劉慶來(lái),郭星

(西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院,陜西 西安 710021)

無(wú)論在歷史上,還是在當(dāng)代語(yǔ)境中,動(dòng)物性及其承載的隱喻意義,始終關(guān)涉加拿大民族身份、政治秩序、道德原則、生態(tài)訴求等范疇,正如加拿大學(xué)者盧瑟福德(Stephanie Rutherford)指出的,論及加拿大自然與民族,動(dòng)物因素占據(jù)核心地位[1]。加拿大作家阿特伍德(Margaret Atwood,1939— )獲譽(yù)“加拿大文學(xué)女王”,其文本中包含的動(dòng)物意象與動(dòng)物性敘事要素,與生態(tài)倫理、性別秩序、文化政治等權(quán)力話語(yǔ)密切關(guān)聯(lián)。阿特伍德的動(dòng)物性敘事,一方面映射遭受壓迫的他者處境,以及二元權(quán)力序列,另一方面,動(dòng)物性充當(dāng)某種異質(zhì)性、他者化的顛覆力量,借以瓦解二元對(duì)立傳統(tǒng)。正如肖爾特邁爾(Marian Scholtmeijer)指出的,動(dòng)物的激進(jìn)他者性提供著雙重力量來(lái)源,有力昭示著女性他者遭受的父權(quán)專(zhuān)制文化壓迫,且凝聚著反抗文化權(quán)威的合力。因此,女性作家在其文本中,將女主人公塑造為絕對(duì)的動(dòng)物他者,借以反抗父權(quán)中心主義,事實(shí)證明,此舉絕非自我犧牲行為,相反指涉自我賦權(quán)[2]。

阿特伍德《浮現(xiàn)》(Surfacing,1972)通過(guò)縝密的敘事,敘說(shuō)匿名女主人公為探尋失蹤的父親,與同伴重返魁北克北部的荒僻島嶼的故事。女主人公流連于今非昔比的故土,搜尋父親的蹤跡,撫今追昔,觸景生情,在此過(guò)程中,修整自身紊亂的內(nèi)在秩序。小說(shuō)借助動(dòng)物性敘事,旨在挖掘人類(lèi)本質(zhì)要素遮蔽下的動(dòng)物性特質(zhì),借此探詢(xún)?nèi)祟?lèi)與自然生態(tài)以及動(dòng)物集群的意義聯(lián)結(jié),正如麥金太爾(Alasdair MacIntyre)指出的,“我們確實(shí)超越了它們的一些局限,但是我們從未將自己從與它們共有的屬性中完全分離出來(lái)。實(shí)際上我們超越那些局限的能力在某種意義上也依賴(lài)于某些動(dòng)物性的特征,我們身份的本質(zhì)就在其中”[3]11-12。阿特伍德的動(dòng)物性敘事,力圖消解人類(lèi)至上的霸權(quán)模式,推進(jìn)關(guān)涉德性倫理的道德實(shí)踐。

小說(shuō)中充斥著頗多針對(duì)動(dòng)物的感官描繪,且依據(jù)動(dòng)物立場(chǎng),體悟動(dòng)物他者的生存處境,進(jìn)而與動(dòng)物展開(kāi)互動(dòng)。女主人公的社會(huì)屬性與人類(lèi)特質(zhì)漸趨消解,其動(dòng)物性特征反而逐漸強(qiáng)化,她以動(dòng)物行為模式作為準(zhǔn)繩,全然仿效動(dòng)物特征,借此作為某種情感基質(zhì)與驅(qū)動(dòng)力,融匯于自然體系,進(jìn)而推進(jìn)關(guān)涉德性倫理的道德實(shí)踐,逐漸獲得主體性的充盈與內(nèi)在秩序的穩(wěn)固,實(shí)現(xiàn)生存危機(jī)的化解,超越二元對(duì)立的人類(lèi)困境,最終使得二元文化體系趨于解轄域化(deterritorialization)。

