王曉剛 葉家璨 李孜晗

[摘要] ?新時(shí)代民族工作可采用心理學(xué)的規(guī)律與方法激活各族群眾的心理資源，消除負(fù)面刻板印象的不良影響，從“心”鑄牢中華民族共同體意識(shí)。家支文化是四川涼山的重要地域文化，影響著當(dāng)?shù)厝罕姷淖晕乙庾R(shí)和社會(huì)化，是應(yīng)對(duì)刻板印象的潛在心理資源。本研究采用經(jīng)典自我肯定范式，選取來(lái)自四川涼山的彝族大學(xué)生為被試，設(shè)計(jì)了三個(gè)實(shí)驗(yàn)探討彝族個(gè)體與家支自我肯定對(duì)負(fù)面刻板印象的抵御效果。實(shí)驗(yàn)1發(fā)現(xiàn)，個(gè)體自我肯定組在經(jīng)歷負(fù)面刻板印象之后的空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)試得分顯著高于無(wú)自我肯定組；實(shí)驗(yàn)2表明，家支自我肯定組在遭遇負(fù)面刻板印象之后的空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)試表現(xiàn)顯著優(yōu)于無(wú)自我肯定組；實(shí)驗(yàn)3發(fā)現(xiàn)，個(gè)體和家支自我組肯定在遭遇負(fù)面刻板印象之后的空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)試表現(xiàn)都顯著高于無(wú)自我肯定組，但個(gè)體和家支自我肯定之間差異不顯著。綜合實(shí)驗(yàn)結(jié)果，認(rèn)為：與個(gè)體自我肯定一樣，家支自我肯定能夠降低彝族大學(xué)生遭遇負(fù)面刻板印象之后的防御反應(yīng)，是他們提升社會(huì)適應(yīng)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理資源。

[關(guān)鍵詞] ?家支自我肯定；個(gè)體自我肯定；負(fù)面刻板印象；彝族

中圖分類號(hào)：C957 ?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： ?1674-9391（2023）10-0069-08

基金項(xiàng)目： ?教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（17XJC190005）、西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)（2022SMSX001）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王曉剛（1982-）， ?男，漢族，四川雅安人，西南民族大學(xué)教育學(xué)與心理學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：民族與文化心理學(xué)、人格與社會(huì)認(rèn)知； ?葉家璨（1994-）， ?男，漢族，四川成都人，蘭州大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地博士研究生，研究方向：民族心理學(xué)、社區(qū)心理學(xué)； ?通訊作者：李孜晗（1987-）， ?女，漢族，甘肅蘭州人，西南民族大學(xué)教育學(xué)與心理學(xué)學(xué)院講師，研究方向：心理健康。

作為新時(shí)代我國(guó)民族工作的主線，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究與實(shí)踐應(yīng)充分運(yùn)用各民族的心理特點(diǎn)與規(guī)律，促進(jìn)各民族的交往交流交融，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。 ?[1] 隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化速度加快，各民族跨區(qū)域遷移流動(dòng)進(jìn)入活躍期，不同民族之間的群際交往更加頻繁。 ?[2]182-194 由于習(xí)俗、語(yǔ)言和生活方式等不同，人們會(huì)對(duì)少數(shù)民族群體表現(xiàn)出一定的刻板印象或偏見(jiàn)。研究指出，這些刻板印象或偏見(jiàn)會(huì)對(duì)少數(shù)民族群眾的社會(huì)適應(yīng)產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至?xí)璧K他們的城市融入。 ?[3] 與此同時(shí)，少數(shù)民族流動(dòng)人口在進(jìn)入城市時(shí)缺少社會(huì)關(guān)系與支持，導(dǎo)致其在心理上缺乏對(duì)城市的認(rèn)同感與歸屬感。這些外在的負(fù)面刻板印象和內(nèi)在的低身份認(rèn)同阻礙著各民族之間的交往交流交融，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作容易忽視的心理盲區(qū)。

