竺 蓉，馬麗娟

（江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 徐州 221116）

在哲學(xué)“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”過(guò)程中，笛卡爾、康德確立了人的主體地位，提出影響深遠(yuǎn)的主客二元論。在資本主義社會(huì)，資本出于剩余價(jià)值增殖的需要，將物質(zhì)生產(chǎn)凌駕于自然之上，由此造成生產(chǎn)與自然的對(duì)立。德勒茲對(duì)此做出批判，認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)制度下，人與自然成為資本的附庸，兩者自在自為的生存狀態(tài)被迫成為一種機(jī)械化生存。因此，澄清并批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為人類(lèi)尋求一種全新的生存方式是資本主義批判理論應(yīng)有之義。有鑒于此，本文以盧克萊修斯（T.Lucretius）和德勒茲（G.Deleuze）的自然主義思想為背景，解讀德勒茲的資本批判理論，既是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化，也具有為當(dāng)代生態(tài)保護(hù)澄清思想前提的建設(shè)性意義。

一、自然主義：德勒茲資本批判的邏輯起點(diǎn)

柏拉圖認(rèn)為，事物是一種殊相，是個(gè)別、相對(duì)和偶然的；理念則是事物本質(zhì)，是普遍、絕對(duì)和必然的存在。柏拉圖由此確立了一種主體性的思維方式，強(qiáng)調(diào)思考的起點(diǎn)是自我，要求從自我角度審視一切，并對(duì)外部世界的存在持懷疑態(tài)度。而后，笛卡爾“我思故我在”思想又為主體性原則提供了立論基礎(chǔ)。笛卡爾憑借“我思”的方式使“我”成為唯一的存在主體，他者成為與“我”相對(duì)的客體。作為主體的“我”具有第一人稱(chēng)的權(quán)威，對(duì)他者存在與否具有直接確定性。康德指責(zé)笛卡爾從“我思”推出“我在”的三段論是無(wú)效的，他沿襲笛卡爾已經(jīng)開(kāi)啟的“自我主體先驗(yàn)化的工作”，提出自己的論證。［1］基于認(rèn)識(shí)論中所謂的“哥白尼革命”，康德斷言，“以理性的名義，有意識(shí)的頭腦利用‘理解、再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的綜合’這一套特定的過(guò)程獲得知識(shí)，任何不符合以上過(guò)程的東西都會(huì)被譴責(zé)為形而上學(xué)?！保?］14換言之，理性提供了判斷某物是知識(shí)還是形而上學(xué)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，確立了“人為自然立法”的先驗(yàn)主體地位?；诖耍档抡酱_立了作為主體的“我”在他者面前的優(yōu)先地位：是擁有判定他者存在與否的絕對(duì)權(quán)威式的存在。

先驗(yàn)作為一種方法論的概念，意味著預(yù)設(shè)思想的前提。它具有規(guī)范性和價(jià)值性，亦是“教條的”和“道德的”。［3］234從柏拉圖開(kāi)始，西方哲學(xué)就被這一傳統(tǒng)預(yù)設(shè)前提所束縛。那么，我們應(yīng)如何改變這種受抑制的思想現(xiàn)狀，進(jìn)而解放思想并開(kāi)發(fā)其潛力？笛卡爾和康德將思考的主體置于自然之外，使其成為先驗(yàn)主體。接受笛卡爾、康德式的先驗(yàn)主體，可以為認(rèn)識(shí)論的必然性提供堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)，但也有批判指出，他們拒絕“客觀的預(yù)設(shè)，但條件是假設(shè)同樣多的主觀預(yù)設(shè)”［3］227。德勒茲明確地指出所有將先驗(yàn)作為根本存在的錯(cuò)誤在于，“他們從事物相似性角度來(lái)思考先驗(yàn)，從而認(rèn)為先驗(yàn)應(yīng)該是基礎(chǔ)的、根本的”［3］17。而先驗(yàn)就其對(duì)象而言，是不確定的，因此，將先驗(yàn)作為根本存在只能產(chǎn)生無(wú)差別的基礎(chǔ)或是毫無(wú)根據(jù)的虛無(wú)解釋?zhuān)罱K導(dǎo)致一種混亂的秩序。這說(shuō)明，難以從先驗(yàn)主義的進(jìn)路實(shí)現(xiàn)對(duì)柏拉圖主義的徹底顛覆。按照這一分析，解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)先驗(yàn)地位的澄清。柏拉圖式的理念旨在提供一個(gè)具體的選擇標(biāo)準(zhǔn)：本質(zhì)（essence）比表象（appearance）更為根本。從兩者關(guān)系上說(shuō)，表象是對(duì)本質(zhì)的分有，如果表象不建立在這種分有的相似性上，則意味著對(duì)理念的本質(zhì)性扭曲或偏離。［4］那么，顛覆柏拉圖主義似乎意味著對(duì)這種標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系的顛覆，即對(duì)表象本身的肯定。

