯忠義在《岑參集校注》前言中在將岑參與高適作比較后認(rèn)為：“高詩(shī)多夾敘夾議，直抒胸臆，岑詩(shī)則長(zhǎng)于描寫，多寓情于景；高詩(shī)渾樸質(zhì)實(shí)，岑詩(shī)瑰奇峭拔；高詩(shī)豪邁中給人以深沉之感，岑詩(shī)雄壯里有俊逸的一面；……從藝術(shù)上看，岑參的創(chuàng)造性要比高適突出得多，這主要表現(xiàn)在想象豐富，充滿奇情異采，更富有藝術(shù)個(gè)性方面?！??[1] 岑參的邊塞詩(shī)作為中國(guó)古代邊地書寫的代表性作品，作為西域文化、南疆形象的重要記憶文本著重書寫了西域地理特點(diǎn)、氣候環(huán)境、自然風(fēng)光、戍邊生活、西域文化風(fēng)情等。岑參的邊塞詩(shī)之所以在古代文學(xué)史中具有重要地位，不僅因?yàn)槠滹柡?shī)人為國(guó)安邊的壯志，更是因?yàn)獒瘏⑹侵袊?guó)古代詩(shī)歌史上少有的親身體驗(yàn)西陲戍邊生活、西域自然與文化環(huán)境的詩(shī)人，岑參通過(guò)精湛而獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造了獨(dú)特的西域詩(shī)歌情調(diào)。

中國(guó)的歷史疆域廣袤而遼闊，雖然不同的朝代對(duì)疆域的理解存在差別，但是強(qiáng)烈的疆域意識(shí)、對(duì)疆域的認(rèn)同感自古而來(lái)，而中國(guó)傳統(tǒng)上的族群認(rèn)同又鞏固和強(qiáng)化著疆域的所指。“邊塞”從詞義的理解上有二：一為對(duì)邊疆具體要塞城池的特指，二為對(duì)國(guó)境邊疆的泛指。無(wú)論哪一個(gè)，其鮮明的地理含義都貫穿其中。而邊塞與邊塞觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的緣起，與“封疆”和“城邑”有著一定的關(guān)系。許慎《說(shuō)文解字》：“邊，行垂崖也”“塞，隔也”?？梢娮畛酢斑叀迸c“塞”所指的不同?！妒酚洝と跏兰摇吩疲骸耙藢＿吶紤]，暴骸中野無(wú)以報(bào)?！比绱藬⑹觯胖饾u將“邊塞”二字合用，邊塞逐漸成為了國(guó)家邊境地區(qū)（尤以戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)域）的特指，也泛指邊疆。邊塞一詞從產(chǎn)生時(shí)，便與戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊歷史存在相結(jié)合，因?yàn)檫吶蜻吘成婕暗氖且粋€(gè)國(guó)家或民族的最根本的利益，自古以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)首先就是圍繞領(lǐng)土、邊境而展開。唐代是中國(guó)古代最為強(qiáng)盛的封建帝國(guó)，不僅地域廣闊，而且由于唐王朝在古代史上作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事上的強(qiáng)國(guó)，成為世界各國(guó)的榜樣，諸多偏遠(yuǎn)地區(qū)小國(guó)、族群都將唐王朝作為自己學(xué)習(xí)的對(duì)象，各國(guó)使者云集長(zhǎng)安，世界各地民族，包括西域各族沿陸上或水上絲綢之路齊聚唐都，長(zhǎng)安繁華盛世無(wú)兩。從唐朝西部疆域看，在與突厥、吐蕃等的戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷發(fā)生著變化，七世紀(jì)中葉唐朝安西都護(hù)府轄境曾擴(kuò)大至自今阿爾泰山西至咸海間，在疏勒先后成立疏勒鎮(zhèn)、疏勒都督府。經(jīng)過(guò)安史之亂后，唐代西部邊境退至蔥嶺守捉（今喀什地區(qū)塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣），由疏勒都督府管轄。唐代詩(shī)人寫邊塞之事而留下邊塞詩(shī)2000余首，其中50多位詩(shī)人創(chuàng)作過(guò)與西域邊塞相關(guān)的詩(shī)歌約140余首。這些邊塞詩(shī)人有的人親身到了西域，有著豐富的西域邊塞生活經(jīng)歷，從而創(chuàng)作西域詩(shī)，如岑參、駱賓王等；還有些人只是短暫地游歷到西域，并未深入，但是創(chuàng)作了一定數(shù)量的西域詩(shī)，如王昌齡、王之渙等；還有些人沒(méi)有到過(guò)西域，而是想象出了西域并創(chuàng)作了西域詩(shī)。在岑參的邊塞詩(shī)中，記錄了當(dāng)時(shí)西域發(fā)生的重要事件，也傳達(dá)出當(dāng)時(shí)的文人書寫中的西域文化和南疆形象。

岑參的詩(shī)歌研究在唐代已經(jīng)開始，唐代杜確選編《岑嘉州詩(shī)集》，并做序。20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)岑參詩(shī)歌進(jìn)行編年研究的代表專家和著作包括聞一多的《岑嘉州系年考證》、李嘉言的《岑詩(shī)系年》、陳鐵民《岑參集校注·岑參年譜》、劉開揚(yáng)《岑參詩(shī)集編年箋注·岑參年譜》、廖立《岑參事跡著作考》等。

一、岑參兩次出塞的時(shí)間與路線

（一）岑參第一次赴西域

天寶八年春，三十四歲的岑參受到高仙芝大破小勃律的影響，以右威衛(wèi)錄事參軍的身份動(dòng)身前去安西。從長(zhǎng)安出發(fā)，大概經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的行程，岑參到達(dá)龜茲，開始了他的第一次安西幕府生活。