負(fù)面刻板印象是指人們對(duì)某個(gè)事物或物體形成的一種概括固定的消極看法，并把這種觀點(diǎn)看法推而廣之，認(rèn)為這個(gè)事物或者整體都具有該特征，進(jìn)而忽視個(gè)體差異。群際威脅理論也指出，由于社會(huì)群體情境資源的有限性，當(dāng)群體成員感知到可能對(duì)他們的存在、發(fā)展與目標(biāo)的達(dá)成造成影響時(shí)，內(nèi)群體就會(huì)感受到威脅，并對(duì)外群體成員產(chǎn)生負(fù)面刻板印象。 ?[4][5] 遇到負(fù)面刻板印象之后，個(gè)體對(duì)此會(huì)產(chǎn)生情緒反應(yīng)、認(rèn)知反應(yīng)和行為反應(yīng)。 ?[6][7] 負(fù)面刻板印象會(huì)消耗個(gè)體有限的認(rèn)知資源，削弱執(zhí)行功能，進(jìn)而導(dǎo)致簡(jiǎn)化的認(rèn)知處理和偏向于自己文化的偏見(jiàn)。 ?[8] Stephan等人對(duì)美國(guó)與墨西哥邊境移民的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，來(lái)自移民的威脅會(huì)導(dǎo)致對(duì)他們產(chǎn)生消極態(tài)度。 ?[9] ??此外，負(fù)面刻板印象也可能引發(fā)逃跑、回避和拖延等行為反應(yīng)。Kauff和Wagner對(duì)七個(gè)歐洲國(guó)家進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)，負(fù)面刻板印象與歧視外國(guó)人的行為意向呈正相關(guān)。 ?[10] 當(dāng)外群體的規(guī)模與勢(shì)力比內(nèi)群體更大時(shí)，負(fù)面刻板印象可能會(huì)導(dǎo)致內(nèi)群體成員的不滿，發(fā)生脫離內(nèi)群體的態(tài)度傾向及行為，以及對(duì)外群體產(chǎn)生抵抗行為。

面對(duì)負(fù)面刻板印象的消極作用，個(gè)體通常采用兩種形式進(jìn)行應(yīng)對(duì)：第一，防御性反應(yīng)，如歪曲，忽視，或向下比較等； ?[11][12] 第二，啟動(dòng)自我肯定（Selfaffirmation），即思考或從事其他重要的自我價(jià)值活動(dòng)，進(jìn)而維持自己在總體上是好的、是適應(yīng)社會(huì)的。 ?[13] Allport等提出，當(dāng)個(gè)體在某領(lǐng)域失敗時(shí)，可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)成功領(lǐng)域來(lái)維持自身心理平衡 ?[14]30-32 。自我肯定的目的是通過(guò)肯定與威脅無(wú)關(guān)的領(lǐng)域，如令自己驕傲的身份、才能、自我價(jià)值或親密關(guān)系等提升個(gè)體自尊，從而維持個(gè)體的自我完整性。 ?[15][16] 同時(shí)，自我肯定還會(huì)促使當(dāng)事人不再是關(guān)注刺激或刺激的威脅性，發(fā)現(xiàn)負(fù)性事件或刺激的潛在意義和價(jià)值，以更加開(kāi)放的方式來(lái)處理這些信息。 ?[17] 自我肯定可以消除自我與群體歸因的偏差，使得人們可以客觀的解釋成敗，用更加客觀的態(tài)度看待得失。自我肯定可以使被試持有更穩(wěn)定的群體或集體身份認(rèn)同感，使其不受情境因素的影響，降低有關(guān)防御性反應(yīng)。 ?[14]30-32 911事件過(guò)后，Cohen等人發(fā)現(xiàn)美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義者和非愛(ài)國(guó)主義者經(jīng)過(guò)自我肯定之后，他們對(duì)特定群體的批評(píng)性報(bào)道都持有更加開(kāi)放、接納的態(tài)度，而非自我肯定組被試的懷疑態(tài)度和批判性評(píng)價(jià)更強(qiáng)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的防御反應(yīng)。 ?[13]

自我肯定的研究程序一般是先讓被試接受自我肯定處理，再通過(guò)某種方式接受負(fù)面刻板印象信息，最后通過(guò)被試的態(tài)度、自尊、認(rèn)知等水平考察自我肯定對(duì)負(fù)面刻板印象的影響。 ?[15][18] ??另有不少研究則是將負(fù)面刻板印象與自我肯定的順序互換。自我肯定環(huán)節(jié)的實(shí)驗(yàn)處理一般包括兩個(gè)步驟：首先讓個(gè)體選擇或說(shuō)明重要的自我價(jià)值是什么，然后肯定該自我價(jià)值。自我價(jià)值可以通過(guò)被試主動(dòng)報(bào)告或提供價(jià)值量表，讓被試在其中選擇出最重要的價(jià)值。 ?[17][19] 研究發(fā)現(xiàn)，凡是能夠使被試感受到自身優(yōu)勢(shì)、恰當(dāng)行為和良好適應(yīng)力的類似實(shí)驗(yàn)處理和操作，都表現(xiàn)出了自我肯定的作用。 ?[18][19] 無(wú)論自我肯定或負(fù)面刻板印象的實(shí)驗(yàn)操縱是先還是后，自我肯定組被試都相較于控制組表現(xiàn)出較低水平的，甚至沒(méi)有出現(xiàn)防御性反應(yīng)，就表明自我肯定對(duì)負(fù)面刻板印象產(chǎn)生了抵御作用。 ?在崇尚集體主義文化的東方，研究發(fā)現(xiàn)關(guān)系自我才是更為有效的自我肯定資源，也只有相依我、關(guān)系我才能發(fā)揮保護(hù)個(gè)體的作用。 ?[13] Cai等人研究表明，相較于個(gè)體自我肯定，中國(guó)人的“家庭我肯定”更能降低社會(huì)偏見(jiàn)的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)自我起到保護(hù)作用。 ?[18][20]57

