摘? 要：網(wǎng)絡(luò)已深入日常生活的方方面面，5G技術(shù)帶來(lái)更深層次的融合。技術(shù)背景的變化，對(duì)于傳統(tǒng)技藝的發(fā)展來(lái)說(shuō)是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。本文從文化傳承、現(xiàn)存問(wèn)題、解決方案幾個(gè)方面出發(fā)，依托菏澤代表性非遺項(xiàng)目“曹州面人”，探討在時(shí)代背景下“曹州面人”的輝煌、尷尬及利用數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展方案，從而探索可以帶動(dòng)地域非遺項(xiàng)目的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：曹州面人；非遺；數(shù)字化；建設(shè)方案

基金項(xiàng)目：本文系2021菏澤市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)化下的菏澤非遺數(shù)字化建設(shè)方案 ——以‘曹州面人為例”（110）研究成果。

菏澤古稱“曹州”，民間文化資源豐厚，截止到2019年菏澤入選國(guó)家級(jí)非遺26項(xiàng)，市級(jí)非遺項(xiàng)目總數(shù)達(dá)293項(xiàng)。其中，2019年“曹州面人”獲批國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目。

對(duì)“曹州面人”的非遺研究與保護(hù)工作是多方面進(jìn)行的。2018年1月10日，國(guó)務(wù)院正式批復(fù)同意設(shè)立“新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換綜合試驗(yàn)區(qū)”。2020年10月29日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第五次會(huì)議提出，“不斷提高貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局能力和水平，為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供根本保證”。在這一背景下，數(shù)字經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)和智能經(jīng)濟(jì)等一大批新業(yè)態(tài)和新模式應(yīng)運(yùn)而生，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化研究與保護(hù)開發(fā)提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。

當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字技術(shù)與各行業(yè)深度融合。在這種背景的推動(dòng)下，傳統(tǒng)技藝文化的發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，與數(shù)字經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，利用數(shù)字技術(shù)將技藝文化產(chǎn)品化、經(jīng)濟(jì)化，推向更廣闊的市場(chǎng)，以便讓更多人看到、接受。利用數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)“活態(tài)”的“曹州面人”文化產(chǎn)品，有利于打造地域名片，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；有利于增強(qiáng)自我認(rèn)同的地域自豪感；有利于把握與外界文化交流的機(jī)會(huì)、推動(dòng)地域數(shù)字產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級(jí)。

一、“曹州面人”的文化傳承

菏澤面塑的記載可追溯到唐代。當(dāng)時(shí)的面塑多為“花供”和祭祀品?！盎ü惫┓钤谡鲁跗叩幕鹕窆?jié)。供奉對(duì)象是火神“燧人氏”，以祈求一年的平安順?biāo)?。另外，在菏澤地區(qū)牲畜祭祀的習(xí)俗中，活物的宰殺祭祀給普通民眾生活帶來(lái)負(fù)擔(dān)，人們逐漸以面粉捏制的牲畜賦以色彩代替了活物的牛羊。面塑得以從民間食品演變?yōu)榧漓肫贰?/p>

明清時(shí)期，資本主義萌芽初現(xiàn)，產(chǎn)品的流通加強(qiáng)，傳統(tǒng)花供制作者對(duì)花供制作進(jìn)行了改良和發(fā)展，以適應(yīng)民眾逐漸豐富的心理需求。咸豐年間，江西面塑藝人王清源、郭湘云夫婦旅居菏澤，把江西面塑的細(xì)膩與菏澤面塑的豪放結(jié)合在一起。又經(jīng)過(guò)其后人的不斷改進(jìn)，創(chuàng)作題材從信仰題材中逐漸脫離，開始關(guān)注普通大眾的民生喜樂(lè)，題材開始以民間傳說(shuō)、戲曲人物為主，迎合了大眾的審美情趣。面塑藝人走街串巷，結(jié)伴外出賣藝，甚至走出國(guó)門賣藝。“曹州面人”逐漸成為獨(dú)特的藝術(shù)品類。