與柏拉圖認(rèn)為自然是靜止的存在不同，盧克萊修認(rèn)為自然是一種分配性、多樣性的力量，德勒茲將其理解為生成（devenir），這即是說(shuō)自然應(yīng)被理解為一種分配性而非聚集性的力量。它具有多樣性，但它并沒(méi)有將多樣性歸為柏拉圖主義所渴望的超越性的一、整體或存在。作為多樣性的產(chǎn)物，自然不單是自身要素累加的總和，而是一個(gè)無(wú)限的總和。［5］267按照這一論斷，自然是多樣性的，它是由相互關(guān)聯(lián)的異質(zhì)元素組合形成，而非任何絕對(duì)意義上的同一。如此看來(lái)，自然是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的整體，沒(méi)有一種單一組合可以同時(shí)涵蓋自然界的所有元素，自然是在各種元素連續(xù)的組合運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生。于此，德勒茲在《盧克萊修與擬像》一文中評(píng)價(jià)到，哲學(xué)的目標(biāo)是建立在真實(shí)經(jīng)驗(yàn)處于不斷變化中的自然主義，而不是從經(jīng)驗(yàn)主義回退到形式結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的表征主義。

德勒茲接受盧克萊修強(qiáng)調(diào)的自然主義思想，將其視作一種反轉(zhuǎn)柏拉圖主義的策略，進(jìn)而發(fā)展了一種與柏拉圖式截然不同的自然傳統(tǒng)，以此達(dá)到廢除本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的目的。德勒茲拒絕承認(rèn)理性至上，并認(rèn)為自然具有自主性，他強(qiáng)調(diào)“自然不是靜止的，而是合取的：它通過(guò)‘和’而不是‘存在’來(lái)表達(dá)自己”［5］267。這就是說(shuō)，自然具有自組織能力，它是有生命的，不是被給定的。這是對(duì)物質(zhì)本身力量的肯定，它可以不受形式支配，且無(wú)需被強(qiáng)加任何形式即可擁有生命力。簡(jiǎn)言之，物質(zhì)擁有潛能，通過(guò)一定的運(yùn)作，即可生產(chǎn)自身。在此意義上，形式不是物質(zhì)外部的東西，而是與物質(zhì)同延。［6］由此觀之，自然主義作為一種消解柏拉圖式二元論的工具，它肯定一個(gè)完全自然的現(xiàn)實(shí)是不斷生成的，并非是從任何形式的形而上學(xué)中衍生出來(lái)的。