四川涼山彝族自治州是我國(guó)西南地區(qū)的民族聚集地，并在歷史發(fā)展過(guò)程中孕育了具有濃郁地域色彩的家支或家族文化。家支是以父系血緣為主的血親關(guān)系，家支成員在共同活動(dòng)中創(chuàng)造了物質(zhì)、制度文化和精神等為代表的家支文化。 ?[21][22] 四川涼山彝族群眾的情緒情感、自我意識(shí)和社會(huì)化等都與家支都有著密不可分的聯(lián)系。 ?對(duì)于當(dāng)?shù)厍嗌倌甓裕抑撬麄冎匾纳鐣?huì)關(guān)系，也是其內(nèi)心潛在的自我意識(shí)來(lái)源。 ?[23][24] ??在城市化或人口流動(dòng)過(guò)程，他們會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化和心理等領(lǐng)域遇到多種形式的負(fù)面刻板印象，阻礙其社會(huì)適應(yīng)和城市融入。當(dāng)?shù)匾妥迩嗌倌晔欠衲軌蚣せ顑?nèi)在的自我資源抵御負(fù)面刻板印象？在鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐中，我們應(yīng)了解這些抵御負(fù)面刻板印象的心理特點(diǎn)與規(guī)律，進(jìn)而采取恰當(dāng)策略幫助他們降低沖擊或影響，提升社會(huì)適應(yīng)水平，更好地進(jìn)行跨民族的交往交流交融。

一、彝族個(gè)體自我肯定抵御負(fù)面刻板印象影響的實(shí)驗(yàn)研究

本研究主要考察個(gè)體自我肯定是否可以降低彝族遭遇負(fù)面刻板印象時(shí)的沖擊，減緩認(rèn)知加工能力下降。

（一）實(shí)驗(yàn)的被試選取

本實(shí)驗(yàn)選取40名彝族大學(xué)生參加實(shí)驗(yàn)，男女各20人，平均年齡為20.65，標(biāo)準(zhǔn)差為2.78。被試隨機(jī)分成實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組：實(shí)驗(yàn)組男女各10人，平均年齡為19.65；對(duì)照組男女各半，平均年齡為21.65。所有被試第一次參加相關(guān)實(shí)驗(yàn)，且不參與本研究后續(xù)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后獲得一定的報(bào)酬。

（二）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與材料

本實(shí)驗(yàn)采用被試間設(shè)計(jì)（個(gè)體自我肯定組和無(wú)自我肯定組），因變量為被試接受負(fù)面刻板印象之后的空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)試成績(jī)。本實(shí)驗(yàn)選用不同民族交往日常生活中的民族刻板印象，即經(jīng)預(yù)實(shí)驗(yàn)評(píng)定自編的彝族負(fù)面刻板印象文字材料。通過(guò)經(jīng)典的指導(dǎo)語(yǔ)范式啟動(dòng)負(fù)面刻板印象，接著考察被試在空間旋轉(zhuǎn)能力的測(cè)驗(yàn)表現(xiàn)。

負(fù)面刻板印象材料參考Cai等人 ?[18] 和岳曦彤 ?[20]73-74 研究中使用的刻板印象材料編寫(xiě)，主要是通過(guò)指導(dǎo)語(yǔ)操縱“空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)驗(yàn)的民族差異”，讓被試感受到社會(huì)刻板印象。在預(yù)實(shí)驗(yàn)中，彝族大學(xué)生閱讀完實(shí)驗(yàn)材料之后出現(xiàn)了明顯的負(fù)性情緒，這表明上述關(guān)于彝族的負(fù)面刻板印象材料是有效的。