天寶九年，高仙芝在安西作戰(zhàn)，作為幕僚的岑參隨大軍奔走于西域，考查岑參的西域行軍路線自然要跟隨高仙芝的行軍路線。

天寶六年，高仙芝小勃律一戰(zhàn)，岑參沒(méi)有參加，但通過(guò)高仙芝當(dāng)時(shí)的行軍路線，大致了解高仙芝當(dāng)時(shí)的活動(dòng)范圍。新舊兩本“唐書”都記載了此戰(zhàn)役，《舊唐書》沒(méi)有明確戰(zhàn)役時(shí)間，《新唐書》明確時(shí)間為“天寶六年”?！缎绿茣肪?35，列傳第六十記載高仙芝時(shí)記載：奉唐玄宗令，高仙芝率領(lǐng)一萬(wàn)步兵討伐小勃律（在今克什米爾西北部，都城孽多城，今吉爾吉特），“自安西過(guò)拔換城（隸屬龜茲國(guó)，今阿克蘇一帶），入握瑟德（今喀什地區(qū)巴楚縣周邊），經(jīng)疏勒（喀什），登蔥嶺（帕米爾高原），涉播密川（今阿富汗東北部噴赤河北源），遂頓特勒滿川（今瓦罕河），行凡百日。特勤滿川即五識(shí)匿國(guó)也。 ?仙芝乃分軍為三，使疏勒趙崇玼自北谷道、拔換賈崇瓘自赤佛道、仙芝與監(jiān)軍邊令誠(chéng)自護(hù)密俱入。約會(huì)連云堡?！??[2]

《舊唐書》卷104，列傳第五十四記載的時(shí)間和行軍時(shí)長(zhǎng)比《新唐書》更具體：“自安西行十五日至撥換城，又十馀日至握瑟德， ?又十馀日至疏勒，又二十馀日至蔥嶺守捉，又行二十馀日至播密川，又二十馀日至特勒滿川，即五識(shí)匿國(guó)也?！??[3]

天寶九年高仙芝征石國(guó)，此時(shí)岑參應(yīng)該在高仙芝幕僚中。但遺憾的是新、舊“唐書”對(duì)征石國(guó)之役少有具體記錄?！杜f唐書》就一句話：“九載將兵討石國(guó)，平之，獲其國(guó)王以婦?！薄缎绿茣分校骸熬泡d，討石國(guó)。其王車鼻施約降。仙芝為俘獻(xiàn)闕下。斬之，由是西域不服。其王子走大食，乞兵攻仙芝于怛邏斯城，以直其冤?！痹谡饔懯瘒?guó)的過(guò)程中，一路奔波，后東返，從某種意義上說(shuō)游歷了現(xiàn)在的新疆西南部，充分掌握了今天新疆南部的一些基本情況。但初次出塞的西域之行，岑參并不得志。

（二）岑參第二次赴西域

三十九歲的岑參第二次西域之行是前去北庭。從史書上看，天寶十三載三月，封常清被任命為安西節(jié)度使兼任北庭節(jié)度使，統(tǒng)一指揮西域的唐朝軍隊(duì)。同年四、五月，封常清在返回北庭途中發(fā)動(dòng)了平播仙戰(zhàn)役，擊敗了依附于吐蕃的政權(quán)。同年九月，又率大軍西征“雪?！?，攻擊大食以及親大食的中亞諸國(guó)，試圖扭轉(zhuǎn)怛邏斯之役失敗后的不利影響。天寶十四載四月至六月間，再率大軍西征，環(huán)繞準(zhǔn)噶爾盆地，擊敗葛邏祿部，受降而歸。岑參本受封常清重視，依照岑參的身份，他一定隨軍走遍西域，參與了天寶十三年的這幾次戰(zhàn)役。此次西域之行的初期，從岑參的詩(shī)歌可以看出，較第一次西域之行，詩(shī)人的心情愉悅了很多。廖立在《吐魯番出土文書與岑參》一文中以吐魯番出土的古代文書證明了岑參在這一階段西域活動(dòng)的事實(shí)。

阿斯塔那506號(hào)墓出土交河縣某館天寶十三載馬料賬：“郡坊馬六匹迎岑判官，八月二十四日食麥四斗五升，付馬子張什仵?！贬衷臃娇?，當(dāng)有缺損而補(bǔ)上者。又交河縣某館同年十月二十五日后某日賬：“（前缺）坊帖岑判官馬七匹，共食青麥三斗五升。付健兒陳金?！??[4]87 這是岑參天寶十三載已在北庭的鐵證。

可以說(shuō)，岑參的邊塞詩(shī)主要也集中在天寶八年（749年）到至德二年（公元757年）的兩次西域之行，而受歷代研究者重視的詩(shī)歌有：《經(jīng)火山》《磧中作》《銀山磧西館》《宿鐵關(guān)西館》《武威春暮聞?dòng)钗呐泄傥魇惯€已到晉昌》《武威送劉判官赴磧西行軍》《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開府》（以上為第一次赴西域及東歸途中所作）、《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》《走馬川行奉送出師西征》《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌六章》《北庭作》《輪臺(tái)即事》《白雪歌送武判官歸京》《趙將軍歌》《熱海行送崔侍御還京》（以上為第二次赴西域時(shí)所作）。

二、岑參邊塞詩(shī)的南疆意象及其文化價(jià)值

如前文所述，與很多詩(shī)人不同，岑參一生兩次身赴西域，恰值壯年，安史之亂之前的唐王朝疆域廣闊，作為不多見的能親歷唐王朝西域統(tǒng)治、戰(zhàn)事的詩(shī)人，他的詩(shī)作中書寫了廣闊西域的自然景觀，反映了是時(shí)人們對(duì)南疆形象的理解和態(tài)度，留下了那個(gè)時(shí)代關(guān)于西域文化、南疆形象的套話。

（一）岑參邊塞詩(shī)中的地名書寫傳達(dá)了唐朝時(shí)期西域在國(guó)家戰(zhàn)略層面的重要性

岑參邊塞詩(shī)中，常見的地名包括如安西（今新疆庫(kù)車）、北庭（今新疆吉木薩爾北）、輪臺(tái)（今新疆米泉）、蒲昌（今新疆鄯善）等。

《磧西頭送李判官入京》中寫道“一身從遠(yuǎn)使，萬(wàn)里赴安西”，從長(zhǎng)安到安西，即龜茲，今日之庫(kù)車，萬(wàn)里行程，一路艱辛，也可見唐王朝疆域之遼闊，立見南疆遙遠(yuǎn)的形象元素。

《經(jīng)火山》：“火山今始見，突兀蒲昌東”，唐代蒲昌縣，故址在今新疆鄯善縣。

《銀山磧西館》“銀山峽口風(fēng)似箭，鐵門關(guān)西月如練。”《讀史方輿紀(jì)要》中認(rèn)為：“銀山在焉耆城北，其山連亙綿遠(yuǎn)，與龜茲接境，自焉耆西出三百里，即銀山磧口，亦曰白山?！??[5]18 鐵門關(guān)，在新疆巴音郭楞蒙古自治州庫(kù)爾勒市與焉耆縣之間，《新唐書·地理志》記云：“自焉耆西五十里過(guò)鐵門”。