一、動(dòng)物性敘事及其多重策略機(jī)制

小說(shuō)中的動(dòng)物性敘事及其隱含的多重策略機(jī)制,旨在揭露并顛覆人類(lèi)霸權(quán)的行為體系,通過(guò)呈現(xiàn)動(dòng)物的主體意志、道德倫理與情感價(jià)值,推進(jìn)共同體實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)德性倫理的完善。其中,對(duì)動(dòng)物性特征的感官描摹,意在削弱人類(lèi)強(qiáng)權(quán)的主導(dǎo)地位,觀照動(dòng)物性及生態(tài)自然的邊緣化處境。女主人公昔日棲居于曠野自然,遠(yuǎn)離城市及機(jī)器工業(yè)文明,“曾經(jīng)能辨別出許多種鳥(niǎo)的聲音”,此后,離開(kāi)故土的女主人公,圍困于城市化、工業(yè)化的喧鬧,與生態(tài)自然隔膜,“此刻側(cè)耳傾聽(tīng),聽(tīng)到的只是吱吱喳喳的叫聲,我的耳朵銹住了”[4]45。緊接著,女主人公基于動(dòng)物立場(chǎng),展開(kāi)對(duì)動(dòng)物話語(yǔ)的聲援,“鳥(niǎo)與汽車(chē)有同樣的理由鳴叫或鳴笛,它們?cè)谛Q(chēng)自己的領(lǐng)地范圍:這是最基本的語(yǔ)言”[4]45。此番駁論包含女主人公對(duì)動(dòng)物主體的賦權(quán)意圖,旨在彰顯動(dòng)物的主體地位,在某種層面而言,體現(xiàn)了女主人公對(duì)涉及動(dòng)物他者的道德義務(wù)的履行,正如唐納森與金里卡指出的,“動(dòng)物不僅僅是‘他者’,它們是其他的自我。而正是這種自我性使我們產(chǎn)生了關(guān)于公正和同情的特定道德態(tài)度,后者構(gòu)成了我們正義義務(wù)的基礎(chǔ)”[5]53。

此外,對(duì)遭受侵害的動(dòng)物的描述在文本中隨處可見(jiàn),“我回過(guò)頭去,發(fā)現(xiàn)那東西的腳被一根藍(lán)色的尼龍繩縛住,大頭朝下地吊在一根樹(shù)枝上,它的翅膀垂落著張開(kāi)。它注視著我,用那雙被搗碎的眼睛注視著我”[4]142。此處對(duì)遭受獵殺的蒼鷺的描摹,一方面隱含針對(duì)人類(lèi)中心主義的討伐,另一方面,正如麥凱(Robert Mckay)所指出的,蒼鷺的可怖注視宣告其動(dòng)物主體性,詢(xún)喚(interpellate)女主人公與其建立某種形式的聯(lián)結(jié)[6]213,使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情效應(yīng)。

女主人公秉持動(dòng)物性立場(chǎng),體悟動(dòng)物的現(xiàn)實(shí)生存處境,例如對(duì)遭受驚擾的蒼鷺體態(tài)動(dòng)作的觀照與勾勒:“一只藍(lán)色蒼鷺在水灣那邊捕魚(yú),突然它騰空而起,在我們頭上掠過(guò),脖子和嘴喙向前伸展,兩條長(zhǎng)腿向后蹬去,就像一條插有翅膀的蛇?！盵4]144經(jīng)由女主人公的審視,人們得以窺見(jiàn):蒼鷺的迅捷反應(yīng)體現(xiàn)著其對(duì)人類(lèi)侵?jǐn)_行徑的反抗,并宣示其主體性身份。