個(gè)體自我肯定刺激材料根據(jù)Steele ?[15] 概括出的六項(xiàng)價(jià)值量表改變的11項(xiàng)價(jià)值量表編寫(xiě)，主要包括理論的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的等價(jià)值。 ?[16][18] 在實(shí)驗(yàn)中，要求被試先進(jìn)行價(jià)值排序，再選擇最有意義的價(jià)值進(jìn)行舉例論證。具體要求如下：為什么你選擇的這個(gè)價(jià)值觀對(duì)你來(lái)說(shuō)很重要？請(qǐng)舉出生活中過(guò)去或者現(xiàn)在的例子來(lái)說(shuō)明，這個(gè)價(jià)值觀對(duì)你真的很重要。請(qǐng)盡可能多地列出原因和例子（80-120字）。

無(wú)肯定組要求被試想象體育館的場(chǎng)景及其要素，并用書(shū)面文字完成以下兩個(gè)問(wèn)題：第一，“請(qǐng)想象你置身于體育館中， ?并盡可能多地列出體育館的構(gòu)成要素”（至少五分鐘）；第二，接下來(lái)用五分鐘想象并在頭腦中再現(xiàn)上面你列出的體育館構(gòu)成要素，并仔細(xì)體驗(yàn)這些元素帶給你的感受，然后請(qǐng)?jiān)谙旅姹M可能詳細(xì)描述這些感受，說(shuō)明為什么這些元素能帶來(lái)這些感受（80-120字）。 ?[20]71

空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)試選自Cai等人 ?[18] 和岳曦彤 ?[20]75-80 研究中使用的空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)驗(yàn)題目。該測(cè)驗(yàn)包括24個(gè)題目，要求被試在四個(gè)旋轉(zhuǎn)后的圖形中，找出與目標(biāo)圖形一致的選項(xiàng)。在實(shí)驗(yàn)中，要求被試限時(shí)在15分鐘內(nèi)完成，主試現(xiàn)場(chǎng)計(jì)時(shí)。測(cè)驗(yàn)的每道題有兩個(gè)正確答案，選對(duì)一個(gè)得一分。測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)是被試在該測(cè)驗(yàn)所有題項(xiàng)上的得分之和。

此外，為了控制性別、民族語(yǔ)言和家支文化了解程度等因素的影響，本實(shí)驗(yàn)及后續(xù)實(shí)驗(yàn)還收集了被試的相關(guān)社會(huì)人口學(xué)資料。

（三）實(shí)驗(yàn)流程與數(shù)據(jù)分析

參考以往相同實(shí)驗(yàn)范式， ?[18][20]43 本實(shí)驗(yàn)讓兩組被試都先閱讀關(guān)于彝族的負(fù)面刻板印象文字材料（時(shí)間3分鐘）；接著，個(gè)體自我肯定組閱讀并完成“個(gè)體自我肯定刺激材料與任務(wù)”，無(wú)自我肯定組則完成“無(wú)肯定組刺激材料與任務(wù)”，兩組被試閱讀刺激材料的時(shí)間控制在15分鐘；之后，兩組被試在限定時(shí)間內(nèi)完成空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)試。

在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，兩組被試分別在獨(dú)立且安靜的實(shí)驗(yàn)室閱讀材料和完成任務(wù)要求。主試通過(guò)指導(dǎo)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)注意事項(xiàng)后，根據(jù)實(shí)驗(yàn)流程依次發(fā)放上述實(shí)驗(yàn)材料，并當(dāng)場(chǎng)收回所有材料和問(wèn)卷。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，主試向被試集體解釋研究目的，澄清關(guān)于彝族的負(fù)面刻板印象材料并非“真實(shí)研究結(jié)果”，并向被試表達(dá)歉意和感謝。同時(shí)，主試還會(huì)進(jìn)行一定的心理健康教育，幫助被試更好地面對(duì)生活中可能遇到的類似情況。如果被試對(duì)此有不良的反應(yīng)，研究團(tuán)隊(duì)還會(huì)邀請(qǐng)心理咨詢師進(jìn)行后續(xù)的心理輔導(dǎo)。

本實(shí)驗(yàn)所有數(shù)據(jù)采用SPSS23.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行整理和分析，實(shí)驗(yàn)2和實(shí)驗(yàn)3也采用相同軟件進(jìn)行分析。

