侯依琳，李英林

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130118）

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念及主要內(nèi)容

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念進行界定，首先就應(yīng)當(dāng)明確“中國傳統(tǒng)文化”的含義，以此來進一步把握“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)在意義。世界上各民族都有自己獨具特色的文化傳承，這是各民族自強不息的根本所在。[1]中華民族的文化傳承就體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化之中。中國傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵，是中華民族精神的根基和文化的靈魂。

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念

基于當(dāng)前時代發(fā)展的背景，對于中國傳統(tǒng)文化我們進行了區(qū)分，通常稱利于發(fā)展進步的文化為“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，而對于其具體概念，國內(nèi)學(xué)術(shù)界的已有研究中對“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”還沒有一個準確的界定。[2]有學(xué)者認為中國傳統(tǒng)文化的核心是天人合一、知識與活動的統(tǒng)一、和諧的價值。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心則是人類意識的理念。[3]還有學(xué)者認為，在漫長的歷史長河中，中國人所形成的“富而不淫，貧而不移，強而不屈”的個性，“憂國憂民，忠心耿耿”的愛國情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的生活理念等都屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對于其概念的說法，在教育部2014 年發(fā)布的《關(guān)于完善中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)意見》明確：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國鄉(xiāng)土習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)。”

因此，在學(xué)界和相關(guān)政策文件的已有研究中對“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一概念的界定大致分為兩種觀點：第一種觀點是把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作一種能使人的思想活躍起來并能使社會不斷向前發(fā)展的優(yōu)秀精神的結(jié)果；第二種觀點認為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在實踐中，在時間和社會的考驗下仍然存在，并且能夠流傳下去的優(yōu)良文化。第一種觀點對“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的定義更窄，指的是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華；而第二種對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定義，則是一種寬泛的定義，其內(nèi)涵包括了所有優(yōu)秀文化成果。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的知識，涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個方面。它包含了在時間和社會的考驗下，仍然存在并且能夠流傳下去的所有優(yōu)良文化。根據(jù)社會發(fā)展實踐所保留下來的、符合時代進步、符合人民生活發(fā)展的都統(tǒng)稱為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

正因為有了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確引導(dǎo)，中華民族才能得以五千年長盛不衰。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，可以使年輕一代更加了解古代人民的智慧，更深切地體會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精美絕倫，使年輕一代樹立正確的價值觀進而指導(dǎo)實踐。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展對國家同樣有著重要的意義。

二、馬克思唯物史觀的基本內(nèi)容

馬克思曾說過，“理論在一個國家的實踐程度，決定于理論滿足于這個國家的需要的程度?！瘪R克思主義在中國的成功傳播和實踐，就是這一論斷的有力證明。但是，從更深層的角度來看，馬克思主義在中國的傳播與實踐，從某種意義上說，是中國傳統(tǒng)文化自身選擇的結(jié)果。因此，馬克思歷史唯物主義的基本原理，也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的一種指引。

1.社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原則

根據(jù)社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原則[4]，人們在實踐中認識外界事物是經(jīng)過感性認識而到達于理性認識，后者是前者高一級的發(fā)展，在理性認識階段，人們的認識根據(jù)感覺得來的豐富材料就成了概念。我們知道，任何事物都是按照由量變到質(zhì)變這一辯證規(guī)律發(fā)展的，人們的認識也是這樣。感覺不同于概念就是表現(xiàn)著人們在認識過程中由量變到質(zhì)變，對于外界事物的了解，還是處于一個量變的階段。在這個階段中，因人們對于事物的認識還只限于片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西。因此，這時人們還不能形成深刻的概念，得出合乎理論邏輯的結(jié)論。社會實踐的發(fā)展使人們的認識不可能常停留在第一階段。感覺的量的變化發(fā)展到了一定程度時，在人們的認識過程中即會發(fā)生質(zhì)變的現(xiàn)象，這種質(zhì)變的現(xiàn)象就是概念的形成。即中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成過程。這時，人們對于該事物的認識已經(jīng)不再是對該事物的感覺和印象的量的增加，而是對該事物已經(jīng)有了全面的、本質(zhì)的內(nèi)部聯(lián)系的理解。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在尊重中國社會發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷摒棄不符合社會發(fā)展的落后的舊文化，保留下來適應(yīng)時代發(fā)展的先進的優(yōu)秀文化。

2.社會基本矛盾推動社會發(fā)展

社會基本矛盾推動社會發(fā)展，它在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾還有社會有機體的各種矛盾之間起著普遍的作用。生產(chǎn)關(guān)系必須與生產(chǎn)力的發(fā)展相一致，也就是改變不適應(yīng)甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，使基本適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系穩(wěn)定下來，并對其具體形式進行改革。在我們現(xiàn)階段的矛盾中，要更好地促進社會的發(fā)展，就要積極發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以促進生產(chǎn)力的發(fā)展，對于一些消極的文化我們要堅決摒棄，通過積極向上的文化思想來能動地推動社會進步、時代發(fā)展。

