羅娟

摘要：湘西苗族民歌以“以樂傳文”的方式記載湘西苗族歷史、文化和風(fēng)俗，是了解湘西苗族祖先文明的重要窗口，傳承湘西苗族民歌即為傳承湘西苗族文化?；谙嫖髅缱迕窀璧膫鞒鞋F(xiàn)狀，本文認(rèn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，湘西苗族民歌傳承路徑需建成基礎(chǔ)的傳承框架，因此本文擬以普查為基石，牢固湘西苗族民歌傳承根基；以活態(tài)傳承為核心，延續(xù)民間傳承生命力；以教育傳承為基本，構(gòu)建湘西苗族民歌傳承新生態(tài)；借力科學(xué)技術(shù)進(jìn)行拓展，賦能湘西苗族民歌傳承等幾個(gè)方面進(jìn)行論述，完善湘西苗族民歌現(xiàn)有的傳承路徑。

關(guān)鍵詞：湘西苗族民歌? 傳承現(xiàn)狀? ?傳承路徑

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）08-0020－06

湘西苗族民歌是中國(guó)東部苗族人民最為喜愛的藝術(shù)形式，主要流傳于湖南省湘西土家族苗族自治州、重慶市秀山縣、貴州省松桃縣和銅仁市邊界。2008年，湘西苗族民歌被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，被認(rèn)為是探尋苗族文化和了解苗族歷史的重要門戶。它有著悠久的歷史，清朝時(shí)期的《永綏廳志“永苗風(fēng)俗十條”》①及《紅苗歸流圖》②等著作都有對(duì)湘西苗族歌曲的相關(guān)敘述；其內(nèi)容多樣、旋律多彩，依據(jù)內(nèi)容變化分為勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌、敘事歌等；根據(jù)腔調(diào)不同，歸為平腔、仡佬腔、飛腔、叭固腔和高腔。因此，湘西苗族民歌具有較高的歷史文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和基因傳遞價(jià)值，是值得保護(hù)、傳播和傳承的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化。

作為湘西地區(qū)苗族最美唱詞和最美腔調(diào)的重要載體，湘西苗族民歌是歷經(jīng)千百年傳承下來的藝術(shù)精華，它的傳承以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律為依據(jù)，因此只有厘清湘西苗族民歌傳承現(xiàn)狀，才可以認(rèn)知其傳承機(jī)制和發(fā)現(xiàn)不足，進(jìn)而建立完善科學(xué)而系統(tǒng)的傳承路徑。

一、湘西苗族民歌傳承現(xiàn)狀

（一）“雙軌”傳承機(jī)制基本成型

湘西苗族民歌傳承以人為根本，基于湘西苗族民歌的演唱特征，傳承主體多是以個(gè)體傳承人的形式存在，可以分為自然傳承人和代表性傳承人兩類。自然傳承人從民間層面將湘西苗族民歌融入生活之中，實(shí)現(xiàn)其自然傳承；代表性傳承人以制度化形式實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的“求真禁變”，確保湘西苗族民歌“傳承血液”?？傮w來說，湘西苗族民歌在傳承機(jī)制上形成了“雙軌”并行局面，既保留了民間自然傳承形式，特別是民俗活動(dòng)和儀式活態(tài)傳承過程中保留了比較原始的狀態(tài)，又形成了以代表性傳承人為主體的制度化機(jī)制。結(jié)合湘西土家苗族自治州文化旅游廣電局和下屬各縣市相關(guān)政務(wù)可發(fā)現(xiàn)：截至2022年，湘西苗族民歌擁有國(guó)家級(jí)傳承人1人，省級(jí)傳承人2人，州級(jí)傳承3人，市級(jí)1人。雖然湘西苗族民歌已經(jīng)基本建立起“雙軌”發(fā)展傳承機(jī)制，但基于現(xiàn)有的傳承現(xiàn)狀，兩者在傳承人數(shù)量上都呈現(xiàn)出數(shù)目較少的情況。以代表性傳承人為例，相對(duì)于傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)舞蹈等非遺項(xiàng)目，湘西苗族民歌的傳承人偏少。

（二）現(xiàn)代傳承路徑基本建立

湘西苗族民歌在國(guó)家代表性傳承人機(jī)制建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)了新的制度性傳承渠道，是現(xiàn)代教育與現(xiàn)代傳媒手段高度發(fā)展的產(chǎn)物。基于湘西苗族現(xiàn)代傳承路徑的調(diào)查可得出如下具體路徑（見表1）：