（四）個(gè)體自我肯定組和無(wú)肯定組的比較分析

方差分析表明，個(gè)體自我肯定組（ M =2.55， SD =1.23）與無(wú)自我肯定組的彝語(yǔ)水平（ M =2.85， SD =1.09）無(wú)顯著差異（ p >0.05），兩組被試在家支文化了解程度上也沒(méi)有顯著差異（個(gè)體自我肯定組： M =2.7，SD=1.38；無(wú)肯定組： M =2.5， SD= 1.05； p >0.05）。為控制可能的干擾，實(shí)驗(yàn)1將性別、彝語(yǔ)水平、家支文化了解程度作為協(xié)變量，有無(wú)自我肯定作為自變量，威脅后的空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)驗(yàn)作為因變量進(jìn)行方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，性別、彝語(yǔ)水平、家支文化了解程度作為協(xié)變量的主效應(yīng)不顯著，個(gè)體自我肯定組和無(wú)肯定組的被試在空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)驗(yàn)得分上存在顯著差異（ F =5.11， p <0.05， ??????2 =0.13）。這表明相較于無(wú)自我肯定組，個(gè)體自我肯定具有抵御負(fù)面刻板印象的消極作用，降低被試認(rèn)知加工能力的受損程度。

二、彝族家支自我肯定抵御負(fù)面刻板印象影響的實(shí)驗(yàn)研究

本實(shí)驗(yàn)主要考察家支自我肯定是否可以降低彝族遭遇負(fù)面刻板印象后的消極影響，緩解認(rèn)知加工能力受損。

（一）實(shí)驗(yàn)被試的選取

本實(shí)驗(yàn)招募了47名彝族大學(xué)生參加實(shí)驗(yàn)，將被試分成實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組。其中，實(shí)驗(yàn)組24人，男女各12人，平均年齡為20.33；對(duì)照組23人，其中男生12人，女生11人，平均年齡為20.04。所有被試第一次參加相關(guān)實(shí)驗(yàn)，且不參與后續(xù)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)后獲得一定的報(bào)酬。

（二）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與實(shí)驗(yàn)材料

實(shí)驗(yàn)2采用被試間設(shè)計(jì)（家支自我肯定組和無(wú)自我肯定組），因變量同實(shí)驗(yàn)1。本實(shí)驗(yàn)按照第一個(gè)實(shí)驗(yàn)的自我肯定范式實(shí)施，探討家支自我肯定對(duì)負(fù)面刻板印象的抵御效果。

家支自我肯定組的材料通過(guò)指導(dǎo)語(yǔ)和問(wèn)題，指導(dǎo)被試回憶家支名稱和與家支有關(guān)的人，并寫(xiě)下相關(guān)的地點(diǎn)、事件、人物和感受。除實(shí)驗(yàn)組的家支自我肯定材料外，其余實(shí)驗(yàn)材料均與實(shí)驗(yàn)1相同，具體包括人口學(xué)統(tǒng)計(jì)問(wèn)卷、負(fù)面刻板印象材料、空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)試。

（三）實(shí)驗(yàn)流程與數(shù)據(jù)分析

本實(shí)驗(yàn)兩組被試均先閱讀關(guān)于彝族的負(fù)面刻板印象文字材料（同實(shí)驗(yàn)1）；接著，家支肯定組閱讀并完成“家支肯定刺激材料與任務(wù)”，無(wú)自我肯定組則完成“無(wú)肯定組刺激材料與任務(wù)”，兩組被試閱讀刺激材料的時(shí)間控制在15分鐘；之后，兩組被試在限定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)試。實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)場(chǎng)控制和后續(xù)處理同第一個(gè)實(shí)驗(yàn)。

（四）家支自我肯定組和無(wú)自我肯定組的對(duì)比分析

統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，家支自我肯定組的彝語(yǔ)水平（ M =3.79， SD =1.02）與無(wú)自我肯定組的彝語(yǔ)水平（ M =3.35， SD =0.78， F =2.80， p >0.05）無(wú)顯著差異，但前者對(duì)家支文化的了解程度顯著高于無(wú)自我肯定組（家支自我肯定組： M =3.58， SD =0.72；無(wú)自我肯定組： M =2.65， SD =1.07， F =12.37， p <0.01）?；谝陨锨闆r，實(shí)驗(yàn)2將性別、彝語(yǔ)水平、家支文化了解程度作為協(xié)變量，有無(wú)自我肯定作為自變量，遭遇負(fù)面刻板印象后的空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)驗(yàn)作為因變量進(jìn)行協(xié)方差分析。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，性別、彝語(yǔ)水平、家支文化了解程度作為協(xié)變量的主效應(yīng)不顯著，家支自我肯定組和無(wú)肯定組的被試在空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)驗(yàn)得分上存在顯著差異（ F =4.57， p <0.05， ???????2 ?=0.10）。這表明有無(wú)自我肯定對(duì)遭遇負(fù)面刻板印象后被試在空間旋轉(zhuǎn)能力上的表現(xiàn)有顯著的主效應(yīng)；相較于無(wú)自我肯定組，家支自我肯定可減小負(fù)面刻板印象給被試認(rèn)知能力帶來(lái)的消極作用。

