周少林 馬小明

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

從我國地理空間分布來看，藏棋主要分布在西藏、青海、四川、云南、甘肅、新疆等藏族群眾聚集之地。根據(jù)《舊唐書·吐蕃傳》《敦煌本吐蕃歷史文書》《格薩爾王體育場(chǎng)傳·貴德分章本》等記載：早期的西藏藝術(shù)家在大昭寺、桑耶寺、阿里古格遺址的壁畫、巖畫上以繪畫的方式描繪了保健氣功、摔跤、騎射、舞蹈、藏式圍棋等內(nèi)容。[1]棋種較為豐富，主要分為密芒和久棋兩大類。[2]在藏棋對(duì)弈過程中，器具、禮儀、規(guī)則、思想等共同形成了獨(dú)特的民族棋類文化。在近代藏棋發(fā)展形成了一定的規(guī)模。2006年藏棋成為青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2014年成為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2015年10月，“全國藏棋文化保護(hù)與發(fā)展”研討會(huì)成功舉辦，2016年8月西藏自治區(qū)藏棋協(xié)會(huì)成立，2021年藏棋被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。藏棋被列入省級(jí)和國家級(jí)非遺項(xiàng)目以及藏棋協(xié)會(huì)的成立，有力證實(shí)了藏棋在民族交往交流交融中的重要作用，而且在一定程度上起到了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的功能。與此同時(shí)，涌現(xiàn)出了一大批關(guān)于藏棋的研究成果。

學(xué)界關(guān)于藏棋的研究已經(jīng)走向深入，通過梳理發(fā)現(xiàn)主要集中在藏棋的源流考釋、[3]行棋規(guī)則、[4]保護(hù)傳承、[5]計(jì)算機(jī)博弈[6]等方面，而從生態(tài)適應(yīng)的視角對(duì)藏棋文化進(jìn)行研究的較為少見。因此，本文從生態(tài)適應(yīng)的視角對(duì)藏棋文化進(jìn)行深入研究，以期為藏棋文化的傳承與發(fā)展提供理論支撐，并為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)各民族共有精神家園貢獻(xiàn)民間棋藝的智慧與力量。

一、文化生態(tài)適應(yīng)的概念解析

“文化生態(tài)適應(yīng)”一詞源于“生態(tài)適應(yīng)”。“生態(tài)”源初之意是自然界生物的生存環(huán)境以及生存狀態(tài)，具有自然屬性?！斑m應(yīng)”是指生物有機(jī)體為了不斷滿足自身的生存與發(fā)展需求，進(jìn)而與所處的環(huán)境發(fā)生一種良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)、調(diào)適作用的重要過程。[7]不論是自然界的生物還是人類自身，“適應(yīng)”是其重要的發(fā)展過程。因此，“生態(tài)適應(yīng)”的使用范疇逐漸擴(kuò)大，不僅具有自然屬性，同時(shí)也具有社會(huì)屬性。隨著社會(huì)發(fā)展與學(xué)科研究的需要，各領(lǐng)域交叉結(jié)合進(jìn)入了更深層次的新階段，生態(tài)適應(yīng)的概念也被廣泛應(yīng)用。

文化的生成與生態(tài)環(huán)境緊密相關(guān)，特定的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生特定的文化，而這種文化則必須在相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境中才能永續(xù)發(fā)展。[8]實(shí)際上，文化生態(tài)是指某種文化的形成、發(fā)展與延續(xù)過程中所依賴的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境及其與環(huán)境的關(guān)系。[9]同時(shí)，美國人類學(xué)家斯圖爾德把生態(tài)學(xué)的研究方法運(yùn)用到人類學(xué)當(dāng)中，分析了文化與自然的交互關(guān)系，并且探討了文化的適應(yīng)與變遷。[10]從生態(tài)適應(yīng)延伸而來的文化生態(tài)適應(yīng)，深入了解藏棋文化提供了新視角。自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)是影響體育文化生成發(fā)展的三種主要因素。[11]誠如上述，藏棋文化同樣受到自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)的影響，并且在其發(fā)展中不斷適應(yīng)外部變化。