《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開府》：“熱海亙鐵門，火山赫金方……揚(yáng)旗拂昆侖，伐鼓震蒲昌；……渾驅(qū)大宛馬，系取樓蘭王。曾到交河城，風(fēng)土斷人腸；塞驛遠(yuǎn)如點(diǎn)，邊烽牙相望。赤亭多飄風(fēng)，鼓怒不可當(dāng)?！贝嗽?shī)寫作于武威，當(dāng)時(shí)岑參沒(méi)有隨高仙芝隊(duì)伍，但描寫了高仙芝的聲威與戰(zhàn)功，其中“熱?！?，即今吉爾吉斯斯坦的伊塞克湖，雖寒不凍，所以稱熱海。昆侖一般就是指現(xiàn)在的昆侖山脈，具體包括南疆的喀喇昆侖山。蒲昌也就是蒲昌海，今日之羅布泊附近?！拌F門”即鐵門關(guān)，“交河城”，唐初為高昌郡交河縣城，曾經(jīng)是早期安西都護(hù)府治所之地，為今天的新疆吐魯番市的雅爾乃孜溝村?！俺嗤ぁ?，《新唐書·地理志》伊州伊吾郡納職縣有赤亭守捉?！栋l(fā)臨洮將赴北庭留別》：“白草通疏勒，青山過(guò)武威?！薄笆枥铡笔翘拼参魉逆?zhèn)之一，就是今天的新疆喀什市?！东I(xiàn)封大夫破播仙鎮(zhèn)凱歌六首》第二首“官軍西出過(guò)樓蘭，營(yíng)幕旁臨月窟寒；蒲海曉霜凝馬尾，蔥山夜雪撲旌竿?！贝嗽?shī)中“樓蘭”故址為新疆若羌縣；“蔥山”指的是蔥嶺，也就是帕米爾高原，在今天新疆喀什地區(qū)西部。

岑參兩次西域之行，第一次主要在龜茲，也就是安西（今天的庫(kù)車縣），第二次主要是在北庭，也就是今天的吉木薩爾一帶。兩次西域之行，東起交河，西至熱海，歷經(jīng)天山南北各地。高仙芝、封常清都是邊關(guān)重臣，常年四處征討，征戰(zhàn)關(guān)鍵戰(zhàn)略要地，岑參的行蹤也隨著高、封二將的行程一一展示出來(lái)。岑參在西域的行走線路也是隨著西域唐軍的征伐而變化，這也是岑參能較為廣泛而深刻理解西域文化、南疆形象的主要原因。詩(shī)句中經(jīng)常出現(xiàn)西域地名疊加依次出現(xiàn)的情況，如“白草通疏勒，青山過(guò)武威”，“官軍西出過(guò)樓蘭，營(yíng)幕旁臨月窟寒；蒲海曉霜凝馬尾，蔥山夜雪撲旌竿。”“輪臺(tái)城頭夜吹角，輪臺(tái)城北旄頭落。羽書昨夜過(guò)渠黎，單于已在金山西?！??地名轉(zhuǎn)換快速，一方面說(shuō)明岑參對(duì)西域各地已然是非常熟悉和了解，另一方面，岑參在詩(shī)句中將這些西域路上的重要關(guān)隘名自如切換，形成特有的“地名”張力，拓寬了詩(shī)歌的想象空間。

（二）對(duì)西域沙漠和戈壁的書寫

沙漠是西域重要的地理環(huán)境，岑參多次穿越沙漠，熟悉穿過(guò)沙漠的感受。如沙漠之廣，行路之難。“十日過(guò)沙磧，終朝風(fēng)不休！馬走碎石中，四蹄皆血流”（《初過(guò)攏山途中呈宇文判官》）連續(xù)十日都是沙漠，大風(fēng)不止；戈壁碎石把馬蹄也傷了，即所謂“胡沙費(fèi)馬蹄”，路途艱難?！捌缴橙f(wàn)里絕人煙”（《磧中作》），平沙無(wú)垠，寥無(wú)人煙。經(jīng)常在沙漠里迷路，“黃沙磧里客行迷，四望云天直下低；為言地盡天還盡，行到安西更向西?！保ā哆^(guò)磧》）人行走在沙漠中，風(fēng)吹砂粒擊打人的面部“雙雙愁淚沾馬毛，颯颯胡沙迸人面?！保ā躲y山磧西館》）西域的戈壁沙漠成為詩(shī)人重要的書寫對(duì)象，岑參的書寫也代表了邊塞詩(shī)經(jīng)常以沙漠、戈壁為意象的事實(shí)。尤其南疆地區(qū)在大漠以西，大漠戈壁成為南疆形象中的重要組成部分。

（三）對(duì)天山的書寫

天山是歐亞大陸重要的山脈，東西走向，全長(zhǎng)約2500公里，橫跨中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦，其中70%在中國(guó)境內(nèi)。新疆“三山夾兩盆”的地理特點(diǎn)中，天山正在中部。在唐代邊塞詩(shī)中，天山成為邊塞詩(shī)的重要背景與書寫意象。駱賓王、李嶠、王維、李白等人的詩(shī)歌中經(jīng)常以天山入詩(shī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，岑參詩(shī)歌中有12首出現(xiàn)了“天山”這一意象。岑參對(duì)天山的書寫主要寫了天山的獨(dú)特自然氣候和自然景觀。“四月猶自寒，天山雪濛濛”（《北庭貽宗學(xué)士道別》）寫天山積雪的情況；《天山雪歌送蕭治歸京》中更是三處用到“天山”：“天山雪云常不開，千峰萬(wàn)嶺雪崔嵬；北風(fēng)夜卷赤亭口，一夜天山雪更厚?！翘焐窖┫聲r(shí)，送軍走馬歸京師?！薄疤焐健倍嗪汀把甭?lián)系起來(lái)?！熬旁绿焐斤L(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛”（《趙將軍歌》），天山上寒風(fēng)刺骨。還有寫天山雄偉的，如“蕭條虜塵凈，突兀天山孤?！保ā稖绾罚┥絼?shì)雄偉、終年積雪、氣候寒冷，是岑參詩(shī)歌中傳達(dá)出來(lái)的天山意象的印象。

由于天山在西域地理的特殊性，天山成為唐代詩(shī)歌中重要的意象，岑參詩(shī)歌中的天山形象，在一定意義上說(shuō)是唐代人對(duì)西域地理、氣候、自然狀況認(rèn)知和想象的縮影。而天山成為唐代邊塞詩(shī)， ?以及之后的西域詩(shī)中的重要意象也說(shuō)明這中華自古山水相連的樸素大一統(tǒng)意識(shí)。