從文化傳承中可以看到，面塑從日常食品到祭祀品，再轉(zhuǎn)變?yōu)楣に嚻返陌l(fā)展歷程。

二、“曹州面人”面臨的問(wèn)題

隨著國(guó)家對(duì)“非遺”保護(hù)力度的加強(qiáng)，“非遺”文化的普查工作以及傳承人認(rèn)定的保護(hù)機(jī)制在不斷完善。政府對(duì)“曹州面人”的各項(xiàng)保護(hù)與傳承工作逐步推進(jìn)，在手藝傳承集中的穆李村建博物館、文化街、采摘園，促進(jìn)了觀光、娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，形成了具有一定影響力的手藝村落。但就目前來(lái)看依然存在下述問(wèn)題。

（一）民眾對(duì)面塑持久關(guān)注度不足

作為一種技藝，“曹州面人”在走街串巷或在年節(jié)集市中，隨捏隨賣，制作者與購(gòu)買者直接交流購(gòu)買喜好是根生在民眾傳統(tǒng)日常生活中的一部分。推行城市化的今天，集市生活在逐漸遠(yuǎn)離城市日常，面人的原生空間被擠壓。隨著5G生活的到來(lái)，各行業(yè)深度融合、萬(wàn)物互聯(lián)，生活方式發(fā)生了根本改變。精神生活的多樣使得民眾對(duì)于“曹州面人”這樣一種現(xiàn)做現(xiàn)賣的技藝關(guān)注度缺乏。

“曹州面人”作為菏澤代表性非遺種類，傳承保護(hù)中有文字資料、圖片資料及影像資料的留存。以復(fù)原度最高的影像資料來(lái)說(shuō)，也只是單方面的傳播，缺少與觀者的互動(dòng)性，很難調(diào)動(dòng)人的興趣，使之長(zhǎng)久關(guān)注。

（二）面塑創(chuàng)新不足也成為制約發(fā)展的重要因素

創(chuàng)新不足表現(xiàn)在材料和內(nèi)容兩個(gè)方面。從材料上來(lái)說(shuō)，深入“曹州面人”起源地穆李，面塑藝人們制作的很多面塑已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的“面塑”，材料替換成了各色的成品粘土，材料使用更為便利，但是成品黏土的材質(zhì)很難做深入的細(xì)節(jié)表現(xiàn)。大量使用成品黏土，拋棄的是傳統(tǒng)的蒸面技藝。材料拋棄了面，在根本上還可以稱為“面人”嗎？

從表現(xiàn)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，“曹州面人”之所以受人喜愛，聲名遠(yuǎn)播，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的藝人把面塑與大家喜聞樂(lè)見的故事、戲文聯(lián)系在一起，制作產(chǎn)品貼合了民眾需求。在現(xiàn)在的環(huán)境下，生活?yuàn)蕵?lè)不僅僅是故事與戲文，人們的喜愛及需求也發(fā)生了變化，面塑的制作還停留在戲曲人物及民間故事中。雖然面塑是傳統(tǒng)教育的一部分，但是人們的普遍接受程度，特別是青少年的接受程度不高。

（三）經(jīng)濟(jì)利益不足，藝人無(wú)法維持生計(jì)

雖然政府在支持，但是民眾關(guān)注度不能持久，讓面塑藝人的現(xiàn)實(shí)情況有些尷尬。作品出售困難，技藝不能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，藝人生活卻還要繼續(xù)。穆李面塑博物館在沒有活動(dòng)時(shí)鎖頭長(zhǎng)掛，為了生活，面塑藝人們平時(shí)各有生計(jì)。面塑本身對(duì)個(gè)人、對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)并不理想。

三、面塑的傳承發(fā)展新格局構(gòu)建

在新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換契機(jī)下，“曹州面人”可以借助5G網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建新的發(fā)展格局，凝練“曹州面人”的文化核心，讓“面人”在數(shù)字化技術(shù)中動(dòng)起來(lái)，塑造特色的地域文化品牌。