二、生態(tài)適應(yīng)：藏棋文化生存發(fā)展的行為考察

藏棋作為一種文化現(xiàn)象在其歷史演進(jìn)與政權(quán)更迭、生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變同頻共振，形成了獨(dú)特的民族文化符號(hào)。[12]藏棋文化生存發(fā)展的行為考察，要以藏棋的歷史發(fā)展脈絡(luò)與流變邏輯為基礎(chǔ)，從中深刻剖析藏棋文化生態(tài)適應(yīng)的內(nèi)涵與特性。有學(xué)者認(rèn)為“密芒”和中原圍棋共同受到某一種文化的影響或啟發(fā)，在不同的地域各自發(fā)展生成。[13]從藏棋的起源、器材、分類、表現(xiàn)、傳承等方面來看，藏棋有著深厚的歷史積淀和鮮明的文化特性。

（一）崇拜與審美：藏棋文化生成的自然生態(tài)

藏棋文化的生成離不開藏族群眾賴以生存的自然環(huán)境。青藏高原是早期藏族先民的主要生活場(chǎng)所，周圍雪山環(huán)抱、江河密布，這種獨(dú)特的高原自然生態(tài)環(huán)境培育了藏族先民們勤勞勇敢的性格，塑造了獨(dú)特的民族自然審美和民族風(fēng)俗人情。[14]意大利著名藏學(xué)研究專家朱塞佩·圖齊在《穿越喜馬拉雅》一書中有提到“早期西藏地區(qū)的巨石原始文化是從新石器發(fā)展過來的”。同時(shí)，藏戲經(jīng)典之一的《朗薩姑娘》中說道：閻王在查對(duì)生死薄的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)朗薩一生中獲得的白石子最多，而黑石子卻僅有一兩顆，說明平生沒做惡事。[15]這充分表明了黑白兩色是藏族審美色彩的主要構(gòu)成，而石頭則是一種原始的、樸素的崇拜載體，二者的結(jié)合共同組成了藏族信仰文化與審美文化。毫無疑問，藏棋文化正是基于此種自然生態(tài)觀而逐漸生成的。

四川甘孜藏族自治州卡攻鄉(xiāng)出土唐蕃時(shí)期藏棋石刻棋盤，棋盤刻在花崗石表面中央，巖面整齊刻著縱橫各10道線，在棋盤上還有裝“棋子”的圓形石窩，棋子的材質(zhì)為小石子。相傳此處在土蕃時(shí)期曾駐扎有兩支藏族統(tǒng)治者的軍隊(duì)，該區(qū)域曾作為部隊(duì)練兵場(chǎng)，初步判斷，石刻棋盤年代為吐蕃時(shí)期（618—842年）。[16]由此可見，藏棋的主要載體就是巖石，棋盤代表著大地，進(jìn)一步講，就是人類生存的空間，即大自然。[17]《古代象雄與吐蕃史·底斯之光》記載了：“將石子放入9個(gè)棋譜的具體方法?！盵18]《格薩爾》記載：相傳格薩爾王從小就喜歡下棋，而且棋藝非同尋?！袼_爾和他的叔叔晁通在路口擺開棋盤開始下棋決定輸贏。[19]這有力地證實(shí)了藏棋取材于自然，表明了藏棋文化與自然生態(tài)的相關(guān)性。藏棋棋子還有龍、馬、駝、獅、虎、鵬等動(dòng)物形態(tài)。在藏棋的分類中也有牛角棋、捉虎棋、虎羊爭地、狗追鹿、羊趕狼、牧人趕牛、鴿子蛋棋等與動(dòng)物相關(guān)的稱謂。從藏棋器具的選材到藏棋棋子形態(tài)再到藏棋部分棋類命名，從自然崇拜再到自然審美，體現(xiàn)了藏族群眾樸素的自然觀，這種自然觀是以自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展為中心，彰顯了藏族群眾與自然和諧共生的生態(tài)適應(yīng)的生命智慧。

（二）制度與規(guī)范：藏棋文化存續(xù)的社會(huì)生態(tài)