自然主義將自然世界的多樣性與物質(zhì)形成過(guò)程的真實(shí)條件結(jié)合在一起，它肯定能動(dòng)性和感性的力量。作為一種肯定的哲學(xué)，它直接攻擊理念的威望，反對(duì)理念否定一切力量的觀點(diǎn)……［5］279有鑒于此，德勒茲認(rèn)為自然主義除了是一種盧克萊修意義上的思辨性哲學(xué)外，還是一種實(shí)踐性哲學(xué)。［5］278他將其定位為一種生活藝術(shù)（stylistics of life），這種生活藝術(shù)在本體論上是經(jīng)驗(yàn)主義的（experimentalist），在認(rèn)識(shí)論上是開(kāi)放的，對(duì)于外在世界是一種內(nèi)在參與的關(guān)系，它試圖通過(guò)肯定的方式來(lái)培養(yǎng)快樂(lè)。［7］如此看來(lái)，德勒茲提倡的自然主義，是將主體快樂(lè)的獲得與肯定自然聯(lián)系在一起，突出了人類(lèi)和自然世界之間的各種相互聯(lián)系。因此，人類(lèi)應(yīng)該尊重一切事物居住和生活的自然世界，并承認(rèn)其具有多樣性，如果自然多樣性受到損害或減少，快樂(lè)生活的能量就會(huì)減少。［8］25-26在資本主義社會(huì)，人與自然的這種共生關(guān)系發(fā)生異化。要言之，資本主義視角下，人和自然的關(guān)系不是相互對(duì)立的，相反，他們屬于同一個(gè)基本現(xiàn)實(shí)，即生產(chǎn)者——產(chǎn)品。在此關(guān)系下，“自然和人造之間沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)樗鼈兌紝儆跈C(jī)器，并通過(guò)機(jī)器進(jìn)行交換?！保?］意即在資本主義社會(huì)，自然的人的本質(zhì)和人的自然本質(zhì)在生產(chǎn)或工業(yè)的形式中合二為一。

二、生產(chǎn)異化：德勒茲資本批判的核心內(nèi)涵

德勒茲和加達(dá)里（F.Guattari）在反俄狄浦斯中敘述了三種抽象社會(huì)機(jī)器：原始野蠻的領(lǐng)土（原始社會(huì)）、野蠻的專(zhuān)制（封建社會(huì)）和文明的資本家（資本主義社會(huì)）。對(duì)德勒茲和加達(dá)里來(lái)說(shuō)，資本主義社會(huì)就像一個(gè)不斷變異的“抽象機(jī)器”“巨型機(jī)器”或“沒(méi)有器官的身體”。這與“原始”和“專(zhuān)制”的抽象社會(huì)機(jī)器不同，它不是通過(guò)編碼和過(guò)度編碼物質(zhì)流（material flows）來(lái)運(yùn)作，而是通過(guò)解碼和解轄域化（deterritorialization）的方式來(lái)運(yùn)作。［10］34這就是說(shuō)，交換價(jià)值對(duì)所有事物進(jìn)行“再編碼”，以一種“極端嚴(yán)格的公理”消除事物多樣性因素，將世界市場(chǎng)中所有的生產(chǎn)要素規(guī)定為一個(gè)定量?jī)r(jià)值的同一性存在；而貨幣和工人這兩種流動(dòng)力量通過(guò)貨幣解轄域化和工人“自由”地出售勞動(dòng)能力結(jié)合起來(lái)，貨幣不僅用來(lái)衡量財(cái)富，它被解碼，而后可以購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)能力；工人也不再被編碼為奴隸，勞動(dòng)力成為一種可被買(mǎi)賣(mài)的商品。在資本主義社會(huì)中，由于不需要維持特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)權(quán)威，只需要完成“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的單一目標(biāo)，因而財(cái)富的本質(zhì)不再通過(guò)具體的物質(zhì)衡量，而是將“一般的生產(chǎn)活動(dòng)”作為衡量的主要標(biāo)準(zhǔn)。