通過上表可發(fā)現(xiàn)湘西苗族民歌的現(xiàn)代傳承路徑主要通過教育傳承、傳習(xí)所、傳承人群研習(xí)班三類渠道進(jìn)行，具體采用音樂課、興趣班和代表性傳承人走鄉(xiāng)入村的形式進(jìn)行傳承，基本形成了湘西苗族民歌的現(xiàn)代傳承路徑體系，可覆蓋不同年齡階段、不同需求的傳承群體。但是湘西苗族民歌教育資源轉(zhuǎn)化能力較弱，傳統(tǒng)傳承形式和現(xiàn)代課程整合不足仍然是湘西苗族民歌亟待解決的問題，因此拓展湘西苗族民歌傳承廣度和深度，會(huì)賦能湘西苗族民歌形成持續(xù)而長(zhǎng)效的傳承機(jī)制。

（三）傳承區(qū)域和種類集中

依據(jù)上文可知，湘西苗族民歌內(nèi)容多樣、種類繁多，覆蓋湘西苗族居民生活的方方面面。通過對(duì)代表性傳承人所在區(qū)域和擅長(zhǎng)領(lǐng)域的整理（如表2）可發(fā)現(xiàn)：

湘西苗族民歌的傳承人集中于吉首、鳳凰和保靖三縣市，其中5人來自吉首市，2人來自鳳凰縣，1人來自保靖縣，因此傳承人居住區(qū)域集中，傳承范圍也相對(duì)集中。且根據(jù)表2傳承人所擅長(zhǎng)領(lǐng)域分析，湘西苗族民歌傳承種類集中于仡佬腔、高腔和平腔，傳承種類也相對(duì)聚焦。詳細(xì)地說湘西苗族多數(shù)傳承人擅長(zhǎng)即興演唱的勞動(dòng)歌、情歌、生活歌，傳承人以超越常人的音色和曲目積累見長(zhǎng)，而擅長(zhǎng)古歌、史詩(shī)、敘事歌的傳承人居于少數(shù)。因此基于湘西苗族民歌傳承也出現(xiàn)了傳承種類少的現(xiàn)象。

（四）傳統(tǒng)傳承路徑現(xiàn)狀復(fù)雜

基于湘西苗族民歌內(nèi)在發(fā)展邏輯，口傳心授是湘西苗族民歌進(jìn)行自然傳承的傳統(tǒng)方式，主要通過人際互動(dòng)并以口耳相傳形式進(jìn)行傳承，可以分為家庭傳承、師徒傳承、民俗生活傳承和傳統(tǒng)儀式傳承四種渠道。現(xiàn)有傳承人作為自然傳承主體的一員，他們?cè)谙嫖髅缱迕窀鑼W(xué)習(xí)和積累過程中基本遵循家庭傳承、師徒傳承為輸入的方式，而民俗生活傳承和傳統(tǒng)儀式傳承作為輸出渠道。如省級(jí)傳承人吳廷翠和州級(jí)傳承人龍仙娥便是以家庭傳承為基礎(chǔ)，并通過師徒傳承拓展湘西苗族民歌積累。但現(xiàn)有的文化生態(tài)環(huán)境下，家庭傳承和師徒傳承出現(xiàn)衰微趨勢(shì)，學(xué)習(xí)渠道日漸消失；而民俗生活傳承和傳統(tǒng)儀式傳承在進(jìn)行民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)儀式開展中出現(xiàn)了復(fù)興情況，因此傳統(tǒng)傳承路徑現(xiàn)狀呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的局面。