凝練“曹州面人”的文化核心，要考慮當(dāng)下人的生活狀態(tài)與追求，也要植根于魯西南地域的文化觀念和行為，要講活文化故事。菏澤有山東人的豪放、樸實(shí)，有華貴、嬌艷的牡丹，地處中原腹地，文化藝術(shù)歷史綿長(zhǎng)，深受孔孟思想影響?？酌先寮业拿缹W(xué)思想是美與善的統(tǒng)一。面塑在藝術(shù)表現(xiàn)形式上“以形寫神”，追求“形神兼?zhèn)洹?，重視神態(tài)、氣韻的表現(xiàn)。面塑的形態(tài)，體現(xiàn)出藝人的思想；面塑捏塑后，影響的是觀者的思想?！安苤菝嫒恕钡男螒B(tài)表現(xiàn)，要具有國(guó)際化的視野和地方文化特色。在文化核心凝練中，面塑既要體現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新，也要謀求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的適應(yīng)性。

現(xiàn)在的創(chuàng)新題材雖有一些動(dòng)漫人物，但還是以傳統(tǒng)故事、戲文為主，制作體材跟時(shí)代脫節(jié)。那么面塑應(yīng)當(dāng)如何去面對(duì)傳承，如何去創(chuàng)新？面塑如此，別的傳統(tǒng)技藝也面臨同樣的問(wèn)題。世界知名設(shè)計(jì)大師安藤忠雄曾說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)的傳承應(yīng)該是精神的傳承，而不是傳承具體形態(tài)。依照這種觀點(diǎn)，傳承要做的是把傳統(tǒng)文化中“真”“善”“美”的態(tài)度和精神傳給下一代，而不僅僅是具體技藝形態(tài)的接龍。

這種傳承的態(tài)度和精神必定是通過(guò)面塑的造型來(lái)呈現(xiàn)。在形和神兩個(gè)方面來(lái)講，形的層面是面塑的形態(tài)表現(xiàn)，而神的層面表現(xiàn)的則是文化和思想。形隱藏著深層次的象征意義，是文化借以表達(dá)的外在形式，人們對(duì)于文化意義的追求，讓形得以傳承和創(chuàng)新。因此戲文、民間故事用來(lái)表達(dá)人們的內(nèi)心渴望和美好祝愿，因而面塑戲文、故事人物被人們接受和喜愛。這種接受和喜愛，大概等同于現(xiàn)代年輕人追捧的定制手辦。要實(shí)現(xiàn)“曹州面人”以形傳神，必須找到承載菏澤人文精神的原型，調(diào)研菏澤文化特色，并提煉應(yīng)用于面塑的制作，比如穿戴可以使用牡丹紋飾或裝飾，衣服可以是魯錦，手里托拿的可以是黃河陶器等。這樣既有地域文化性，又有現(xiàn)實(shí)生命力。

當(dāng)前面塑形象要符合消費(fèi)者的審美情趣?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，介入生活的方方面面，人對(duì)美的審視已經(jīng)上升到一個(gè)高度，一成不變的傳統(tǒng)造型無(wú)法滿足民眾的審美需求。這并不是說(shuō)傳統(tǒng)的造型不美，而是傳統(tǒng)造型的元素怎樣組合搭配應(yīng)用才更符合現(xiàn)代人的審美需求。河南衛(wèi)視通過(guò)提煉傳統(tǒng)文化元素而推出的一系列舞蹈，利用數(shù)字化背景的映襯，在舞臺(tái)上給觀眾打造了一個(gè)恢宏的立體畫卷，觀者無(wú)不震撼。原來(lái)文化活起來(lái)是如此美，令人炫目，讓每一個(gè)國(guó)人心生自豪。

5G時(shí)代是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，我們要以“曹州面人”為例探討傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代環(huán)境下的融合，讓傳統(tǒng)文化利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得生命的延展。菏澤非遺項(xiàng)目的數(shù)字化建設(shè)方案，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)并有效地發(fā)展為地域名片，多角度地反映“曹州面人”文化遺產(chǎn)，有助于豐富文化的多樣性，促進(jìn)年輕一代對(duì)非遺文化的學(xué)習(xí)和溝通，并帶動(dòng)菏澤地方文化的發(fā)展。