在此生產(chǎn)狀態(tài)下，工人失去了勞動(dòng)過(guò)程的自主性和控制權(quán)，“歸入”由人類(lèi)零件和具體技術(shù)機(jī)器組成的日益復(fù)雜的“自動(dòng)機(jī)器”中。在這種“形式上的歸并”中，資本通過(guò)延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間，增加絕對(duì)剩余價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)資本增殖。而機(jī)器作為解決資本的社會(huì)關(guān)系重要推動(dòng)力，加速推進(jìn)生產(chǎn)的動(dòng)力從工人身上轉(zhuǎn)移至資本。具體而言，在生產(chǎn)過(guò)程中，資本通過(guò)技術(shù)上給定的速度、各階段的協(xié)調(diào)以及不間斷的生產(chǎn)流程將增殖意志強(qiáng)加給工人。這也意味著原本屬于手工業(yè)者作為生產(chǎn)調(diào)節(jié)者的權(quán)利，被機(jī)器讓渡給了資本，資本成為生產(chǎn)過(guò)程中的支配性力量。德勒茲和加達(dá)里將這一過(guò)程稱(chēng)為機(jī)器關(guān)系，在此關(guān)系中，機(jī)器、人類(lèi)和社會(huì)關(guān)系作為一個(gè)整體發(fā)揮作用。［11］75-76

借助機(jī)器，資本將具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)的同時(shí)接管和組織整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程。工人由一種自主性生存狀態(tài)轉(zhuǎn)而成為一種機(jī)械化生存狀態(tài)，困居于?？拢∕.Foucault）筆下的圓形監(jiān)獄之中。?？抡J(rèn)為“在工業(yè)社會(huì)，有一種工資形式的監(jiān)禁。這種形式構(gòu)成了它在經(jīng)濟(jì)上的‘自我證明’，從而使監(jiān)禁顯得是一種補(bǔ)償”［12］。按照這一觀點(diǎn)，資本它常常化身為德勒茲和加達(dá)里所說(shuō)的抽象機(jī)器，出現(xiàn)在一種為了追求溫順、服從的個(gè)體，進(jìn)而試圖將社會(huì)群體個(gè)人化轉(zhuǎn)為大眾化的社會(huì)環(huán)境中。［11］89而一旦從屬于資本的勞動(dòng)成為協(xié)作勞動(dòng)，生產(chǎn)過(guò)程中的管理、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的職能就將屬于資本。

資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的唯一目的是為了獲得抽象財(cái)富。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，資本充分發(fā)揮其職能，將有意識(shí)、有目的的生產(chǎn)活動(dòng)簡(jiǎn)化為一種物質(zhì)生產(chǎn)。生產(chǎn)僅僅為了滿(mǎn)足人的最低層次需求，即生存需要。如此看來(lái)，資本主義中的勞動(dòng)只是以資本自身為目的，并不考慮生產(chǎn)者個(gè)人的目的。資本通過(guò)工資的形式保障基本物質(zhì)生活，生產(chǎn)的意義通過(guò)商品的市場(chǎng)價(jià)值給定，人由此成為一種經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的進(jìn)行重復(fù)性、機(jī)械性生產(chǎn)，屬于人的享樂(lè)和發(fā)展目的消失了。換言之，以生產(chǎn)自身作為唯一勞動(dòng)目的的出現(xiàn)，使得資本限制解轄域化之后的土地和工人的流動(dòng)，促成了絕對(duì)奴隸制的形成。奴隸主成為指揮奴隸的奴隸，所有人陷入一種機(jī)器奴役的情形。［13］159資本化身為一種抽象機(jī)器，主導(dǎo)著生產(chǎn)，奴役所有人。工廠作為生產(chǎn)的核心代表這一情況：出于提高生產(chǎn)效率和盈利的需要，工廠傾向于與社會(huì)主體分隔開(kāi)來(lái)，而不是優(yōu)先考慮社會(huì)整體的利益。盡管資產(chǎn)階級(jí)作為工廠主從工人的勞動(dòng)中獲得了利潤(rùn)（即剩余價(jià)值），但為了滿(mǎn)足對(duì)資本增長(zhǎng)的需求，他們需要將這些獲得的利潤(rùn)重新投入生產(chǎn)中以實(shí)現(xiàn)資本積累，這使得工廠主失去了自我欲望滿(mǎn)足的自由。因此，他們比最底層的奴隸受到的奴役還要大，成為抽象機(jī)器的第一個(gè)仆人。［12］118