三、彝族個(gè)體與家支自我肯定抵御負(fù)面刻板印象影響的比較研究

本實(shí)驗(yàn)通過(guò)與個(gè)體自我肯定進(jìn)行比較，考察家支自我肯定是否是彝族更為有效的應(yīng)對(duì)資源，更好地減緩遭遇負(fù)面刻板印象后的認(rèn)知加工能力受損。

（一）實(shí)驗(yàn)被試選取

本實(shí)驗(yàn)招募了40名彝族大學(xué)生參加實(shí)驗(yàn)，將被試分成家支自我肯定組與個(gè)體自我肯定組。前者共20人，男女各10人，平均年齡為20.34；后者共20人，男女各半，平均年齡為20.14。所有被試第一次參加相關(guān)實(shí)驗(yàn)，且未參與前期研究，實(shí)驗(yàn)后獲得一定的報(bào)酬。

（二）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與實(shí)驗(yàn)材料

本實(shí)驗(yàn)采用被試間設(shè)計(jì)（家支自我肯定組、個(gè)體自我肯定組和無(wú)自我肯定組），因變量同實(shí)驗(yàn)1和2。本實(shí)驗(yàn)繼續(xù)采用與前面兩個(gè)實(shí)驗(yàn)相同的自我肯定研究范式，比較個(gè)體自我肯定和家支自我肯定對(duì)負(fù)面刻板印象的抵御效果。 ?兩種自我肯定的實(shí)驗(yàn)操作分別同實(shí)驗(yàn)1和2，無(wú)肯定組的實(shí)驗(yàn)操作和其他實(shí)驗(yàn)材料也與之前實(shí)驗(yàn)相同。

（三）實(shí)驗(yàn)流程與數(shù)據(jù)分析

本實(shí)驗(yàn)兩組被試均先閱讀關(guān)于彝族負(fù)面刻板印象的材料；接著，三個(gè)實(shí)驗(yàn)組分別完成相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)任務(wù)（見(jiàn)實(shí)驗(yàn)1和2）；最后，所有被試閱讀刺激材料的時(shí)間控制在15分鐘，并在限定時(shí)間完成內(nèi)空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)試。實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)場(chǎng)控制和后續(xù)處理同第一、二個(gè)實(shí)驗(yàn)，且所有數(shù)據(jù)也采用SPSS23.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行整理和分析。

（四）個(gè)體自我肯定與家支自我肯定的對(duì)比分析

分析表明，家支（ M =3.79， SD =0.97）和個(gè)體自我肯定組（家支自我肯定組： M =3.55， SD =0.83）在彝語(yǔ)水平上的差異不顯著（ F =2.48， p >0.05），但在家支文化了解程度上存在顯著差異（家支自我肯定組： M =3.65， SD =0.81；個(gè)體自我肯定組： M =2.80， SD =1.01； F =2.48， p< 0.05）。根據(jù)以上結(jié)果，本實(shí)驗(yàn)將性別、彝語(yǔ)水平、家支文化了解程度作為協(xié)變量進(jìn)行協(xié)方差分析，有無(wú)自我肯定作為自變量，遭遇刻板印象后的空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)驗(yàn)作為因變量。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，三個(gè)協(xié)變量的主效應(yīng)不顯著，但不同自我處理在空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)驗(yàn)得分上的主效應(yīng)顯著異（ F =7.01， p< 0.01， ??????2 =0.21）。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，家支和個(gè)體自我肯定組在遭遇負(fù)面刻板印象后的空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)驗(yàn)得分均高于無(wú)自我肯定組（ p< 0.05， ??????2 >0.15）），但家支與個(gè)體自我肯定組兩者之間沒(méi)有顯著差異（ F =0.65， p> 0.05， ??????2 =0.02）。 ?這表明，與個(gè)體自我肯定一樣，家支自我肯定也有助于減小負(fù)面刻板印象給被試認(rèn)知能力帶來(lái)的沖擊，且二者的抵御效果基本一致，沒(méi)有顯著的統(tǒng)計(jì)差異。