四、建設(shè)方案

（一）“曹州面人”品牌形象的確立

人的想象力不同，同一個(gè)字面聯(lián)想到的形象會(huì)存在差異。品牌往往需要一個(gè)具象的形象來(lái)賦予情感，比如“中國(guó)夢(mèng)”三個(gè)字，在字面上可以聯(lián)想到的東西很多，個(gè)人聯(lián)想轉(zhuǎn)換為形象會(huì)存在很大差異，品牌就難以確立。中宣部的宣傳片在《夢(mèng)娃送吉祥，夢(mèng)娃送美德》的系列短片中成功地讓人記住了“夢(mèng)娃”的形象，現(xiàn)在提到中國(guó)夢(mèng)，就能想到泥人張做的“夢(mèng)娃”，通過(guò)“夢(mèng)娃”的七個(gè)動(dòng)作，生動(dòng)詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，畫面萌動(dòng)可愛，深入人心。

品牌形象有助于受眾清晰認(rèn)知，有利于傳播推廣。營(yíng)銷學(xué)家P·科特勒認(rèn)為品牌反映了屬性、利益、消費(fèi)價(jià)值、文化、個(gè)性、消費(fèi)者六方面內(nèi)容。這六個(gè)方面中，“曹州面人”品牌，首先在于屬性、文化及個(gè)性的確立。屬性必定是表現(xiàn)面塑的本質(zhì)；文化則貼合菏澤地域文化特色，如牡丹；個(gè)性指面塑形象表現(xiàn)出的人格特性。品牌形象以一種具象樣貌出現(xiàn)，它具有什么樣的性格特點(diǎn)，并賦予它怎樣的情感表現(xiàn)及成長(zhǎng)的空間。如以兒童面貌出現(xiàn)，表現(xiàn)出希望、朝氣；以年輕女性面貌出現(xiàn)，表現(xiàn)出美麗、溫婉；以青年面貌出現(xiàn)，表現(xiàn)出力量、實(shí)干；以老人形象出現(xiàn)，表現(xiàn)出智慧、文化底蘊(yùn)等。這個(gè)形象以面塑的材質(zhì)塑造，并帶有菏澤地域的牡丹文化特色。這樣就與別的地域形態(tài)形成了差異。這種形象的差異化有助于地方品牌個(gè)性的確立，同時(shí)通過(guò)這種特有形象來(lái)反映地域文化中特征、價(jià)值觀、生活方式等，引導(dǎo)受眾擁有一個(gè)特定的聯(lián)想空間，襯托“曹州面人”形象的“鮮活性”。只有在這個(gè)形態(tài)確立的基礎(chǔ)上，才有可能衍生產(chǎn)品，促進(jìn)消費(fèi)，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。

“曹州面人”目前缺乏一個(gè)具象的形象來(lái)做宣傳，這個(gè)品牌形象可以以“曹州面人”為代表，由面塑藝人等集體創(chuàng)作，再通過(guò)網(wǎng)絡(luò)投票，最終由民主商議確定。只有形象確立了，才方便以品牌宣傳的方式去弘揚(yáng)地域面塑文化。

（二）“曹州面人”品牌延伸視頻

把靜態(tài)的形象做成視頻短片，這樣的表現(xiàn)力更強(qiáng)，故事情節(jié)才能塑造出有肉有情感的形象，才能更好地宣傳地域文化特色。這就需要在確立的面塑形象上以視頻短片來(lái)敘講菏澤故事。這種品牌延伸的成功代表是海爾集團(tuán)，其為自己品牌打造的動(dòng)畫《海爾兄弟》，海爾兄弟出生在大海，在動(dòng)畫片里成為智慧、勇氣的象征，寓意海爾集團(tuán)的地理位置，精神面貌。

以前期打造的曹州面人品牌形象，做出系列性“曹州面人”定格視頻或者短片動(dòng)畫片，如同《夢(mèng)娃送吉祥，夢(mèng)娃送美德》系列短片，來(lái)宣傳菏澤地方風(fēng)貌、歷史傳記、菏澤代表性特色（牡丹文化）等，通過(guò)這個(gè)虛擬人物講好菏澤文化故事。在菏澤電視臺(tái)、官方網(wǎng)絡(luò)、熱門視頻平臺(tái)等宣傳，敞開網(wǎng)絡(luò)的大門向外推動(dòng)講訴菏澤文化故事的“曹州面人”，成為菏澤文化名片，從而為菏澤文化層面新動(dòng)能的成長(zhǎng)提供更大空間。