二、湘西苗族民歌傳承現(xiàn)狀成因

（一）湘西苗族民歌傳承機(jī)制及路徑成因

1.保護(hù)主體加持

保護(hù)主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承問題上非常重要的群體，它是由各級(jí)政府、學(xué)界、商界、新聞媒體以及民間社團(tuán)組成的群體。它們不參與湘西苗族民歌傳承實(shí)踐，但卻對(duì)湘西苗族民歌傳承起著重要推動(dòng)作用。如政府職能部門在湘西苗族民歌傳承實(shí)踐中不斷完善湘西苗族民歌傳承相關(guān)工作的組織管理體系、政策保障體系、資金運(yùn)作體系和法律保障體系，為其傳承和保護(hù)工作奠定組織、政策、法律和經(jīng)費(fèi)基礎(chǔ)；學(xué)術(shù)界通過理論研究指導(dǎo)湘西苗族民歌傳承和保護(hù)實(shí)踐，并為各級(jí)政府作出科學(xué)決策提供重要咨詢；而新聞媒體則利用傳播優(yōu)勢(shì)，拓展湘西苗族民歌傳承廣度和深度，喚醒湘西苗族人民保護(hù)意識(shí)，調(diào)動(dòng)傳承主體的積極性?；诖?，湘西苗族民歌代表性傳承人體系和現(xiàn)代傳承路徑得以建立和逐步完善。

2.傳承主體的堅(jiān)守

基于表2所示內(nèi)容可見，湘西苗族民歌形成了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)和市級(jí)等各級(jí)傳承人體系。雖然湘西苗族民歌呈現(xiàn)出代表性傳承人較少的情況，但通過湘西苗族民歌傳承人相關(guān)資料可發(fā)現(xiàn)，湘西苗族民歌傳承人對(duì)湘西苗族民歌非常熱愛，他們通過口傳心授的方式習(xí)得湘西苗族民歌，以此為基礎(chǔ)，不斷擴(kuò)大湘西苗族民歌積累，并成為其中佼佼者，其愿意且親自將掌握的相關(guān)歌曲和腔調(diào)原汁原味傳授給后人。他們立足于本民族文化，堅(jiān)守湘西苗族民歌基因，為湘西苗族民歌傳承實(shí)踐輸入源源不斷的血液。如國(guó)家級(jí)傳承人陳千鈞在積極參與湘西苗族民歌實(shí)踐的同時(shí)重視湘西苗族民歌搜集和整理；省級(jí)傳承人吳臘寶積極參與吉首市少年宮、寨陽鄉(xiāng)完小、寨陽鄉(xiāng)苗歌傳習(xí)所和吉首大學(xué)等場(chǎng)所的湘西苗族民歌傳承活動(dòng)。

（二）湘西苗族民歌傳承瓶頸成因

1.文化生態(tài)的缺失

湘西苗族民歌的生態(tài)環(huán)境是基于自然環(huán)境而形成族群自身的經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)組織、社會(huì)觀念和科學(xué)技術(shù)等因素的總和。在“舊”文化生態(tài)環(huán)境之中，湘西苗族居民凡事必歌，他們以歌代言、以歌傳情、以歌詠志。而隨著全球化沖擊，湘西苗族聚居區(qū)在現(xiàn)代科技發(fā)展、交通建設(shè)等有形因素及教育滲透和文化輸入等無形因素影響下，原有的地理環(huán)境得以改變，進(jìn)而導(dǎo)致歷史形成的族群經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境、價(jià)值觀念和文化樣式最終瓦解。因此湘西苗族民歌失去了賴以生存的土壤，出現(xiàn)無人說苗語、無人學(xué)苗歌的現(xiàn)象，導(dǎo)致傳統(tǒng)渠道衰微，這就從根本上制約了湘西苗族民歌保護(hù)和傳承。

2.傳承意識(shí)的缺失

傳承意識(shí)的缺失是形成湘西苗族民歌傳承現(xiàn)狀的主要成因之一。湘西苗族自治州共有八個(gè)縣市，基于湘西土家族苗族自治州第七次人口普查的民族分布可知：吉首、鳳凰、花垣、保靖、瀘溪、永順、龍山七縣市為主要的苗族聚居區(qū)，可見湘西苗族民歌自然傳承人的總體量很大。因此傳承意識(shí)缺失是湘西苗族民歌傳承人數(shù)少和傳承種類偏少的重要成因，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是超過60歲的自然傳承人認(rèn)為湘西苗族民歌是血液流淌的基因，是多聽多見，自然而然會(huì)唱的過程。二是在文化中心論影響下，年齡構(gòu)成在15—59歲的自然傳承人缺乏民族文化意識(shí)，因此湘西苗族民歌成為“邊緣性”文化。