（四）對(duì)西域風(fēng)、雪等氣候景觀的書寫

古絲綢之路進(jìn)入如今的新疆地段后，由于特殊的山脈走向，容易形成大風(fēng)區(qū)，進(jìn)入新疆東部就會(huì)遭遇哈密風(fēng)區(qū)，其他著名的還有達(dá)坂城風(fēng)區(qū)、準(zhǔn)噶爾盆地風(fēng)區(qū)，南疆則由于地處特殊的沙漠地帶，大風(fēng)往往還卷起狂沙，形成沙塵暴天氣。夏季飛沙走石，冬季冰雪如刀。“銀山峽口風(fēng)似箭，鐵門關(guān)西月如練?！保ā躲y山磧西館》）“十日過(guò)沙磧，終朝風(fēng)不休。”（《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》）“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走?！瓕④娊鸺滓共幻?，半夜行軍戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割?！保ā蹲唏R川行奉送封大夫出師西征》）“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛”（《趙將軍歌》）“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪?！薄板ｊ@干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”（《白雪歌送武判官歸京》）大風(fēng)如刀割，飛雪結(jié)成冰，碎石大如斗，但又隨風(fēng)滿地走，烈風(fēng)如斯，而行人還在行走。岑參筆下的西域是苦寒、曠遠(yuǎn)的，南疆形象中的風(fēng)沙形象元素通過(guò)這些書寫進(jìn)入到記憶中。

（五）對(duì)西域其他“奇異”之物的書寫

宋代許顗在《許彥周詩(shī)話》中說(shuō)：“岑參詩(shī)意自成一家，蓋嘗從封常清軍，其記西域異事甚多，如《優(yōu)缽羅花歌》《熱海行》，古今傳記所不載者也。” ?[5]3

《熱海行送崔侍御還京》中“側(cè)聞陰山胡兒語(yǔ)：西頭熱海水如煮；海上眾鳥不敢飛，中有鯉魚長(zhǎng)且肥。岸旁青草長(zhǎng)不歇，空中白雪遙旋滅。蒸沙礫石燃虜云，沸浪炎波煎漢月……柏臺(tái)霜威寒逼人，熱海炎氣為之薄?！??詩(shī)中根據(jù)熱海（伊塞克湖）的傳說(shuō)，將西域“奇事”進(jìn)行了記錄：海水如煮沸般，海水沒(méi)有鳥敢飛過(guò)，但是海中鯉魚又大又肥。西域的奇景引得詩(shī)人側(cè)目，并以詩(shī)記之。

《優(yōu)缽羅花歌并序》中書寫了西域“奇花”：“白山南，赤山北，其間有花人不識(shí)，綠莖碧葉好顏色。葉六瓣，花九房，夜掩朝開多異香?！逼湫蜓灾幸舱f(shuō)：“交河小吏有獻(xiàn)此花者，云得之于天山之南。其狀異于眾草?！愊泸v風(fēng)，秀色媚景?！薄跺吩R(shí)略》介紹說(shuō)：“開必四月八日，至冬結(jié)實(shí)如鬼蓮蓬，脫去其衣，酷類金色佛像”。《慧苑音義》中也有解釋，認(rèn)為“優(yōu)缽羅”是梵語(yǔ)音譯。 ?[5]87 現(xiàn)代大多數(shù)人認(rèn)為優(yōu)缽羅花應(yīng)該就是現(xiàn)在的產(chǎn)于雪山上的雪蓮花。西域極西之地，出產(chǎn)奇異之花，不可謂不是奇事、奇物。對(duì)“奇異之物”的書寫更彰顯了西域的奇特之處。

在岑參的邊塞詩(shī)中對(duì)沙漠、天山、雪、風(fēng)、戈壁等自然景觀的書寫中不僅選擇這些獨(dú)具地方特色的自然景觀作為寫作對(duì)象，將西域自然景觀形象以一個(gè)親歷者的眼光發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行了記錄，沙漠、戈壁、天山、大雪、狂風(fēng)的景觀在岑參的詩(shī)歌中成了常見的意象，詩(shī)人一方面描寫的是自然景觀，另一方面，作為隨軍官吏以艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境為背景突出的是戍邊將士的艱辛，開闊了詩(shī)歌創(chuàng)作的事視野，形成獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。而客觀上，岑參的邊塞詩(shī)在西域，包括南疆的自然景觀書寫過(guò)程中，強(qiáng)化了之前一些邊塞詩(shī)對(duì)西域的想象描寫，進(jìn)一步固化了西域文化產(chǎn)生的自然環(huán)境基礎(chǔ)和南疆形象依存的自然景觀套話：西域的遙遠(yuǎn)、南疆的多風(fēng)沙，氣候寒冷，同時(shí)也有酷熱之地，戈壁、雪山人煙稀少、氣候苦寒、生活艱辛，這些印象以詩(shī)歌的方式記錄下來(lái)，西域文化也以詩(shī)歌的方式流布。

三、岑參西域詩(shī)中西域文化景觀書寫彰顯的文化與歷史價(jià)值

除了自然景觀書寫及其形成的套話，作為親歷西域的詩(shī)人，岑參不自覺(jué)地在詩(shī)歌中也關(guān)注了西域的社會(huì)生活。作為文化“他者”，岑參不僅對(duì)西域文化進(jìn)行了文字書寫，而且通過(guò)詩(shī)句傳達(dá)了對(duì)西域文化景觀的認(rèn)知和理解，表達(dá)了他的文化大一統(tǒng)觀念以及對(duì)不同民族文化的認(rèn)同和理解，豐富了西域文化景觀，肯定了西域文化在中華民族文化共同體中的價(jià)值。

岑參邊塞詩(shī)中的思鄉(xiāng)與送別題材的詩(shī)歌，隱含著由于地理距離的遙遠(yuǎn)而強(qiáng)化了情感補(bǔ)償?shù)男枰?，同時(shí)思鄉(xiāng)的情感隱含的是愛國(guó)情感，構(gòu)筑了西域文化中精神文化主題。