四、關(guān)于彝族家支自我肯定抵御負(fù)面刻板印象消極影響的討論

（一）彝族個(gè)體自我肯定抵御負(fù)面刻板印象的作用

在本研究中，實(shí)驗(yàn)1和實(shí)驗(yàn)3都發(fā)現(xiàn)個(gè)體自我肯定能抵消負(fù)面刻板印象對(duì)認(rèn)知能力帶來(lái)的沖擊。與對(duì)照組相比，個(gè)體自我肯定組在接受同樣的負(fù)面刻板印象材料后，他們?cè)诳臻g旋轉(zhuǎn)能力測(cè)試上的表現(xiàn)更好。當(dāng)自我遇到負(fù)面刻板印象時(shí)，個(gè)體會(huì)維護(hù)積極自我動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)，引發(fā)認(rèn)知、情感、行為上的防御性反應(yīng)。 ?[11][25]127-147 自我肯定研究表明，個(gè)體的自我所具有的靈活性可以使自己在遭遇偏見(jiàn)時(shí)，通過(guò)關(guān)注和肯定自我的其他方面來(lái)重建自我完整性，以此幫助自我應(yīng)對(duì)這些偏見(jiàn)，有效減緩任務(wù)行為表現(xiàn)上的下降趨勢(shì)。 ?[13][15] 本研究關(guān)于彝族被試的研究結(jié)果也印證了這一理論觀點(diǎn)。具體來(lái)看，本研究結(jié)果可能與當(dāng)?shù)厝藦?qiáng)烈的祖先崇拜和英雄崇拜存在一定關(guān)聯(lián)。 ?[21][22] 從涼山地區(qū)民族文學(xué)或音樂(lè)作品來(lái)看，我們可以看到這里的祖先崇拜、英雄崇拜和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)任幕譂庥簦绕涫窃谀行匀后w之中。這使得以彝族為代表的當(dāng)?shù)厝罕姸挤浅？粗貍€(gè)體層面的能力、尊嚴(yán)和榮譽(yù)等，甚至為了維護(hù)個(gè)人價(jià)值而犧牲性命。 ?[24] 因此，在接受價(jià)值排序的自我肯定任務(wù)后，被試的個(gè)體自我價(jià)值更容易得到激活和強(qiáng)化，成為抵御負(fù)面刻板印象的有效資源，保護(hù)個(gè)體的認(rèn)知能力。

（二）彝族家支自我肯定抵御負(fù)面刻板印象的作用

在實(shí)驗(yàn)2中，面對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)置的負(fù)面刻板印象，啟動(dòng)家支自我肯定的實(shí)驗(yàn)組也比對(duì)照組表現(xiàn)出了更高的認(rèn)知任務(wù)測(cè)試結(jié)果，即空間旋轉(zhuǎn)能力測(cè)試得分更高。隨著自我肯定研究的發(fā)展，自我肯定研究也從個(gè)體（獨(dú)立）自我肯定，擴(kuò)展到群體（關(guān)系）自我肯定。研究者發(fā)現(xiàn)，肯定群體自我也能夠取得與個(gè)體自我肯定相似的效果。 ?[18][26]32 Sherman等人用群體自我肯定代替了個(gè)體自我肯定，要求被試按照主試給予的價(jià)值觀序列選擇對(duì)所屬群體而言重要的、核心的價(jià)值。結(jié)果表明，群體肯定也能夠抵消被試的防御性反應(yīng)，減少負(fù)面刻板印象等社會(huì)偏見(jiàn)帶來(lái)的不良影響。無(wú)論是經(jīng)典的價(jià)值排序與表達(dá)，還是回憶或想象重要他人，研究者均發(fā)現(xiàn)通過(guò)肯定關(guān)系自我，被試對(duì)負(fù)面刻板印象的防御性反應(yīng)降低，壓力感知水平下降，也能更加理性地進(jìn)行應(yīng)對(duì)。 ?[27] 在崇尚集體主義文化的東方，研究者發(fā)現(xiàn)關(guān)系自我也是有效的自我肯定資源，可以抵御社會(huì)偏見(jiàn)的負(fù)面影響。 ?[18][28] 研究證實(shí)，啟動(dòng)家庭自我肯定可以降低生活應(yīng)激和社會(huì)偏見(jiàn)的不良影響，提高這些經(jīng)歷后的任務(wù)行為表現(xiàn)。 ?[20]57 在四川涼山地區(qū)，家支文化是一種社會(huì)群體文化，在很大程度上對(duì)其成員的心理與行為產(chǎn)生著影響。在一個(gè)家支內(nèi)部成員之間，認(rèn)為彼此都是一個(gè)血緣始祖的后代，身上流著同一種血液，互相幫助、互相救濟(jì)、互相支持、團(tuán)結(jié)友愛(ài)是一種自發(fā)的認(rèn)同與責(zé)任，這些正是家支群體意識(shí)的表現(xiàn)。 ?[21][24] 本研究通過(guò)啟動(dòng)與家支有關(guān)的概念和感覺(jué)，也獲得了與個(gè)體自我肯定類似的效應(yīng)，即降低被試對(duì)負(fù)面刻板印象的防御性反應(yīng)，削弱之后的認(rèn)知加工能力下降。這表明家支不僅是在現(xiàn)實(shí)生活中抵御自然災(zāi)害、生活壓力和群體沖突等的重要社會(huì)支持，其內(nèi)化于心的家支自我意識(shí)也是他們抵御負(fù)面刻板印象的心理支持或內(nèi)在資源。