3.傳承主體的缺失

傳承主體的缺失既是湘西苗族民歌傳承現(xiàn)狀，也是湘西苗族民歌傳承現(xiàn)狀成因。其一，自然傳承人呈現(xiàn)出匱乏狀態(tài)，特別是與苗族歷史、發(fā)展史和文明史相關(guān)的民歌體裁，這些體裁經(jīng)歷了上百年歷史沉淀，有著約定俗成的內(nèi)容和形式，一般由家族傳承，而現(xiàn)在唱會(huì)唱全的傳承人少之又少，因此出現(xiàn)古歌、苗族史詩(shī)和敘事長(zhǎng)詩(shī)代表性傳承人少的現(xiàn)象。其二，代表性傳承人缺失會(huì)引發(fā)現(xiàn)代傳承路徑的一系列問題，如傳承活動(dòng)無法定時(shí)定點(diǎn)開展，缺乏系統(tǒng)性傳承等，故現(xiàn)代傳承路徑是否可以挑起傳承重任，確保國(guó)家層面的“求真禁變”仍需商榷。

三、非遺視角下湖南湘西苗族民歌傳承路徑

在傳統(tǒng)文化傳承方面，國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者仍舊保持著較為開放的傳承觀念。如葛劍雄教授認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)文化，要將“傳”和“承”兩字分開，他認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)文化堅(jiān)持“傳”是首要，旨在對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)行記錄、保護(hù)、保存、延長(zhǎng)和延續(xù)。而“承”指的是繼承、發(fā)揚(yáng)、延續(xù)以及新環(huán)境加持之下的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新③?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)基本理念，湘西苗族民歌傳承應(yīng)建立在以傳承人為主體的傳承圈內(nèi)，政府、學(xué)界、商界、媒體和民間社團(tuán)都屬于湘西苗族民歌保護(hù)主體，它們獨(dú)立于傳承圈之外，賦能湘西苗族民歌的傳承但不直接參與傳承活動(dòng)。因此，本文討論的是傳承圈內(nèi)的路徑構(gòu)建。

（一）以普查為基石，牢固湘西苗族民歌根基

普查是湘西苗族民歌得以實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的基礎(chǔ)，對(duì)自然傳承人和民歌進(jìn)行普查有利于修復(fù)民間傳統(tǒng)傳承機(jī)制和完善國(guó)家層面制度化的傳承機(jī)制，形成有人傳、有歌傳的局面，從而提升湘西苗族民歌的傳承能力，筑牢長(zhǎng)效傳承機(jī)制根基。

1.自然傳承人普查

湘西苗族民歌傳承要以人為根本，做好自然傳承人普查工作，特別是60歲以上自然傳承人的普查對(duì)湘西苗族民歌活態(tài)傳承具有重要意義。由于60歲以上人口成長(zhǎng)于相對(duì)純正的文化生態(tài)環(huán)境，因此他們更加熟悉湘西苗族民歌創(chuàng)作方式、應(yīng)用場(chǎng)景和唱腔曲調(diào)，具備一定的湘西苗族歌曲儲(chǔ)備和創(chuàng)作才思。根據(jù)湘西土家族苗族自治州的第七次人口普查報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，湘西苗族人口與2010年第六次人口普查相比下降了0.45 個(gè)百分點(diǎn)，60歲以上人口在年齡構(gòu)成中占比18.99%。由此推斷，湘西苗族民歌自然傳承人出現(xiàn)了不斷消亡的趨勢(shì)，因此必須做好自然傳承人普查工作，特別是對(duì)60歲以上的自然傳承人進(jìn)行調(diào)研，這有利于自然傳承延續(xù)，更有利于從中遴選出具有純正基因的代表性傳承人，為制度化傳承體制奠定基礎(chǔ)。

2.湘西苗族民歌普查

在自然傳承人普查基礎(chǔ)上，展開湘西苗族民歌普查工作有利于拓展苗族民歌傳承寬度和深度，有利于豐富湘西苗族民歌內(nèi)容。苗族在新中國(guó)成立以前有語言無文字，湘西苗族人民通過以歌代文的形式傳唱民族歷史和文化。新中國(guó)成立后，凌純聲和芮逸夫兩位先生在吳宗宣、石吳氏和龍勝發(fā)的協(xié)助下，用國(guó)際音標(biāo)等語言工具對(duì)湘西苗族民歌進(jìn)行整理，但這種方式并沒有得到普及。除此之外，湘西苗族民歌大部分的整理是通過漢語記錄（如《湘西歌謠大觀》《湘西苗族民間傳統(tǒng)文化叢書通讀本》），這種方式可以使學(xué)習(xí)者了解歌曲種類，但不能解決語言問題，更不能解決音高問題。因此，對(duì)湘西苗族民歌進(jìn)行普查，特別是利用現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)湘西苗族民歌進(jìn)行記錄，有利于建成湘西苗族民歌數(shù)據(jù)庫(kù)，也有利于傳承人對(duì)湘西苗族民歌進(jìn)行全方位學(xué)習(xí)。