“今存《岑嘉州詩(shī)集》共收詩(shī)三百六十首，其中約五分之一都是天寶末期詩(shī)人在河隴、安西、北庭期間的作品?！??[5]2 《岑參邊塞詩(shī)選》選取了岑參詩(shī)集中有關(guān)邊塞生活的詩(shī)歌87首，其中表達(dá)思鄉(xiāng)、懷人感情的詩(shī)歌有《西過(guò)渭州見渭水思秦川》《逢入京使》《歲暮磧外寄元 ?》《玉關(guān)寄長(zhǎng)安李主簿》《安西館中思長(zhǎng)安》《早發(fā)焉耆懷終南別業(yè)》《寄宇文判官》《河西春暮憶秦中》《憶長(zhǎng)安曲二章寄龐 ?》《入關(guān)先寄秦中故人》《赴北庭度隴思家》《與獨(dú)孤漸道別長(zhǎng)句兼呈嚴(yán)八侍御》《題苜蓿峰寄家人》等，其中以送別為主題的詩(shī)歌有《送人赴安西》《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開府》《武威送劉判官赴磧西行軍》《送李副使赴磧西官軍》《宋四鎮(zhèn)薛侍御東歸》《送韋侍御先歸京》》《臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》《北庭貽宗學(xué)士道別》《火山云歌送別》《磧西頭送李判官入京》《白雪歌送武判官歸京》《熱海行送崔侍御還京》《送崔子還京》《天山雪歌送蕭治歸京》《送張都尉東歸》《送李別將攝伊吾令充使赴武威便寄崔員外》《醉里送裴子赴鎮(zhèn)西》《送張獻(xiàn)心充副使歸河西雜句》等，共計(jì)三十余首，約占87首邊塞詩(shī)的近40%，都是以思鄉(xiāng)懷人和送別為題材。也正由于西域在唐代距離統(tǒng)治中心地帶地理距離遙遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)和送別成為西域征途中旅人的重要情感事件和社會(huì)活動(dòng)。距離的遙遠(yuǎn)強(qiáng)化了離鄉(xiāng)之愁緒，送別之凄涼。詩(shī)人負(fù)報(bào)國(guó)心，遠(yuǎn)赴西域戎機(jī)，拳拳報(bào)國(guó)之情與絲絲思鄉(xiāng)之情統(tǒng)一在詩(shī)人的邊塞詩(shī)創(chuàng)作中，看似矛盾，卻又統(tǒng)一，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)理想的逆行西域與西域征程風(fēng)雪中的思鄉(xiāng)之情形成張力，互為意義注解、互為情感強(qiáng)化，構(gòu)成了邊塞詩(shī)中重要的情感特征。經(jīng)過(guò)歷代邊塞詩(shī)人，尤其是如岑參般有影響力的邊塞詩(shī)人的反復(fù)書寫與廣泛傳播，這一情感特征逐漸被固化，也成為后代西域詩(shī)中的重要情感主題，形成了西域文化中的愛國(guó)主義情感元素與特征。

（一）岑參邊塞詩(shī)中對(duì)“馬”的書寫，豐富了西域文化的內(nèi)容

西域地區(qū)多產(chǎn)駿馬，西域地區(qū)生活的各民族都有著傳統(tǒng)的“馬”文化，有著悠久的馬的馴養(yǎng)、使役歷史。其中大宛國(guó)所產(chǎn)汗血寶馬早在漢代就已經(jīng)寫入《史記》，《史記·大宛列傳》：“大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬(wàn)里。其俗土著，耕田，田稻麥。有蒲陶酒。多善馬，馬汗血，其先天馬子也?！薄疤熳雍猛瘃R，使者相望于道”，漢武帝為了獲取“天馬”，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)漢代西域各族與漢朝聯(lián)姻也以馬匹為聘禮，如《史記·大宛列傳》中：“烏孫以千匹馬聘漢女，……烏孫多馬，富人至有四五千匹馬?！钡搅颂仆醭吧舷乱廊槐３种鴮?duì)西域駿馬的喜愛。從長(zhǎng)安到西域，從渭水之濱到遙遠(yuǎn)的熱海，“馬”不僅是重要的交通工具，同時(shí)也是重要的戰(zhàn)略物資。馬在唐代也是國(guó)家重要的武備力量，具有極其重要的作用。唐墓出土的三彩馬其實(shí)也說(shuō)明了“馬”在唐代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中的重要作用，故《新唐書》三十六卷有云：“馬者，國(guó)之武備，天去其備，國(guó)將危亡?！碧铺诶钍烂駩垴R，生前有“六駿”、“十驥”相伴，曾寫有《六馬圖贊》，去世后將六駿的浮雕立于昭陵祭殿兩側(cè)，象征著戰(zhàn)馬不僅伴隨他征伐天下，死后也陪在他的身邊。唐代諸多文人也以西域馬為書寫對(duì)象。 ?如李白《天馬歌》、杜甫《房兵曹胡馬》、王損之《汗血馬賦》等。岑參的邊塞詩(shī)中也多見“馬”的形象，通過(guò)“馬”的形象的書寫，以“馬”作為西域文化的重要符號(hào)，豐富了西域文化的內(nèi)容。

送別、思鄉(xiāng)主題詩(shī)歌中，馬作為交通工具暗示著離別的愁緒，以及遙遠(yuǎn)的旅途。如：“長(zhǎng)安何處在？只在馬蹄下。明日歸長(zhǎng)安，為君急走馬。”（《憶長(zhǎng)安曲二章寄龐 ?》）長(zhǎng)安雖遠(yuǎn)，但只要馬不停蹄終可到達(dá)，從另一層面說(shuō)明的旅途之遙?！敖^域地欲盡，孤城天遂窮；彌年但走馬，終日隨飄蓬?！保ā栋参黟^中思長(zhǎng)安》）在安西思念長(zhǎng)安，相隔萬(wàn)里，整年都在馬背上顛簸、奔波如飛蓬般隨風(fēng)飄蕩。依然說(shuō)的是距離遙遠(yuǎn)。路途遙遠(yuǎn)，自然艱辛，奔走在西域戈壁遠(yuǎn)不是平坦道路行馬的感覺(jué)，雖然驛馬很多，“一驛過(guò)一驛，驛騎如星流”，但是“馬走碎石中，四蹄皆流血”（《初過(guò)攏山途中呈宇文判官》），碎石傷了馬蹄，更顯塞垣之苦?！敖缓映沁咗B飛絕，輪臺(tái)路上馬蹄滑”（《交河雪歌送蕭治歸京》）西域路上雪厚冰滑，連駿馬也不能控制。馬是古代行旅中的重要交通工具，馬的“經(jīng)歷”從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了西域旅程的行路之難。