3.人民是創(chuàng)造歷史的根本動力所在

人民是歷史向前發(fā)展的根本動力和源泉，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是推動我國社會進步的一種重要的精神力量。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人民群眾在歷史的發(fā)展中保留下來的，歷史是由人民創(chuàng)造的。[5]人民群眾繼承發(fā)展下來的文化要辯證地看待，要保留正確的符合社會發(fā)展的文化，我們還要吸取教訓(xùn)，摒棄一些不健康的文化，在這個過程中最終形成我們一直以來傳承的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會的發(fā)展離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推動，同時，社會的發(fā)展也離不開人民這個主體，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想促進人民的發(fā)展，同時也促進了社會的發(fā)展。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供保障

（1）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供文化陣地。自馬克思主義傳入中國以來，便沒有停止與中華文化相結(jié)合的腳步。[6]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在實踐的基礎(chǔ)上不斷地改革創(chuàng)新所保留下來的優(yōu)秀文化，有了物質(zhì)基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生符合社會發(fā)展的精神意識形態(tài)。[7]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的進步產(chǎn)物，只有在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陣地上，我們才能更好地發(fā)揮馬克思唯物史觀對中國歷史的推動作用，為社會的發(fā)展提供正確的指引，同時也只有在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，馬克思主義才能更好地與中國具體實際相融合。[8]

（2）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供豐富的思想借鑒。[9]一方面，馬克思主義是我們建設(shè)黨和國家的基本思想。[10]另一方面，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家發(fā)展的重要基礎(chǔ)。如果不能結(jié)合馬克思主義并將其運用于實際生活中，就會導(dǎo)致馬克思主義被“庸俗化”和“教條化”。[11]因此，如何在新時代結(jié)合馬克思主義對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行繼承與發(fā)展，是新時代馬克思主義理論建設(shè)的重要任務(wù)。

（3）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供思想源泉。在國家社會的發(fā)展中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著推動社會進步、促進社會發(fā)展的重要責(zé)任，社會的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化對我們的影響，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中起著思想支撐的作用，中國文化知識體系、價值觀、意識形態(tài)觀點、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等都是推動社會發(fā)展的重要因素，對推動社會發(fā)展起著重要作用。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為全人類貢獻智慧

（1）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為發(fā)展人類命運共同體貢獻中國智慧。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以和平、發(fā)展、合作、共贏為核心要義，強調(diào)各個國家的利益是不可分割的，共同發(fā)展才是真發(fā)展。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的和諧思想，和諧思想為發(fā)展人類命運共同體提供了中國智慧。[12]在馬克思看來，文化是“一種歷史現(xiàn)象，它不以任何個人或群體為轉(zhuǎn)移”，它是民族的“集體無意識”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，集中體現(xiàn)了中華民族的價值追求、思維方式和行為準則。因此，只有通過挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的人類價值，才能更好地理解和把握社會主義核心價值觀，為全人類貢獻智慧。

（2）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人們的美好生活提供價值指引。馬克思認為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！睂崿F(xiàn)人民群眾美好生活需要的是推動社會進步和發(fā)展的動力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富而深刻的關(guān)于美好生活的思想內(nèi)涵，為人們追求美好生活提供價值指引。在新時代背景下，人們要努力創(chuàng)造美好生活，把“以人民為中心”作為實現(xiàn)美好生活的重要內(nèi)容之一，并把這一理念落實到各個領(lǐng)域，真正做到人與自然的和諧共處，人與社會的共同發(fā)展，人與人之間的共同進步。

（3）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為個人理想信念的形成提供核心的支撐。個人的價值觀、人生觀、世界觀的形成與思想文化對我們的影響密不可分，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們理想信念的形成有著重要的支撐作用。隨著社會的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟改革的全面發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明都取得了重大進展，但是這種發(fā)展也對我們的人生觀、價值觀產(chǎn)生了巨大的影響。我們不可避免地會產(chǎn)生價值取向沖突、理想信念模糊等問題。網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展使我們的思想觀念和價值追求變得愈發(fā)多樣，面對這一局面，要加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，增強文化自信，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們每一個人的正確的價值觀。價值理想的實現(xiàn)，為我們個人價值理想的實現(xiàn)和形成提供了核心的支撐力。

四、結(jié)語

一種文明的生命力，并不在于放棄傳統(tǒng)，而在于對傳統(tǒng)的吸收和再創(chuàng)造。馬克思主義的誕生過程是一個充滿活力和創(chuàng)新的過程。[13]中國傳統(tǒng)文化是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下發(fā)展起來的，它與現(xiàn)代文化相結(jié)合，形成了一種理性的文化內(nèi)核，并逐步形成了中華民族最深刻的精神訴求和價值取向。[14]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思歷史唯物主義的指導(dǎo)下，結(jié)合我國當(dāng)今的實際情況，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓幾千年中華文明重拾魅力，從而體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代意義與時代價值。[15]