根據(jù)藏族社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)來看，制度文化是影響藏棋文化存續(xù)的重要因素。制度文化是人們建立的各種社會(huì)規(guī)范，表征了社會(huì)的發(fā)展形態(tài)、發(fā)展范式。[20]在藏棋的發(fā)展歷程中就有某種社會(huì)規(guī)范，主要體現(xiàn)在特定的意識(shí)形態(tài)和民間約定俗成的“規(guī)矩”。比如，白棋先行黑棋隨后，白棋讓長者，長者又置換黑棋，從而形成了獨(dú)特的民族民間棋藝風(fēng)格。

吐蕃時(shí)期藏族先民行棋博弈的風(fēng)俗較為濃厚。旅居在意大利的著名藏學(xué)家南喀諾布先生曾提出：藏棋的產(chǎn)生在某種程度上離不開原始宗教的占卜。藏族原始宗教的“德周”占卜儀式中巫師使用黑白兩種石子進(jìn)行占卜，后來這種占卜儀式演變成一種藏族獨(dú)特的民間棋藝活動(dòng)。例如，《佛本之戰(zhàn)》中提到：苯教長老勝，佛教徒??；小嘉措在報(bào)仇前用“密芒”帶來好運(yùn)?！锻罗鼗捅練v史文獻(xiàn)》中曾記載：朗日松贊的大臣窮布·蘇孜色擅長下圍棋。[21]藏棋在歷代西藏貴族階層中十分流行，舊時(shí)每年“游園節(jié)”，貴族們都在各自別墅擺陣對(duì)弈。[22]《世界屋脊的圍棋》中提到：17世紀(jì)至18世紀(jì)之交，清朝前期的第司·桑結(jié)嘉措與蒙古駐軍統(tǒng)帥固始汗的兒子固始汗之子拉藏汗不和，雙方兵力旗鼓相當(dāng)，而又不能輕易兵戎相見，在雙方爭斗僵持不下的時(shí)候，最終商議決定以下棋來決定勝負(fù)。[23]行棋對(duì)弈原本是棋藝與智慧的特殊表現(xiàn)與交流形式，是人與人愉悅身心的身體表達(dá)，而將下棋與軍事戰(zhàn)爭關(guān)聯(lián)起來，在斗智斗勇中真正體現(xiàn)“運(yùn)棋于帷幄之中，決勝于千里之外”的實(shí)際效果，這在很大成程度上拓展了棋藝的作用與功能。從某種意義上講，藏棋已經(jīng)上升為一種族群間消解軍事戰(zhàn)爭、節(jié)日娛樂的特定手段或途徑，不失為是一種追求和諧、穩(wěn)定的民族民間棋藝。

從藏棋棋盤出土的具體地點(diǎn)來看，大多出土于宮殿廢墟。諸如阿里古格王朝廢墟、強(qiáng)巴米久宮殿、“亦薩兌嘎”之王宮等。拉薩墨竹工卡縣出土的石制棋盤，據(jù)考證已有2000多年的歷史，即說明遠(yuǎn)在吐蕃王朝建立之前，藏棋就已在西藏社會(huì)流行。[24]據(jù)說夾棋起源于古代神秘的儀式占卜，這曾是藏族統(tǒng)治者決定國家軍政大事的占卜手段，行棋者用對(duì)弈的輸贏來決定重大國事。在西藏工卡甲瑪鄉(xiāng)“強(qiáng)巴米久宮殿”遺址發(fā)掘了“密芒圍棋”的棋盤。同時(shí)，《西藏王巨紀(jì)》《西藏王統(tǒng)紀(jì)》中有記載：松贊干布就出生在“強(qiáng)巴米久林宮”，證明吐蕃文獻(xiàn)記載中所說的吐蕃官貴文人盛行下“密芒圍棋”，[25]這也表明“密芒圍棋”成為吐蕃時(shí)期社會(huì)貴族階層的一種標(biāo)識(shí)或規(guī)范。