西域戰(zhàn)爭(zhēng)題材詩(shī)歌中，戰(zhàn)馬形象的書寫也傳達(dá)了詩(shī)人的西域文化記憶?！帮L(fēng)頭如刀面如割，馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。”（《走馬川行奉送封大夫出師西征》）征戰(zhàn)途中，氣候寒冷，長(zhǎng)途奔襲，戰(zhàn)馬出汗，有的化作蒸汽，有的很快結(jié)冰。“蒲海曉霜凝馬尾，蔥山夜雪撲旌竿”（《獻(xiàn)封大夫破播仙鎮(zhèn)凱歌六首》），蒲長(zhǎng)海邊連夜行軍，晨露凝結(jié)在馬尾，不可謂不艱辛。從史書的記載看，無(wú)論是高仙芝，還是封常清，在西域作戰(zhàn)，戰(zhàn)斗中經(jīng)常有長(zhǎng)途奔襲。西域地域廣闊，氣候惡劣，軍隊(duì)、馬匹也行路艱難。戰(zhàn)爭(zhēng)題材詩(shī)歌中的“馬”的形象從另一面反映了西域及南疆地區(qū)自然環(huán)境的艱辛。“馬”形象的書寫，構(gòu)成了西域文化的重要元素，西域路遠(yuǎn)、西域征戰(zhàn)、保衛(wèi)疆域，馬都是重要的元素，因而也成為西域文化的典型意象。“當(dāng)所傳播的形象以固定、經(jīng)常的方式積淀在注視者文化中時(shí)，而且這些形象在注視者文化中已如社會(huì)學(xué)家們所說(shuō)的那樣被社會(huì)化了，在此情況下，故有情節(jié)就將逐步成為被程序化了的一組敘事序列， ?一組慣用的和被公眾認(rèn)可的序列” ?[6]139 。“馬”作為西域詩(shī)、邊塞詩(shī)中常見的形象，在歷代詩(shī)歌中逐漸被固定下來(lái)成，積淀在漢語(yǔ)書寫中的西域詩(shī)歌中，同時(shí)也成為西域文化的一個(gè)元素。

（二）岑參邊塞詩(shī)中對(duì)西域樂(lè)舞的書寫，進(jìn)一步彰顯了西域文化的精神特質(zhì)

西域傳來(lái)的樂(lè)舞，在隋唐時(shí)期就已經(jīng)影響巨大。隋朝初年，隋文帝定七部燕樂(lè)，分別是國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎。煬帝即位后，確定了九部樂(lè)，分別是定清樂(lè)、西涼、龜茲、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢。之后，九部樂(lè)直接被唐朝繼承。 ?[7]581 疏勒樂(lè)歌曲有《亢利死讓樂(lè)》，舞曲有《遠(yuǎn)服》，解曲有《鹽曲》。在隋朝九部樂(lè)的基礎(chǔ)上，唐代形成了十部樂(lè)：清商、西涼、龜茲、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、燕樂(lè)、高昌。除了燕樂(lè)和清商樂(lè)外，其他都是以政權(quán)或地區(qū)命名的。 ?[7]585 《新唐書·禮樂(lè)志》卷二十一載：“龜茲伎，有彈箏、豎箜篌、琵琶、五弦、橫笛、笙、簫、觱篥、答臘鼓、毛足鼓、都昱鼓、侯提鼓，雞婁鼓、腰鼓、齊鼓、貝皆一，銅鈸二。舞者四人。設(shè)五方師子，高丈余。飾以方色。每師子有十二人，畫衣，執(zhí)紅拂，首加紅襪，謂之師子郎?！枥占?，有豎箜篌、琵琶、五弦、簫、橫笛、觱篥、答臘鼓、羯鼓、侯提鼓、腰鼓、雞婁鼓，皆一；舞者二人。” ?[3]470 相傳唐玄宗好“羯鼓”，《新唐書·禮樂(lè)志》卷二十二：“帝（唐玄宗）又好羯鼓，而寧王善吹橫笛，達(dá)官大臣慕之，皆喜言音律。帝常稱‘羯鼓，八音之領(lǐng)袖，諸樂(lè)不可方也。蓋本戎羯之樂(lè)，其音太簇一均，龜茲、疏勒、天竺部皆用之，其聲焦殺，特異眾樂(lè)?！??[3]476 上行下效，西域樂(lè)舞在唐代產(chǎn)生很大影響，安西都護(hù)府改建到龜茲之后，龜茲樂(lè)影響更著。安史之亂后，西域樂(lè)舞影響不減，元稹《和李校書新題樂(lè)府十二首·法曲》“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)?；瘌P聲沉多咽絕，春鶯囀罷長(zhǎng)蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊。”王建《涼州行》：“城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)?！边@些記錄都是西域音樂(lè)在唐代產(chǎn)生影響的記錄。

除音樂(lè)以外，“胡舞”也是在唐代流行的舞蹈形式。唐代段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》專設(shè)“舞工”記錄當(dāng)時(shí)的舞蹈分為健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞?！敖∥枨卸牬蟆⑦B、柘枝、劍器、胡旋、胡騰。” ?[8]28 唐代流行的舞蹈胡旋、柘枝、胡騰都來(lái)自西域，史書多有記載?！秲?cè)府元龜》卷九百七十一，外臣部（十六），朝貢第四：開元六年“五月，俱密國(guó)遣使獻(xiàn)胡旋女子及方物?！遍_元十五年“五月，康國(guó)獻(xiàn)胡旋女子及豹，史國(guó)獻(xiàn)胡旋女子及蒲萄酒，安國(guó)獻(xiàn)馬。七月，突厥骨吐祿遣使獻(xiàn)爲(wèi)及波斯錦，史國(guó)王阿忽必多遣使獻(xiàn)胡旋女子及豹?！薄笆吣暾?，米國(guó)使獻(xiàn)胡旋女子三人及豹、獅子各一。” ?[9]11238-11239 “胡旋舞女”多次成為朝貢的組成部分，也說(shuō)明胡旋舞女在唐朝受歡迎的程度。唐代詩(shī)歌中書寫胡舞的也很多，白居易、元稹都寫過(guò)《胡旋女》。白居易書寫為：“胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉?；匮╋h飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)?！睍鴮懞v舞的代表作有劉言史的《王中丞宅夜觀舞舞胡騰》：