（三）彝族個(gè)體自我和家支自我肯定抵御負(fù)面刻板印象的比較

近年來(lái)關(guān)系自我肯定研究發(fā)現(xiàn)，肯定中國(guó)人的“家庭我”可以減少死亡威脅帶來(lái)的防御性反應(yīng)，消除負(fù)面刻板印象導(dǎo)致的認(rèn)知能力下降，促進(jìn)個(gè)體的行為適應(yīng)，而肯定個(gè)體我或一般的關(guān)系我（朋友）都沒(méi)有這種作用。 ?[18][20]50-53 在本研究中，被試的個(gè)體、家支自我肯定都有助于減小負(fù)面刻板印象給被試認(rèn)知能力帶來(lái)的沖擊，但家支自我肯定并未表現(xiàn)出更強(qiáng)的抵御作用。程蘇和鄭鴿研究都發(fā)現(xiàn)，自我肯定無(wú)法緩解被排斥者的社會(huì)性痛苦，但對(duì)負(fù)面刻板印象具有積極的抵御作用。 ?[26]28-31[29] 這與本研究關(guān)于負(fù)面刻板印象的實(shí)驗(yàn)結(jié)果基本一致，即兩組自我肯定都對(duì)負(fù)面刻板印象之后的認(rèn)知加工活動(dòng)起到了有效的保護(hù)作用。這些研究在一定程度上表明，自我肯定可能對(duì)于不同負(fù)面的抵御作用是存在性質(zhì)或程度差異的。其次，本研究結(jié)果也可能反映了“家（庭自）我”和“家支自我”屬于不同自我領(lǐng)域，在自我肯定任務(wù)中它們也激活了不同層次的心理資源間的關(guān)聯(lián)。從中國(guó)人差序格局的視角來(lái)看， ?[30] 家庭是個(gè)體更為核心的關(guān)系自我領(lǐng)域，肯定家庭自我可能激活了更強(qiáng)、更有效的抵御效果。相較于處于核心位置的家庭自我，彝族家支自我是一種重要程度相對(duì)較弱的自我意識(shí)。然而，家支文化孕育而出的自我意識(shí)也是抵御負(fù)面刻板印象的有效資源，且效果與個(gè)體自我相當(dāng)，但還沒(méi)有達(dá)到家庭自我肯定所能達(dá)到的抵御效果。

五、結(jié)語(yǔ)

在以往自我肯定研究的基礎(chǔ)上，本研究結(jié)合四川涼山的家支文化，開(kāi)拓了家支自我肯定的研究范式和實(shí)驗(yàn)材料，從研究對(duì)象上豐富了自我肯定和刻板印象的研究領(lǐng)域。同時(shí)，本研究也有助于豐富彝族提升社會(huì)適應(yīng)、和改善群際和諧的干預(yù)方法，創(chuàng)新維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作舉措。具體來(lái)說(shuō)，本研究的主要發(fā)現(xiàn)包括以下三個(gè)方面：

（1）個(gè)體自我肯定能有效降低彝族大學(xué)生面對(duì)負(fù)面刻板印象后的認(rèn)知加工下降程度，是抵御負(fù)面刻板印象的有效內(nèi)在資源。

（2）家支自我肯定可有效降低負(fù)面刻板印象對(duì)彝族大學(xué)生認(rèn)知能力的沖擊，也是抵御負(fù)面刻板印象的有效內(nèi)在資源。

（3）對(duì)比研究表明，家支自我與個(gè)體肯定抵御負(fù)面刻板印象的效果基本一致，沒(méi)有統(tǒng)計(jì)上的顯著差異。

概言之，家支自我肯定能夠降低彝族大學(xué)生遭遇負(fù)面刻板印象之后的防御反應(yīng)，保護(hù)認(rèn)知加工表現(xiàn)，是抵御負(fù)面刻板印象的有效資源。未來(lái)研究和實(shí)踐應(yīng)科學(xué)發(fā)揮家支文化及其自我肯定的積極作用，激活彝族群眾抵御壓力事件的內(nèi)在力量，進(jìn)而提升社會(huì)適應(yīng)，維護(hù)群際和諧，從“心”鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

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收稿日期：2023-05-03 ???責(zé)任編輯：王美英