在西藏和平解放時(shí)，廢除了壓迫、剝削的農(nóng)奴制度，建立了平等、團(tuán)結(jié)、公平的新型社會(huì)制度。在西藏社會(huì)變革中，藏族群眾的身份地位、思想觀念發(fā)生了巨大變化。藏棋文化由早期的流行于某一特定階層進(jìn)而轉(zhuǎn)向整個(gè)族群。民族民間棋藝廣泛流傳在漢族、藏族、回族、撒拉族、土族、蒙古族等群眾中，關(guān)于這種棋藝的名稱叫法由“掐方兒”“老牛棋”“下油鍋”等。同一種“老牛棋”，蒙古族叫做“圍鹿棋”，而藏族叫做“皇帝和大臣棋”，土族則稱為“皇上棋”。雖然棋的稱謂不同，但行棋方法卻都相同。[26]

除了在藏族聚集地和其他少數(shù)民族間交流，還在江蘇省無錫市惠山區(qū)推廣了藏棋。青海省第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)藏棋賽共有兩大亮點(diǎn)。一是，第一次正式列入省級(jí)大賽。二是，所有參賽選手主要由藏族、回族、土族、蒙古族、撒拉族等民族構(gòu)成，充分彰顯了各族參賽群眾相互交融、和諧共進(jìn)的競賽交流氛圍，[27]這正是制度文化影響下藏棋文化適應(yīng)性的一種表現(xiàn)。

（三）宗教與世俗：藏棋文化傳承的文化生態(tài)

作為文化群體的族群在日常生產(chǎn)生活中的各種交流，其實(shí)質(zhì)就是文化主體間的接觸。通過千百年來的接觸、交流和融合，在某種程度上不同族群間的文化會(huì)發(fā)生模式方面的變化。[28]不論是文獻(xiàn)記載還是口頭相傳，最終都指向了藏棋是由多元文化融合而成的?！睹刹匚幕涣魇吩挕酚涊d苯教經(jīng)典中有“藏棋所用的黑白兩種棋子表征著正義與邪惡的較量”[29]的說法。《東方文庫》中的《西藏調(diào)查記》記載：藏人的玩具有很多種，比如多眼戲，雖是宗教人士也可以玩多眼戲，多眼戲就是藏棋。[30]表明了藏棋文化是由不同文化主體交流而形成的獨(dú)特的藏民族文化，更加體現(xiàn)了宗教文化與世俗文化的結(jié)合。正是在多元文化的交流、融合中體現(xiàn)了藏棋文化生態(tài)適應(yīng)性。

藏傳佛教的文化、哲學(xué)思想深刻影響著藏族群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐。藏棋的棋路與棋譜也體現(xiàn)著藏傳佛教思想。在密芒行棋中有“十二個(gè)座子”的說法并且形成了行棋規(guī)制，這反映出藏地苯教的宇宙觀、世界觀。藏族地區(qū)極具代表性的傳統(tǒng)民族圖案是藏族吉祥八寶。[31]在行棋對(duì)弈中所形成的吉祥八寶圖案也有藏傳佛教的文化元素，八寶圖案在藏棋對(duì)弈中出現(xiàn)的次數(shù)較少。顯然，這是藏棋文化中對(duì)美好的一種追求。

藏棋也體現(xiàn)出世俗文化的特征。諸如多眼棋、國王游戲、平民造反、智者九子、四族、扔進(jìn)糞坑、陽光拉薩、母棋、公棋、霍嶺之戰(zhàn)、四王八城等，這些名稱體現(xiàn)出君臣（民）關(guān)系、軍事戰(zhàn)爭、精神信仰、游戲娛樂等文化特點(diǎn)。與此同時(shí)，藏棋在行棋對(duì)弈中體現(xiàn)出了禮儀和品德。例如，對(duì)弈開始之前的“猜先”、對(duì)弈前晚輩主動(dòng)整理棋盤、遵守規(guī)則、尊重對(duì)手、復(fù)盤研究等。盡管看起來是一些簡單的動(dòng)作，但是確能反映出棋手的自身修養(yǎng)和民族文化緊密相關(guān)。

以上種種，促進(jìn)了族群文化傳承，增強(qiáng)了族群文化認(rèn)同，構(gòu)成了族群共同精神家園。站在歷史發(fā)展新起點(diǎn)，在多元體育文化的浸潤下，藏棋應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守本民族文化傳統(tǒng)。同時(shí)，借鑒和吸收其他民族優(yōu)秀體育文化，以便更好地適應(yīng)社會(huì)、文化、體育發(fā)展需要。