實(shí)際上，福特主義生產(chǎn)方式的興起，有效提高了生產(chǎn)效率，降低了生產(chǎn)成本，促進(jìn)工人工資的增長(zhǎng)，如此看來(lái)，工人本應(yīng)有充分的時(shí)間和金錢(qián)享樂(lè)消費(fèi)。然而，伴隨著資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，資本的控制也在不斷加深。資本主義將其焦點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)散到個(gè)人日常生活的所有方面，各種非物質(zhì)生產(chǎn)也都被編碼到資本主義的規(guī)范性權(quán)力中。在規(guī)范制度面前，主體被迫壓抑自己的欲望，從而與制度保持一致。概言之，“擁有自我意識(shí)的規(guī)范主體一直壓抑著欲望主體，導(dǎo)致規(guī)范主體人格分裂成服從性的規(guī)范主體和僭越常規(guī)的欲望主體?！保?4］因此，德勒茲認(rèn)為精神分裂癥是規(guī)范個(gè)體的最終歸宿。在這一情況下，規(guī)范個(gè)體試圖在資本控制下找到逃逸的可能性。

藝術(shù)作品憑借其充滿(mǎn)想象力的褶皺和動(dòng)蕩，在解域化的逃逸中不斷開(kāi)辟出新路線。具言之，藝術(shù)可以使無(wú)形的力量變得可見(jiàn)，而后轉(zhuǎn)移、重組或駕馭這些力量，創(chuàng)造一個(gè)不同于事情本身的未來(lái)。在談到這種存在物背后的藝術(shù)力量時(shí)，德勒茲認(rèn)為這是“生活的信仰”或“生命的信仰”。［15］事實(shí)上，資本主義社會(huì)中的非物質(zhì)生產(chǎn)在本質(zhì)上是隸屬于資本主義的生產(chǎn)方式，主要為資本主義社會(huì)的再生產(chǎn)服務(wù)。［16］然而，資本主義本身并不能直接向我們灌輸這種禁欲主義，原因是，個(gè)體意識(shí)涉及品質(zhì)、意義和信仰，這與資本純粹抽象的定量計(jì)算是不相容的。［2］83由此看來(lái)，對(duì)于非物質(zhì)生產(chǎn)，德勒茲認(rèn)為如果生產(chǎn)主體未被市場(chǎng)規(guī)律吸收或同化，那么資本主義就會(huì)對(duì)其實(shí)行嚴(yán)密的監(jiān)督?！坝绕涫撬囆g(shù)家、科學(xué)家，他們釋放出的藝術(shù)能量可能會(huì)極大地危害資本主義生產(chǎn)，理由在于其負(fù)載著革命的潛能。”［13］116問(wèn)題是，當(dāng)藝術(shù)、科學(xué)被嚴(yán)密監(jiān)控之后，人能以何種方式尋求自身的解放？

三、回歸生命：德勒茲資本批判的最終指向

生產(chǎn)包括生產(chǎn)和反生產(chǎn)兩個(gè)過(guò)程，生產(chǎn)主要是指生產(chǎn)者為維持基本生存而從事的生產(chǎn)活動(dòng)，反生產(chǎn)則是為了防止有限資源被浪費(fèi)，產(chǎn)生的限制生產(chǎn)、反對(duì)生產(chǎn)的活動(dòng)。但在資本主義社會(huì)，反生產(chǎn)的力量借由市場(chǎng)運(yùn)作，因而反生產(chǎn)的關(guān)系是隨附于資本而非生產(chǎn)者：“生產(chǎn)關(guān)系通過(guò)資本，特別是工業(yè)資本相聯(lián)系?！保?0］264成熟的工業(yè)資本主義作為唯一的社會(huì)生產(chǎn)體系，為獲得剩余價(jià)值，將反生產(chǎn)與生產(chǎn)相結(jié)合，以此達(dá)到調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系的目的。有鑒于此，資本主義下的反生產(chǎn)制度的功能是不斷刺激消費(fèi)，消化過(guò)剩產(chǎn)品，避開(kāi)過(guò)度生產(chǎn)的危機(jī)，并為資本進(jìn)一步生產(chǎn)剩余價(jià)值打下基礎(chǔ)。［2］83在此情況下，作為實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的消費(fèi)本身不是目的，它只是一種確保流動(dòng)資本再投資于下一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)周期中的手段。為此，資本主義總是需要在生產(chǎn)過(guò)剩時(shí)引入缺乏（lack）。［10］279-280在資本主義私有制下，每個(gè)人都試圖在他者身上創(chuàng)造新的需求，使其陷入新的依賴(lài)，進(jìn)而誘使他們尋找新的滿(mǎn)足需求的方式，最終破壞正常的生產(chǎn)秩序。