石國(guó)胡兒人見少，蹲舞尊前急如鳥?？棾赊碧擁敿?，細(xì)氎胡衫雙袖小。手中拋下蒲萄盞，西顧忽思鄉(xiāng)路遠(yuǎn)。跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。四座無(wú)言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促。亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。酒闌舞罷絲管絕，木槿花西見殘?jiān)隆?/p>

來(lái)自石國(guó)的胡騰舞者如疾飛的鳥兒一樣做著“蹲舞”的動(dòng)作，帶著尖頂?shù)霓保┲涞暮?，不停地跳躍帶動(dòng)了腳下的地毯上的毛絮紛飛。來(lái)自西域的胡舞以獨(dú)特的舞姿驚得觀舞者“無(wú)言、瞪目”。

還有李端的《胡騰兒》：

胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長(zhǎng)帶一邊垂。帳前跪作本音語(yǔ)，拾襟攪袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚(yáng)眉動(dòng)目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月。 ?絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)。胡騰兒，胡騰兒，家鄉(xiāng)路斷知不知？

詩(shī)歌不僅寫了胡騰舞者的容貌，在中間的段落對(duì)胡騰舞進(jìn)行了形象的描繪，“揚(yáng)眉動(dòng)目”、“醉卻東傾又西倒”，這些舞姿在當(dāng)今的新疆舞蹈里面也是常見的動(dòng)作。其他代表性作品還有白居易的《柘枝妓》、劉禹錫《觀柘枝舞》、章孝標(biāo)《柘枝》等。

岑參的邊塞詩(shī)中也有專門寫到西域樂(lè)舞的詩(shī)歌。代表作《田使君美人舞如蓮花北鋋歌》：

美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)未見。高堂滿地紅氍毹，試舞一曲天下無(wú)。此曲胡人傳入漢，諸客見之驚且嘆。曼臉?gòu)啥鹄w復(fù)秾，輕羅金縷花蔥籠。 ?回裙轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋋右鋋生旋風(fēng)。琵琶橫笛和未匝，花門山頭黃云合。忽作《出塞》《入塞》聲，白草胡沙寒颯颯。翻身入破如有神，前見后見回回新。始知諸曲不可比，《采蓮》《落梅》徒聒耳。世人學(xué)舞只是舞，恣態(tài)豈能得如此。

“北鋋”也就是回旋的意思，“左鋋右鋋”也就是左右旋轉(zhuǎn)?！杜f唐書·音樂(lè)志》稱胡旋舞“疾轉(zhuǎn)如風(fēng)。”，岑參筆下的舞者貌美舉世罕見，身材苗條且豐腴，起舞時(shí)以回旋為主，回環(huán)轉(zhuǎn)動(dòng)帶動(dòng)起袖子和裙裾就像飛雪一樣，左右旋轉(zhuǎn)好像戴起來(lái)旋風(fēng)。世人都在學(xué)這種舞蹈，但是誰(shuí)能學(xué)會(huì)這個(gè)舞者的“姿態(tài)”呢？岑參驚嘆胡姬舞蹈之美，更是領(lǐng)悟到最美的是“姿態(tài)”，其實(shí)是感嘆西域舞蹈的“神韻”之美難以復(fù)制。

在《酒泉太守席上醉后作》中，對(duì)甘肅地區(qū)宴席間的胡樂(lè)、歌曲也進(jìn)行了書寫：

酒泉太守能劍舞，高堂置酒夜擊鼓。胡笳一曲斷人腸，座上相看淚如雨。琵琶長(zhǎng)笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅。三更醉后軍中寢，無(wú)奈秦山歸夢(mèng)何。

岑參過(guò)酒泉，太守宴請(qǐng)，岑參醉后賦詩(shī)，書寫了當(dāng)時(shí)的歌舞情況，吃的是牦牛、駱駝肉，喝著交河的美酒，席間暢飲時(shí)，鼓、胡笳、琵琶、長(zhǎng)笛齊奏，這些都是來(lái)自胡地的樂(lè)器，更有西域各族歌者齊唱。西域豪邁之氣畢出。不同民族的“羌兒胡雛”伴著胡樂(lè)齊唱，大一統(tǒng)背景下西域文化凝聚起共筑邊防長(zhǎng)城的豪氣。

岑參詩(shī)中對(duì)西域樂(lè)舞的書寫，不似白居易、元稹等人大多是在中原看到胡姬、胡舞、胡樂(lè)，而是親歷天山南北，蔥嶺昆侖后感受的胡姬、胡舞與胡樂(lè)，正如他自己所說(shuō)“此曲胡人傳入漢”。胡舞大多顯示了西域各民族在游牧、狩獵時(shí)的姿勢(shì)，具有鮮明的民族特色，胡舞大幅度的肢體動(dòng)作有夸張之感，傳達(dá)出熱情豪邁的氣勢(shì)，蘊(yùn)含了西域文化中的熱情、奔放的性格特點(diǎn)。大唐盛世，地處中原的統(tǒng)治者以開放的姿態(tài)接受了來(lái)自“胡地”的樂(lè)舞，從上層統(tǒng)治者到民間社會(huì)都接受了西域“樂(lè)舞”，作為西域文化重要傳播形式的西域樂(lè)舞也很快融入到唐朝社會(huì)各階層，西域樂(lè)舞，包括龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)，它們以其獨(dú)特的“姿態(tài)”：舞蹈動(dòng)作、舞蹈姿態(tài)、樂(lè)器構(gòu)成、樂(lè)舞形式等大大豐富了傳入長(zhǎng)安的樂(lè)舞，也向世人傳達(dá)了西域文化的典型形態(tài)，西域樂(lè)舞文化成為唐朝時(shí)西域文化的重要記憶，并形成西域文化和南疆形象套話的一部分。