（二）以活態(tài)傳承為核心，延續(xù)民間傳承生命力

口傳心授作為活態(tài)傳承的主要方式，未來仍然是湘西苗族民歌傳承的根本方式，基于口傳心授非書面性、非專業(yè)性和語境化等特征，湘西苗族民歌傳承仍然需要堅(jiān)持家庭傳承、師徒關(guān)系傳承和語境性傳承工作。

1.家庭傳承

在湘西苗族人民傳統(tǒng)生活中，苗族青年基本以家庭傳承為起點(diǎn)學(xué)習(xí)，在耳濡目染中承襲湘西苗族民歌腔調(diào)和種類，進(jìn)一步承襲湘西苗族民歌中的歷史和文明。然而隨著文化生態(tài)環(huán)境改變，湘西苗族民歌家庭傳承出現(xiàn)衰微趨勢(shì)，如現(xiàn)有的代表性傳承人雖然有一定的苗歌積累，但出現(xiàn)無人可傳局面。如州級(jí)傳承人龍仙娥在采訪中曾說到自己家庭范圍內(nèi)的小輩在生活和工作各種因素作用下不愿意回鄉(xiāng)傳承湘西苗族民歌，因此家庭傳承作為最重要的傳播渠道，仍然是未來傳承工作的重點(diǎn)工程?；诖?，自然傳承人的普查可以為家庭傳承找到突破口，在發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀自然傳承人的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)建立以家庭為單位的現(xiàn)代傳承機(jī)制。

2.師徒關(guān)系傳承

師徒關(guān)系傳承是自然傳承的方式之一，也是未來湘西苗族民歌傳承的重要方式。通過師傅傳徒弟的方式，可以最大限度保證原汁原味地進(jìn)行傳承，因此必須做好師徒傳承工作。在師徒關(guān)系的傳承上，可借鑒云南田豐模式和麗江下束河村東巴舞傳承學(xué)校模式。這兩種模式雖然各有不同，但是都有可取之處，如兩類模式的傳承者都是具有超高技藝的民間藝人、智者和文化傳人，都以本族后裔為傳承對(duì)象。前者遵循“求真禁變”原則，與湘西苗族民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承原則保持一致；而后者建立的是“自我傳習(xí)”機(jī)制，有利于喚醒湘西苗族人民自我文化認(rèn)知和傳承意識(shí)。

3.語境性傳承

語境性傳承是指將湘西苗族民歌傳承于特定時(shí)間和地點(diǎn)等文化語境中進(jìn)行，如自然傳承渠道中的民俗生活傳承和儀式傳承兩個(gè)途徑。苗族是個(gè)非常浪漫的民族，在他們的生活中，人生的每一個(gè)階段都有相應(yīng)儀式，而每一個(gè)儀式都是相應(yīng)歌曲，如女兒出嫁唱的嫁女詞、祭祀唱的椎牛歌。而湘西苗族民俗也非常豐富，三月三、四月八、六月六、清明挑蔥會(huì)、清明歌會(huì)等傳統(tǒng)民俗都會(huì)設(shè)有湘西苗族民歌歌場(chǎng)。在這些傳統(tǒng)民俗納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條件下，兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以形成相互作用機(jī)制，以民俗和儀式為湘西苗族民歌活態(tài)生存的土壤，用湘西苗族民歌豐富傳統(tǒng)儀式和民俗生活內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)獲得生生不息的生命力。

（三）以教育傳承為基本，構(gòu)建湘西苗族民歌傳承新生態(tài)