柏拉圖用缺乏與否來(lái)定義欲望，他認(rèn)為個(gè)體渴望某物，是因?yàn)閭€(gè)體缺乏；而康德使用“生產(chǎn)”來(lái)定義欲望，因?yàn)閭€(gè)體渴望某物，進(jìn)而生產(chǎn)它。［17］尼采在驅(qū)動(dòng)力層面發(fā)展欲望概念：“每一種驅(qū)動(dòng)力都是一種統(tǒng)治欲，它希望其他驅(qū)動(dòng)力接受其作為一種規(guī)范?！保?8］德勒茲采用了尼采式的圖示，將這種驅(qū)動(dòng)力等同于欲望本身。比之尼采認(rèn)為這種驅(qū)動(dòng)力來(lái)自個(gè)體自身立場(chǎng)不同，德勒茲認(rèn)為這種欲望不僅是個(gè)體自主生成的，更是在社會(huì)生產(chǎn)中被建構(gòu)、計(jì)劃和組織的。［19］157欲望和外部環(huán)境是一種“投射”關(guān)系，個(gè)體所處社會(huì)的階級(jí)、文化等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容影響個(gè)體，最終形成個(gè)體意識(shí)。由于反生產(chǎn)的壓力，資本借助意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)，刻意創(chuàng)造欲望需求，德勒茲將這一欲望的生產(chǎn)視作一種幻象的生產(chǎn)，認(rèn)為除了幻象之外別無(wú)其他。［10］28這使得欲望隱匿于表象之后，造成欲望表象化的后果。這一分析結(jié)果與柏拉圖將欲望與靈魂的食欲部分聯(lián)系起來(lái)相類(lèi)似，即欲望通過(guò)空虛來(lái)解釋?zhuān)@種空虛主要通過(guò)消極的方式獲得相應(yīng)的對(duì)象來(lái)填補(bǔ)，即依賴(lài)經(jīng)濟(jì)手段獲得相應(yīng)的產(chǎn)品和服務(wù)。［20］在這一意義上，欲望的目的并不重要，只要這種欲望能暫時(shí)性地得到滿(mǎn)足即可。

這樣一來(lái)，這種建立在物質(zhì)滿(mǎn)足基礎(chǔ)上的消費(fèi)主體擁有持續(xù)再生產(chǎn)的欲望。這使人暫時(shí)擺脫生產(chǎn)機(jī)器加之其上的桎梏，轉(zhuǎn)而成為一種生活形式的自愿參與者，只不過(guò)這類(lèi)生活形式越來(lái)越多地被結(jié)構(gòu)化，即個(gè)體欲望和快樂(lè)的滿(mǎn)足主要通過(guò)市場(chǎng)提供的產(chǎn)品和服務(wù)實(shí)現(xiàn)。加達(dá)里將這種狀態(tài)描述為一種“被剝削者對(duì)剝削性權(quán)力的內(nèi)在化”［21］49。這種內(nèi)在化是有害的，對(duì)那些想克服這種權(quán)力性壓迫的人而言，如果未能有效反制壓迫，可能會(huì)導(dǎo)致其與自身無(wú)意識(shí)的本能欲望作對(duì)。可以肯定的是，我們可以克制欲望。然而，這種克制是有前提的，即我們的理性不偏向任何一方。一旦理性?xún)A向任何一方，這種平衡狀態(tài)可能被打破，那么克制便可能失效。那么，理性為何產(chǎn)生傾向？抑或是個(gè)體為何能夠抑制本能欲望，同意接受剝削？