三、守正創(chuàng)新：藏棋文化生態(tài)適應(yīng)的實(shí)踐理路

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路要堅(jiān)持“傳承精華，守正創(chuàng)新”。[32]“守正”與“創(chuàng)新”的辯證思維邏輯是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)?！笆卣笔氐氖遣仄逦幕袕V泛流傳、深入人心的那一部分優(yōu)秀傳統(tǒng)?！皠?chuàng)新”是指結(jié)合時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的需要，對(duì)傳藏棋進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整以便適應(yīng)新的發(fā)展。藏棋石刻棋盤是研究西藏的宗教、文化的重要“歷史文本”。[33]藏棋的器具取材于自然生態(tài)進(jìn)而運(yùn)用到人與社會(huì)，由此產(chǎn)生的藏棋文化是一種與自然和諧共生的民族棋藝文化。藏棋文化生態(tài)適應(yīng)的實(shí)踐理路應(yīng)當(dāng)遵循“守正創(chuàng)新”這一文化特點(diǎn)，還應(yīng)當(dāng)立足于藏棋文化生存發(fā)展的行為考察。

（一）促進(jìn)藏棋原生態(tài)文化與現(xiàn)代文化融合

站在新的歷史起點(diǎn)，藏棋文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)逐漸呈現(xiàn)出多元特征，這是面對(duì)新的生態(tài)環(huán)境變化而做出的一種適應(yīng)性改變。從“原生態(tài)”至“生態(tài)文明”的生態(tài)歷程是少數(shù)民族體育文化發(fā)展的必經(jīng)之路。[34]同樣，為了避免與現(xiàn)代文化的碰撞與沖擊，藏棋文化必須尋求一種新的發(fā)展理路。也就是，藏棋文化的原生態(tài)文化與現(xiàn)代文化的融合發(fā)展。文化的原生態(tài)是少數(shù)民族體育的文化原型，文化的現(xiàn)代性，而文化的現(xiàn)代性則指明“事物的發(fā)展要彼此依存和諧共生”。[35]實(shí)際上，藏棋文化應(yīng)當(dāng)主動(dòng)融入社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)中，并在原有“族際敘事”的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化自我創(chuàng)新。對(duì)藏棋的歷史起源進(jìn)行深入探討，整合有關(guān)藏棋的歷史典故、英雄故事，總結(jié)藏棋的民族宗教文化與人文精神特性，并結(jié)合中華體育文化與精神元素，探索藏棋文化自我革新的新道路。

近年來，藏棋文化受到社會(huì)廣泛的關(guān)注，逐漸形成了以比賽促進(jìn)傳承、以活動(dòng)促進(jìn)保護(hù)的發(fā)展新路子。[36]從第十一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)將藏棋列為表演項(xiàng)目來等賽事來看，藏棋的棋盤、規(guī)則、名稱、樣態(tài)的逐漸走向規(guī)范化、現(xiàn)代化。[37]以藏棋原生態(tài)文化為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代文化元素，拓展延伸藏棋文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)藏棋文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）培育藏棋后備人才與代際傳承新模式