（三）“曹州面人”數(shù)字化展館

隨著5G的普及，數(shù)字化展館支持高清視頻，以及不延時(shí)不卡頓的清晰網(wǎng)上交流。利用VR或AR的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的支持，建設(shè)“曹州面人”的數(shù)字化展館。展館全視野覆蓋，觀看者可在數(shù)字展館中獨(dú)立行走，圍繞感興趣的展品多角度觀摩，如果加入數(shù)字化講解，將增加這種體驗(yàn)效果。這種數(shù)字化展館、數(shù)字化展覽逐漸興起中，就像故宮的線上展覽，全景虛擬漫游，無(wú)論身在何方都可以近距離觀賞故宮展品。這種沉浸式的直觀感受，比實(shí)物展覽館更有趣味性。展品經(jīng)過(guò)技術(shù)潤(rùn)色會(huì)比實(shí)物展館中落灰、褪色、開裂的面人更有視覺吸引力。年輕人、小朋友對(duì)數(shù)字化展館的接受程度更高，更易激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)技藝的興趣，加深記憶。觀看者流量的增加，是對(duì)傳統(tǒng)技藝了解的普及。

激發(fā)興趣的同時(shí)在數(shù)字化展館中教授“曹州面人”的技藝。“曹州面人”技藝的傳承由師帶徒的模式進(jìn)行，一直到現(xiàn)在還有非遺藝人在自己的工作室以帶徒弟的方式延續(xù)這種傳承。面對(duì)面的這種方式，技法的教授上比較直接，但是地域限制、時(shí)間限制等使非遺傳承人的帶徒數(shù)量有限。展館平臺(tái)采用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方式，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，把非遺傳承人的制作過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)表達(dá)，學(xué)習(xí)者360°圍繞觀看制作過(guò)程，塑造出可控可感的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，更為直觀地學(xué)習(xí)“曹州面人”的非遺技藝。固定時(shí)間開通網(wǎng)上直播教學(xué)，為網(wǎng)上學(xué)習(xí)者解疑答惑。

按照非遺傳承人的考核方式，學(xué)習(xí)完成后，達(dá)到非遺傳承人條件的學(xué)習(xí)者可申請(qǐng)非遺傳承人稱號(hào)。打破限制，擴(kuò)大非遺傳承面。

同時(shí)，錄制視頻教學(xué)、開直播教學(xué)的面塑藝人可持續(xù)得到教學(xué)收益。

（四）“曹州面人”體驗(yàn)式游戲開發(fā)

青少年，甚至部分中老年也熱衷于網(wǎng)絡(luò)游戲。有人群基礎(chǔ)，有網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，可以考慮開發(fā)“曹州面人”體驗(yàn)式游戲。這樣在打造地方名片形象的同時(shí)，多方面地激發(fā)民眾對(duì)于面塑的興趣。前面提到的面塑形象、面塑視頻、教學(xué)視頻等都可植入游戲中。

從蒸面到制作技藝都融入游戲中，以任務(wù)獎(jiǎng)勵(lì)、游戲關(guān)卡獎(jiǎng)勵(lì)或積分獎(jiǎng)勵(lì)的方式兌換實(shí)物面人。游戲受眾更廣，更有趣味性，面塑文化在參與游戲的同時(shí)能夠被潛移默化地接受，同時(shí)熟悉面塑制作技藝。階段性可設(shè)立后期的實(shí)物制作活動(dòng)，讓游戲玩家從虛擬端到現(xiàn)實(shí)端體會(huì)面塑制作的快樂(lè)。

參考游戲模式，設(shè)置各個(gè)級(jí)別村落，設(shè)初級(jí)學(xué)徒期、中級(jí)學(xué)徒、高級(jí)學(xué)徒、大師級(jí)幾個(gè)級(jí)別。