為了滿(mǎn)足資本持續(xù)擴(kuò)張的要求，資本將商品、自然和人等同起來(lái)，將一切置于利潤(rùn)標(biāo)志之下。借由資本邏輯的支配，欲望生產(chǎn)淪為資本增殖的工具，消融于資本主義生產(chǎn)方式之中；消費(fèi)主義則是資本邏輯擴(kuò)張的重要手段，借助“符號(hào)價(jià)值”，人們對(duì)物的崇拜超過(guò)了物本身的價(jià)值，以此實(shí)現(xiàn)資本賦值。在此意義上，自然存在的意義只在于為生產(chǎn)過(guò)程提供材料，人類(lèi)生活方式的再生產(chǎn)則完全從屬于剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在這種情況下，犬儒主義成為資本主義下個(gè)體生存規(guī)則。

伊壁鳩魯認(rèn)為，人類(lèi)在物質(zhì)上已然擁有生活所需的一切，但人類(lèi)卻仍將自己奴役于迷信、恐懼和欲望之中。［22］而個(gè)人命運(yùn)并非天生囚禁于這種物質(zhì)欲望生產(chǎn)中，資本主義社會(huì)隱藏了一個(gè)可能的社會(huì)、一種主觀性，它絕不是被給定的，人們完全有選擇的自由。［23］在德勒茲和加達(dá)里看來(lái)，“生命”具有雙重意義。它既意味著“有機(jī)體”作為一組特定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)存在；也意味著一種有機(jī)系統(tǒng)所蘊(yùn)含的創(chuàng)造潛能。作為創(chuàng)造力的本源，生命成為一種解構(gòu)的剩余價(jià)值，它影響原有秩序、形式和物質(zhì)，而后創(chuàng)造新的秩序、形式和物質(zhì)。而單個(gè)的有機(jī)體受到生理固有因素的限制，生命不應(yīng)局限于有機(jī)體的形式。正如德勒茲所言：“有一種生命更加強(qiáng)烈，更加強(qiáng)大，它是無(wú)機(jī)的，是物質(zhì)系統(tǒng)在“有機(jī)體”以外形成的創(chuàng)造性組織。”［19］503雖然德勒茲并未直接提出自然主義的說(shuō)法，但是其努力追求這種本體論的自然主義，這是一種拒絕將人類(lèi)與自然分離的立場(chǎng)。

自然主義將人與自然置于同一個(gè)內(nèi)生性平面，在這一平面中，兩者均未被一個(gè)不變的秩序所束縛，其與環(huán)境之間處于一種動(dòng)態(tài)生成的關(guān)系，意即每個(gè)事物都不斷地與同處于內(nèi)生性平面中的他者相聯(lián)系，以便獲得繁榮發(fā)展。據(jù)此，人類(lèi)的生活方式、生產(chǎn)方式也應(yīng)順應(yīng)內(nèi)生性平面的發(fā)展。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，人類(lèi)該如何尋求合適的存在方式，進(jìn)而獲得自由？這關(guān)涉發(fā)展充分的理性、積極的情感以及日常的實(shí)踐。“理性、力量和自由……是一個(gè)形成過(guò)程。沒(méi)有人天生自由，沒(méi)有人天生理性。我們只能依靠自身的力量去尋找符合我們天性的東西和快樂(lè)生活的方式。”［24］26理性參與了我們成為倫理和規(guī)范主體的所有階段，讓我們能夠?qū)ε既辉庥龅脑愀馇闆r達(dá)成共識(shí)。作為擁有理性的存在，我們應(yīng)運(yùn)用理性，依此可以以更加深思熟慮的方式組織我們的生活。［22］280由此觀之，即使在犬儒主義所謂的“戒律”中，理性也并不要求我們做任何違背自然之事，因此一個(gè)合理的存在可以說(shuō)是“再現(xiàn)和表達(dá)整個(gè)自然的努力”。［24］265