（三）岑參邊塞詩(shī)中對(duì)西域地區(qū)語(yǔ)言狀況的書寫再現(xiàn)了西域地區(qū)社會(huì)文化生活中各民族交流、交融的狀況

漢語(yǔ)是較早進(jìn)入西域的語(yǔ)種，漢代開始，漢語(yǔ)在西域成為官方的通用語(yǔ)。據(jù)《漢書·西域傳》西域各行國(guó)在歸附漢朝后就接受了漢朝的封綬，為便于文化溝通，各行國(guó)多設(shè)有“譯長(zhǎng)”若干，如“鄯善”設(shè)譯長(zhǎng)二人，“且末”設(shè)譯長(zhǎng)一人，“精絕”設(shè)譯長(zhǎng)一人，“扜彌”設(shè)譯長(zhǎng)二人，“于闐”“皮山”各設(shè)譯長(zhǎng)一人，“莎車”設(shè)譯長(zhǎng)四人，“疏勒”設(shè)譯長(zhǎng)二人。從當(dāng)代出土的文物也可以看到漢語(yǔ)在漢代西域各地的使用。如哈密地區(qū)巴里坤松樹塘出土的東漢《任尚碑》、巴里坤石人子臺(tái)村出土的東漢《裴岑紀(jì)功碑》、新疆拜城縣出土的東漢“劉平國(guó)治關(guān)亭誦石刻”，民豐縣尼雅遺址出土的東漢“延年益壽大宜子孫”隸體銘文錦襪、“五星出東方利中國(guó)”漢代蜀錦護(hù)臂。這些文物的發(fā)現(xiàn)都說(shuō)明了漢語(yǔ)從漢朝開始已經(jīng)成為西域地區(qū)的主要通用語(yǔ)言，漢語(yǔ)的通行為西域各民族交流、溝通提供了便利條件，也拓展了西域文化的內(nèi)涵。

多年行走于西域的岑參在自己的詩(shī)歌中也書寫了西域各民族的語(yǔ)言使用狀況。岑參《與獨(dú)孤漸道別長(zhǎng)句兼呈嚴(yán)八侍御》中寫道：“花門將軍善胡歌，葉河藩王能漢語(yǔ)?！碧拼Q回紇為花門，所以在這里記錄的是軍中回紇將軍唱起本民族的歌曲。“葉河”不是新疆的葉爾羌河，廖立在《岑參詩(shī)箋注》中認(rèn)為“此葉河當(dāng)為天山西之葉河?！辈⒁浴洞筇莆饔蛴洝贰夺屽确街尽窞槔?，認(rèn)為此句中的“葉河即今錫爾河，唐時(shí)此河上下為石國(guó)及昭武九姓各國(guó)。天寶十二載封常清征大勃律及命楊和再征石國(guó)，大勝而回，故各國(guó)有王在北庭也?！??[10]359 葉河的蕃王能說(shuō)漢語(yǔ)，其他民族的語(yǔ)言也在使用。如《輪臺(tái)即事》：“蕃書文字別，胡俗語(yǔ)言殊”，其實(shí)就是說(shuō)明西域各民族的語(yǔ)言各有區(qū)別，《奉陪封大夫宴得征字時(shí)封公兼鴻臚卿》中記錄了不同民族語(yǔ)言共同使用的情況：“坐參殊俗語(yǔ)，樂(lè)雜異方聲”在封常清將軍的宴會(huì)上有不同民族的將領(lǐng)參加，大家濟(jì)濟(jì)一堂，使用著不同民族的語(yǔ)言，但并不妨礙彼此的溝通。這些記錄其實(shí)都說(shuō)明彼時(shí)的西域，在以漢語(yǔ)為通用語(yǔ)言的同時(shí)，也在同時(shí)使用各民族語(yǔ)言。作為文化重要組成部分的語(yǔ)言，其使用狀況真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)民族文化交流的狀況，岑參邊塞詩(shī)中書寫的關(guān)于西域地區(qū)語(yǔ)言使用狀況其實(shí)也就是西域文化中各民族交流、交往的文化狀況，這也構(gòu)成了西域文化的重要文化記憶文本。

（四）岑參的邊塞詩(shī)中書寫的其他西域文化意象

除以上代表性西域文化景觀以外，岑參的西域詩(shī)中也反復(fù)出現(xiàn)一些代表性的文化事象，也成為西域文化形象和南疆形象的重要符號(hào)。

特殊的植物的書寫，如“白草”，岑參《過(guò)燕支寄杜位》：“燕支山西酒泉邊，北風(fēng)吹沙卷白草?！薄短锸咕廊宋枞缟徎ū变a歌》：“忽作《出塞》《入塞》聲，白草胡沙寒颯颯?！薄哆^(guò)酒泉憶杜陵別業(yè)》：“黃沙西際海，白草北連天?！薄稘h書·西域傳》有記載：鄯善國(guó)多胡桐白草。顏師古注：“白草似莠而細(xì)，無(wú)芒，其于熟時(shí)正白色，牛馬所嗜也?！痹偃纭败俎！?，岑參《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》 ?“胡地苜蓿美，輪臺(tái)征馬肥?！痹缭跐h代的《史記》中就記有苜蓿，苜蓿也是歷史上較早確定的從西域傳入中原的植物種類之一。

日常用品的書寫，如絲織品，岑參《胡歌》：“黑姓蕃王貂鼠裘，葡萄宮錦醉纏頭。”葡萄宮錦指的葡萄紋的名貴絲綢，“纏頭”說(shuō)的是當(dāng)?shù)夭孔辶?xí)慣用布纏頭。這是對(duì)西域地區(qū)生活習(xí)俗的書寫。再如氈帳，岑參《首秋輪臺(tái)》：“雨拂氈墻濕，風(fēng)搖毳幕膻。”書寫的是西域游牧民族習(xí)慣于居住氈帳的風(fēng)俗?！队耖T關(guān)蓋將軍歌》：“暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹；燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點(diǎn)野駝酥?！庇』ǖ臍謳ひ搀w現(xiàn)出游牧民族的審美取向。

岑參作為親歷廣闊西域的唐代詩(shī)人，是19世紀(jì)以前中國(guó)古代少有的到達(dá)西域，并游歷今天新疆南部、北部，留下大量詩(shī)作的文學(xué)家。他在西域前后生活的六年時(shí)間里，親歷新疆南北部的自然景觀、人文景觀和各種風(fēng)物，在其邊塞詩(shī)的書寫中他一方面沿襲了自漢代以來(lái)人們對(duì)西域、南疆的形象套話，另一方面他通過(guò)自己的觀察和理解給我們留下了這些形象套話新的內(nèi)容，并且將西域文化以邊塞詩(shī)的形式保留在中國(guó)古代文學(xué)史中。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，岑參的貢獻(xiàn)是獨(dú)特的、突出的。以岑參為代表的唐代邊塞詩(shī)人們開拓出來(lái)的邊塞詩(shī)在中國(guó)古代詩(shī)歌史上具有重要地位，他們?yōu)楹笕死斫狻⑾胂笪饔蛭幕?、南疆形象提供了的重要?jīng)驗(yàn)來(lái)源。

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收稿日期：2023-05-10 ???責(zé)任編輯：賈海霞