學(xué)校教育傳承作為湘西苗族民歌的重要參與方式，在培養(yǎng)學(xué)生合理審美觀的同時(shí)，有利于形成湘西苗族民歌傳承新文化生態(tài)，改變民間傳承音樂家單一、脆弱的傳承格局，形成全面、多元和長(zhǎng)效的傳承機(jī)制，因此是湘西苗族民歌可持續(xù)活態(tài)發(fā)展的重要策略。

1.高校少數(shù)民族方向傳承

少數(shù)民族的音樂教育傳承萌芽于20世紀(jì)50年代中期，在外來強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下，少數(shù)民族音樂文化保護(hù)、傳承和路徑選擇問題成為學(xué)界調(diào)查研究和國(guó)家文化策略焦點(diǎn)。貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院、新疆藝術(shù)學(xué)院和廣西藝術(shù)學(xué)院等高校分別開設(shè)少數(shù)民族音樂方向相關(guān)專業(yè)，傳授區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族音樂內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展。基于此，湘西苗族民歌傳承也需要在高校課程設(shè)置上實(shí)現(xiàn)突破，以湘西土家族苗族自治州內(nèi)的藝術(shù)、師范等大專院校為基地，集合專家、學(xué)者和傳承人力量，開展湘西苗族民歌相關(guān)表演、理論課程設(shè)置和研究，不僅有利于將湘西苗族民歌納入教學(xué)實(shí)踐，也可以充分挖掘和整理湘西苗族民歌資源，形成系統(tǒng)、長(zhǎng)效的傳承機(jī)制。

2.中小學(xué)湘西苗族民歌傳承

中小學(xué)教育傳承是湘西苗族民歌傳承中最為重要的方式，現(xiàn)有的傳承實(shí)踐主要通過興趣班和音樂課（部分內(nèi)容）開展湘西苗族民歌傳承。相對(duì)于2005年教育部立項(xiàng)重點(diǎn)課題“西南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)校音樂課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施與民族特色音樂教育實(shí)踐研究”中涉及的學(xué)校來說，湘西苗族民歌興趣班和音樂課的開展似乎顯得微不足道。因此建議以湘西苗族民歌傳習(xí)班的形式在學(xué)校進(jìn)行傳承，將傳習(xí)班從民間搬入校園，以自然傳承人、代表性傳承人為核心，展開湘西苗族民歌教學(xué)，輔以湘西苗族民歌相關(guān)專家學(xué)者，進(jìn)行相關(guān)民俗生活和儀式拓展，構(gòu)建全面的苗族文化概念，在湘西苗族民歌傳承中了解民族歷史、信仰、藝術(shù)和技能等內(nèi)容，培養(yǎng)苗族后裔的民族審美和民族文化意識(shí)，形成相應(yīng)的文化效應(yīng)。

3.系統(tǒng)化的課程建設(shè)

教育傳承的基本特點(diǎn)是系統(tǒng)化，其有序化、體系化的梳理有利于展開湘西苗族民歌全貌。但基于現(xiàn)有自然傳承人情況和相關(guān)學(xué)者研究，湘西苗族民歌種類少，研究雜，且研究深度不一，不利于湘西苗族民歌系統(tǒng)課程建設(shè)和相關(guān)實(shí)踐。因此做好教育傳承必須構(gòu)建系統(tǒng)化課程體系：一是在湘西苗族民歌普查基礎(chǔ)之上，將湘西苗族民歌進(jìn)行整理和分類，提煉精華部分，并將其轉(zhuǎn)化為音樂教育資源，解決教材問題，從單純的欣賞課突圍，豐富現(xiàn)有的湘西苗族民歌教育內(nèi)容；二是構(gòu)建湘西苗族民歌教學(xué)方法和教學(xué)理論，如大學(xué)課程需要系統(tǒng)而深入，中小學(xué)需要易懂而有趣等，突破興趣課瓶頸，實(shí)現(xiàn)深而有序的教學(xué)模式。

4.教育傳承師資建設(shè)

湘西苗族民歌教育傳承的師資建設(shè)是傳承新生態(tài)中的重要問題。從上文論述可知，教授人的身份多是傳承人和音樂教師。其中代表性傳承人不以傳承人為業(yè)，因此不能夠定時(shí)定點(diǎn)展開湘西苗族民歌傳承工作；而音樂教師基本研修的是西方教育體系，因此并非所有的音樂教師都具備湘西苗族民歌的傳承能力。基于此，湘西苗族民歌教育傳承師資建設(shè)迫在眉睫，而做好湘西苗族民歌教育傳承的師資建設(shè)不能夠只停留于邀請(qǐng)代表性傳承人進(jìn)入校園傳承，需要的是具有湘西苗族民歌儲(chǔ)備、湘西苗族民歌相關(guān)知識(shí)、現(xiàn)代教育理論和方法的復(fù)合型人才，或采用雙導(dǎo)師制。從這一點(diǎn)出發(fā)，高校少數(shù)民族音樂傳承方向路徑建設(shè)變得尤為重要。