加達(dá)里給出了更為具體的實(shí)現(xiàn)路徑，他指出“物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)數(shù)量激增所產(chǎn)生的巨大的主觀空虛威脅到個(gè)人和群體生存領(lǐng)域的一致性”。［21］38為了對(duì)抗這種主觀空虛，應(yīng)將生產(chǎn)需求轉(zhuǎn)向人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)解放的同時(shí)使人達(dá)到精神解放。而實(shí)現(xiàn)精神解放的唯一方式是通過(guò)認(rèn)知價(jià)值的改變，以某種方式重新審視人與自然的關(guān)系，重新定義的個(gè)體能動(dòng)性。為此，我們可踐行一種“劑量藝術(shù)（art of dosages）”的生活方式，［19］160作為具有能動(dòng)性的個(gè)體，我們可以開(kāi)辟新的參照世界，努力將日常生活實(shí)踐與符合我們本性的東西結(jié)合起來(lái)，從而給人以最大限度的快樂(lè)情感的期望。這種快樂(lè)的情感來(lái)自于人精神上的滿(mǎn)足，使人采用一種謹(jǐn)慎生活的態(tài)度，將充滿(mǎn)空虛欲望和錯(cuò)誤信念的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰匀挥驼鎸?shí)信念為特征的生活方式。據(jù)此可以看出，踐行“劑量藝術(shù)”的生活方式要求遠(yuǎn)離資本主義的價(jià)值觀，在生產(chǎn)過(guò)程中更多關(guān)注環(huán)境、關(guān)注資源，這將有助于個(gè)人和社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

將思想置于物質(zhì)之上，將靈魂置于身體之上的哲學(xué)傳統(tǒng)催生了人類(lèi)中心主義。而今，隨著我們對(duì)自然依存性的增加以及對(duì)其可變性認(rèn)識(shí)的提高，我們需要重新考慮人與自然的關(guān)系問(wèn)題。資本逐利本性，造就了資本對(duì)自然破壞性開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)模式。在一個(gè)面臨災(zāi)難性氣候變化威脅迫在眉睫的時(shí)代，似乎有充分的理性動(dòng)機(jī)將人類(lèi)對(duì)自我的抽象理解重新納入自然的唯物概念中。然而，需要進(jìn)一步明確的是，這一做法的目的不是拒絕承認(rèn)人類(lèi)理性的力量，將其完全置于自然之中，而是企圖讓人重新思考生存條件，進(jìn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界。但進(jìn)一步的問(wèn)題在于，資本通過(guò)宣揚(yáng)消費(fèi)主義，人之欲望的生產(chǎn)和解放與資本生產(chǎn)及再生產(chǎn)緊密捆綁，造成人的被剝削狀態(tài)加劇，生存狀態(tài)全面異化，精神領(lǐng)域遭遇新的危機(jī)，產(chǎn)生精神分裂癥。解決這一癥候的根源在于破除欲望生產(chǎn)和欲望解放的禁錮。德勒茲將其訴諸內(nèi)在性，寄希望于一種劑量藝術(shù)的生活方式：人應(yīng)充分發(fā)揮能動(dòng)性，立足生命本身的日常實(shí)踐，還原欲望與外部世界的真實(shí)關(guān)系，完成資本祛魅的任務(wù)，以獲得物質(zhì)、精神自由。需要指出的是，這一方案并未觸及資本主義生產(chǎn)資料所有制，亦不涉及資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。于此，如何確保這一解決策略的可行性與實(shí)效性，需要進(jìn)一步探討。