設(shè)計(jì)“曹州面人”新手村，游戲賬號(hào)注冊(cè)后分配到新手村，完成基本的游戲任務(wù)，可參考游戲設(shè)置簡(jiǎn)單的游戲環(huán)節(jié)，如種麥子、收作物、打面等制作面人前期需要的環(huán)節(jié)，讓游戲新手獲取制作材料。保護(hù)糧食的環(huán)節(jié)，可設(shè)置除草、除蟲等小任務(wù)，并一定幾率獲取工具。工具及材料可售賣到商店或集市獲取金幣。在這個(gè)過(guò)程中，玩家了解作物的種植，材料的準(zhǔn)備。

初級(jí)學(xué)徒：在有了新手村種植的面及制作工具后，可學(xué)習(xí)蒸面、配色的技藝。蒸好的各色面，可留做自用，也可出售換取金幣，或者直接跟別的買家交易，以貨換貨，各取所需。

中級(jí)學(xué)徒期：蒸面技藝學(xué)會(huì)后，可從初級(jí)學(xué)徒開始在花卉、人物、動(dòng)物、場(chǎng)景等不同的類別中選擇。選擇一個(gè)類別開始從易到難開展游戲關(guān)卡。根據(jù)游戲視頻步驟，在虛擬端開始制作，并把制作好的作品上交，評(píng)定分?jǐn)?shù)，按照積分獎(jiǎng)勵(lì)的方式，兌換實(shí)物面人獎(jiǎng)勵(lì)。

高級(jí)學(xué)徒：領(lǐng)取任務(wù)后，較為熟練地從蒸面開始，制作某一主題人物及場(chǎng)景。

大師級(jí)：可以自己創(chuàng)作作品，并上傳展示。

每個(gè)級(jí)別的任務(wù)都有相應(yīng)的積分獎(jiǎng)勵(lì)。

游戲中教授的視頻是面塑傳承人錄制的技藝展示。政府文化監(jiān)管部門可固定時(shí)間段設(shè)置線下考核。組織能蒸面、會(huì)捏塑的游戲玩家，或者是網(wǎng)上非遺學(xué)習(xí)的人員，參與相關(guān)比賽，達(dá)到要求的，可申請(qǐng)非遺傳承人稱號(hào)。游戲與技藝同在，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)非遺傳承。

五、“曹州面人”數(shù)字化推廣的意義

“曹州面人”的成長(zhǎng)根植于魯西南的民眾生活，是民眾生活的一個(gè)時(shí)代縮影。對(duì)于非遺技藝的傳承與保護(hù)，不僅要挖掘其歷史發(fā)展淵源；也要原貌再現(xiàn)于當(dāng)代。歷史的榮光永遠(yuǎn)放在過(guò)去的年歷中，文化在傳承，在保持技藝文化的獨(dú)立性和活性的同時(shí)，要關(guān)注、適應(yīng)當(dāng)下的生活方式及民眾心理需求。一百年前“曹州面人”捏塑的民間故事、戲曲人物表現(xiàn)了人民對(duì)美好生活的向往，成為民眾的心理寄托；一百年后“曹州面人”同樣可以為民眾發(fā)聲，題材關(guān)注后疫情時(shí)代、老齡化社會(huì)的民眾心理需求，表現(xiàn)民眾對(duì)美好生活的向往。百年間生活方式發(fā)生了根本改變，精神生活需求存在鴻溝，但永遠(yuǎn)不變的是普通大眾對(duì)于生活的希望。

5G時(shí)代的到來(lái)是發(fā)展的必然，作為傳統(tǒng)技藝要看到融合發(fā)展的契機(jī)，利用數(shù)字化技術(shù)打造活態(tài)的技藝文化，塑造的“曹州面人”形象和品牌將作為菏澤非遺新動(dòng)能的重要載體，擴(kuò)大對(duì)外宣傳，利用數(shù)字化技術(shù)為菏澤非遺新動(dòng)能的成長(zhǎng)提供更大空間，這是一種更高層次的對(duì)外開放。

作者簡(jiǎn)介：趙亮，碩士，菏澤學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)系講師。