（四）借力科學(xué)技術(shù)為拓展，賦能湘西苗族民歌傳承

近年來，科學(xué)技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中作用日益顯現(xiàn)，可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、梳理、應(yīng)用和傳播提供便利。于湘西苗族民歌而言，科學(xué)技術(shù)可助力湘西苗族民歌數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，以及拓展現(xiàn)有的傳承渠道。

1.數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)

基于湘西苗族民歌和其自然傳承人普查，以湘西苗族民歌為主體的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)成為必然之勢(shì)。借助數(shù)字技術(shù)可以方便而快捷地記錄湘西苗族民歌相關(guān)信息，實(shí)現(xiàn)湘西苗族民歌傳承狀態(tài)的動(dòng)態(tài)調(diào)整。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加持之下，可突破地域限制，并實(shí)現(xiàn)資源共享，推動(dòng)湘西苗族民歌與教育資源整合，為現(xiàn)代傳承渠道賦能。具體來說，數(shù)據(jù)庫(kù)的建成可為教育傳承的各路徑提供音樂資源，為年輕一輩傳承人提供原汁原味的湘西苗族民歌素材，同時(shí)，便于專家學(xué)者整理和編輯與高校少數(shù)民族音樂傳承方向和中小學(xué)湘西苗族民歌傳承相匹配的教材?？偠灾嫖髅缱迕窀钄?shù)據(jù)庫(kù)可以成為未來傳承工作的源泉。

2.網(wǎng)絡(luò)教育渠道

網(wǎng)絡(luò)教育已經(jīng)成為現(xiàn)代教育重要的組成部分，依托數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可實(shí)現(xiàn)教學(xué)時(shí)空上的跨越和突破。不少傳承人或工作者已經(jīng)在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)教育，以備受年輕受眾喜愛的嗶哩嗶哩為例，以非遺教學(xué)為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，可發(fā)現(xiàn)有不少非遺教學(xué)視頻，如傳統(tǒng)南京絨花的制作技藝便獲得較高的瀏覽量、評(píng)論量。除此之外，與湘西苗族民歌相關(guān)的教學(xué)視頻也有分布，因此建立以湘西苗族民歌數(shù)據(jù)庫(kù)為中心的網(wǎng)絡(luò)教育路徑是值得探討和努力的方向，有利于為自然傳承人、代表性傳承人及愛好者提供自我學(xué)習(xí)和積累路徑。

四、結(jié)語

綜上，湘西苗族民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在傳承實(shí)踐中基本形成民間自然傳承和制度化傳承“雙軌”并行的傳承框架，雖然傳統(tǒng)的傳承路徑呈現(xiàn)出復(fù)雜狀態(tài)，但現(xiàn)代傳承路徑基本建立。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角來看，湘西苗族民歌未來傳承路徑應(yīng)該建立在保護(hù)主體強(qiáng)化湘西苗族民歌保護(hù)工作的基礎(chǔ)之上，做好自然傳承人和民歌普及工作，為培養(yǎng)更多能力突出的傳承人奠定根基，以此為基礎(chǔ)鞏固傳統(tǒng)家庭傳承、師徒關(guān)系傳承、民俗生活傳承和傳統(tǒng)儀式傳承四種路徑，為湘西苗族民歌民間傳承延續(xù)生命力，構(gòu)筑健全湘西苗族民歌現(xiàn)代渠道，培育湘西苗族民歌傳承的新土壤和新業(yè)態(tài)。與此同時(shí)，做好湘西苗族民歌傳播工作，拓展湘西苗族民歌影響力，喚醒更多湘西苗族人民的民族認(rèn)同，吸引更多青年傳承人加入傳承隊(duì)伍，參與各個(gè)路徑的傳承實(shí)踐，促進(jìn)湘西苗族民歌活態(tài)傳承。

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