在新形勢(shì)下，以“族群話語敘事”為主要形式的藏棋發(fā)展模式需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展并做出調(diào)整。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信的源泉。要讓博物館里的文物、遺產(chǎn)以及古典的文字活態(tài)化。[38]藏棋傳承新模式也應(yīng)當(dāng)彰顯“活態(tài)化”。組織相關(guān)專家學(xué)者編寫藏棋校本教材，培育藏棋師資力量，培養(yǎng)新的傳承群體，豐富藏棋等益智助娛的文化活動(dòng)。藏棋作為國家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是民族民間棋藝文化特色的典型，是凝聚民族力量的重要載體與手段。族際間的交往交融日趨頻繁與成熟，應(yīng)當(dāng)讓不同身份、地位的人更廣泛地參與到藏棋實(shí)踐中。以“非遺項(xiàng)目”、2019年首屆藏棋段位賽、進(jìn)校園、走進(jìn)全國賽事的表演項(xiàng)目等途徑為契機(jī)，重構(gòu)藏棋文化發(fā)展空間。同時(shí)，避免把藏棋作為一種純粹的體育項(xiàng)目來開展，否則就會(huì)喪失藏棋文化發(fā)展的生命活力。藏棋作為一種棋類游戲，兼具趣味性和競技性?；谟螒蚧砟铋_發(fā)藏棋素質(zhì)課程，制作出精良的藏棋課程，不僅彌補(bǔ)藏棋素質(zhì)課程資源的不足，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展，還為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開拓新的傳播途徑。[39]把握藏棋文化發(fā)展的歷史主動(dòng)性，積極融入校園文化建設(shè)和社會(huì)精神文明建設(shè)，不斷增強(qiáng)藏棋文化的生命活力。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)在族際多元互動(dòng)中，培養(yǎng)藏棋后備人才與探索代際傳承的新模式。

（三）增強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)藏棋數(shù)字化新發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的變革深刻影響著社會(huì)進(jìn)程，數(shù)字技術(shù)同樣改變著人文資源的存在形式與傳播途徑。機(jī)器人技術(shù)與自動(dòng)化、人工智能融合、創(chuàng)新，既能夠?yàn)轶w育領(lǐng)域的數(shù)據(jù)獲取提供基礎(chǔ)，同時(shí)也塑造了未來體育運(yùn)動(dòng)的新模式。[40]藏棋作為一項(xiàng)具有民族特色的棋藝實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)借助科技力量改變傳統(tǒng)的實(shí)踐形式，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活需要。在2019年12月舉辦的西藏參加藏棋段級(jí)位賽暨藏棋文化保護(hù)與發(fā)展研討會(huì)上，中國人工智能協(xié)會(huì)機(jī)器人博弈專家委員會(huì)袁德俊老師攜帶久棋人工智能軟件參會(huì)。藏族久棋被列為2019年中國計(jì)算機(jī)博弈錦標(biāo)賽新設(shè)棋種。[41]隨著人工智能的發(fā)展，中央民族大學(xué)等多所高等院校對(duì)藏式圍棋棋譜進(jìn)行數(shù)字化處理。[42]例如，中央民族大學(xué)利用NetFramework4.7.2框架開發(fā)的藏棋久棋游戲“黑白三角”、基于Moodle網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)設(shè)計(jì)藏棋博弈的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程等，一批具有娛樂性的藏棋游戲成功運(yùn)用到實(shí)踐中。當(dāng)前，藏棋已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字化發(fā)展新階段，應(yīng)當(dāng)以數(shù)字化和人工智能為技術(shù)支撐，繼續(xù)開發(fā)藏棋APP、手游等大眾喜聞樂見、便于接受的實(shí)踐載體?！叭轿涣Ⅲw地展示人文現(xiàn)象，符合人文現(xiàn)象的復(fù)雜性特征”是藏棋的數(shù)字化發(fā)展應(yīng)該遵循的原則。[43]實(shí)際上，藏棋的數(shù)字化發(fā)展與藏棋文化邏輯之間是互為補(bǔ)充的。如果藏棋數(shù)字化發(fā)展是一種純粹的技術(shù)行為，那么藏棋數(shù)字化就是失去文化底色而演變?yōu)橐环N工具。藏棋的數(shù)字化過程和實(shí)際運(yùn)用，將助推藏棋文化的普及、傳承和發(fā)展。未來，藏棋需要技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)其數(shù)字化走向更深層次發(fā)展。

（四）搭建藏棋交流平臺(tái)共筑同享精神家園

羅賓·威廉姆斯提出：不同的族際交往交流可以減少族群的偏見。[44]族際交往是不同族群發(fā)展進(jìn)步重要途徑，有助于文化互通、文明互鑒。藏棋作為西藏、青海、甘肅、四川、云南、新疆等地群眾喜聞樂見的民族民間棋藝，在各族交往交流交融的歷史進(jìn)程中逐漸拓展延伸。而民族交往是各族交往交流交融的基礎(chǔ)，在各族群眾的族際交流和社會(huì)互動(dòng)過程中能夠形成認(rèn)同心理。[45]基于此種認(rèn)識(shí)，通過親身參與藏棋對(duì)弈，能夠在某種程度上達(dá)成共識(shí)，亦或產(chǎn)生一種文化、心理、精神層面的認(rèn)同或共情?？梢哉f，藏棋是族群交往交流交融、增強(qiáng)認(rèn)同心理的一種手段或途徑。

藏棋比賽于2005年在云南迪慶藏族自治州香格里拉縣成功舉辦。藏棋協(xié)會(huì)在四川阿壩成立，在這期間共舉辦了十余場(chǎng)比賽。青海省首屆藏棋表演大賽在2006年舉辦。2015年在拉薩召開了全國藏棋文化保護(hù)與發(fā)展研討會(huì)。西藏自治區(qū)藏棋協(xié)會(huì)在2016年10月成立。[46]2020年第三屆藏民族民間傳統(tǒng)棋藝表演大賽在青海省舉行；全國首屆“岷山杯”藏棋公開賽暨第四屆藏棋保護(hù)與發(fā)展研討會(huì)于2021年10月在西藏拉薩舉辦；2023年5月再青海互助舉辦的第五屆全國民族智力運(yùn)動(dòng)保護(hù)與發(fā)展研討會(huì)（“青海農(nóng)信杯”2023年第二屆全國民族智力運(yùn)動(dòng)公開賽）吸引了來自全國各地的棋藝愛好者。從2005年—2023年，云南、四川、西藏、青海等地相繼多次舉辦了省級(jí)和國家級(jí)藏棋賽事，這標(biāo)志著藏棋賽事的規(guī)范化和程式化。從純粹的藏棋比賽到藏棋比賽與發(fā)展研討會(huì)的綜合出現(xiàn)，表明藏棋學(xué)術(shù)受到相關(guān)專家的重視。以上形式的變化，向人們傳遞出藏棋賽事與藏棋文化、學(xué)術(shù)研究同等重要，二者相互促進(jìn)共同發(fā)展的理念。在行棋對(duì)弈中，大家共同關(guān)注，在認(rèn)知上形成了成員身份感，使參與者感到有信心、熱情和愿望去從事他們認(rèn)為道德上容許的活動(dòng)。[47]從族際交往來看，藏棋作為一種交往交流交融的載體，在某種程度上能夠使不同族別群眾凝聚共識(shí)，能夠共筑同享共有精神家園。

結(jié)語

藏棋文化的生成、存續(xù)、傳承是生態(tài)適應(yīng)的一種體現(xiàn)，更是藏棋發(fā)展歷程的一種特殊的文化現(xiàn)象。對(duì)藏棋文化的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)的深入解讀，闡明了藏棋是一種能夠彰顯本民族文化特性、精神風(fēng)貌的藏文化的民族民間棋藝。通過對(duì)藏棋文化生存發(fā)展的行為考察可知，藏棋文化的最大價(jià)值在于行棋對(duì)弈時(shí)能促進(jìn)族群交流交往交融，產(chǎn)生一種情感共鳴，同時(shí)能夠增強(qiáng)認(rèn)同心理。

新時(shí)代，藏棋文化生態(tài)適應(yīng)的實(shí)踐理路必須堅(jiān)守“守正創(chuàng)新”。以國家級(jí)和省級(jí)“非遺項(xiàng)目”、進(jìn)入學(xué)校課堂、被列為第十一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目、進(jìn)入青海省少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、成功舉辦第一、二屆全國民族智力運(yùn)動(dòng)會(huì)等為主要抓手，推動(dòng)藏棋文化的文化融合、傳承模式、數(shù)字發(fā)展、族際交往協(xié)調(diào)發(fā)展。藏棋文化所具有的促進(jìn)族群交往交流交融的價(jià)值與功能被進(jìn)一步激發(fā)。作為藏文化表達(dá)的特殊載體，能夠廣泛聯(lián)系群眾，通過親身體驗(yàn)體悟其中的文化特性。在某種程度上能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)凝聚力量。