觸目驚心的動(dòng)物生存現(xiàn)實(shí),不斷引發(fā)女主人公的共情與憤懣,也影射出人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的壓迫與專(zhuān)制,以及岌岌可危的他者生存處境?！叭藗兂３H把動(dòng)物視作自然的部分,因此也視作某種本質(zhì)上的‘他者’”,“盡管這種他性(otherness)有時(shí)候會(huì)導(dǎo)致威脅和疏遠(yuǎn),但有時(shí)候也能激發(fā)人們強(qiáng)烈的審美和道德反應(yīng),即尊重和敬畏。有時(shí)候,偉大的自然之美讓我們超脫自我,使我們得以在更廣袤的、根本不關(guān)心自我的自然事物之中暫時(shí)隱匿、丟棄自我”[5]49。女主人公不斷產(chǎn)生針對(duì)動(dòng)物生存際遇的控訴:“他們?yōu)槭裁聪駷E用私刑處死受害者那樣把它掛在樹(shù)上?為什么他們沒(méi)有像扔垃圾一樣把它扔掉?只是為了證明他們可以這樣做,他們有殺戮的權(quán)力”,“一定是美國(guó)人干的,他們此刻就在這里,我們會(huì)碰到他們的”[4]159。此處關(guān)于“美國(guó)人”的指稱(chēng),并非局限于特定的國(guó)籍、民族歸屬,相反,“使得國(guó)籍趨于非本質(zhì)化,使其關(guān)涉語(yǔ)言學(xué)及文化心態(tài)維度,而非地理學(xué)或系譜學(xué)層面”[6]219,隱喻二元化的強(qiáng)權(quán)勢(shì)力,以及迫害行為的施動(dòng)者,“可畢竟是他們殺死了蒼鷺。他們來(lái)自哪個(gè)國(guó)家無(wú)關(guān)緊要,我的大腦告訴我說(shuō),他們?nèi)匀皇敲绹?guó)人,他們正把我們引向歧途,我們也會(huì)和他們一樣”,“如果你的外貌與他們一樣,談話與他們一樣,思維與他們一樣,那么你就是他們。我是說(shuō),你講他們的語(yǔ)言,語(yǔ)言是你所做的一切”[4]160。小說(shuō)借由大衛(wèi)一針見(jiàn)血的戲謔,深切表達(dá)了作者針對(duì)殘害動(dòng)物的霸權(quán)行徑的譴責(zé),揭露了殖民擴(kuò)張基于侵害動(dòng)物他者的事實(shí),“‘你們意識(shí)到?jīng)]有,’大衛(wèi)繼續(xù)說(shuō),‘這個(gè)國(guó)家是建立在死亡動(dòng)物的尸體上的?死魚(yú)、死海豹以及從歷史角度看的死河貍。河貍與這個(gè)國(guó)家的關(guān)系就像黑人和美國(guó)的關(guān)系一樣”[4]43。諸多針對(duì)動(dòng)物的侵害行為,影射新舊殖民主義憑借征服與壓迫建構(gòu)統(tǒng)治秩序的罪惡事實(shí)。

小說(shuō)中穿插著頗多與動(dòng)物互動(dòng)的場(chǎng)景,女主人公母親喂食松鴉鳥(niǎo)的景象,反復(fù)映現(xiàn)于女主人公的頭腦之中,充當(dāng)其與動(dòng)物建構(gòu)親緣性關(guān)聯(lián)的隱秘鎖鑰。女主人公通過(guò)對(duì)母親喂食動(dòng)作的仿效,進(jìn)而破解當(dāng)下的復(fù)雜生存處境,“我收拾起熏豬肉皮和面包碎屑,把它們拿到外面放到喂鳥(niǎo)的盤(pán)子里。松鴉鳥(niǎo)還憩息在附近,看見(jiàn)我端著食物,它們便彼此嘰嘰喳喳地傳遞著這一信息。我靜靜地站在那里,把手伸出來(lái),但它們就是不飛下來(lái),只在我的頭頂上飛來(lái)飛去,伺機(jī)尋找著叼食的途徑”[4]118。通過(guò)對(duì)松鴉鳥(niǎo)翻飛動(dòng)作的破譯,女主人公對(duì)諸多預(yù)兆加以覺(jué)察,共通性的符號(hào)信息、經(jīng)驗(yàn)事實(shí),得以實(shí)現(xiàn)不同物種間的傳遞共享,“人們?cè)嘈砒B(niǎo)飛來(lái)飛去是一種征兆:不祥的預(yù)兆”[4]118。不出所料,自稱(chēng)美國(guó)野生動(dòng)植物保護(hù)協(xié)會(huì)成員的某開(kāi)發(fā)商陡然到訪,企圖收購(gòu)、征用島嶼,這一飛揚(yáng)跋扈的行為,連同時(shí)時(shí)處處顯露于島嶼的殖民威脅,不斷侵?jǐn)_女主人公昔日的生存空間與精神家園。

女主人公自身的社會(huì)屬性與人類(lèi)特質(zhì),不斷趨于消解,其動(dòng)物特征反而不斷增強(qiáng),她甚至以動(dòng)物行為作為準(zhǔn)繩,全然仿效動(dòng)物,例如女主人公模擬動(dòng)物的體態(tài),“我像青蛙一樣呼吸,頭發(fā)散落在我的臉上,我向獨(dú)木舟游去”[4]174,且竭力彰顯動(dòng)物的道德地位,“我抽回了手,我意識(shí)到他說(shuō)我的謊話了。動(dòng)物們從來(lái)不撒謊”[4]191。又如女主人公將動(dòng)物性作為價(jià)值遵循、道德依據(jù),“你是人類(lèi),只有你在變形之后,你才可以接近它們”[4]197。緊接著,女主人公以更加激進(jìn)的姿態(tài),不斷擺脫社會(huì)化特征的宰制,如對(duì)生活用品及工具等的排斥,“我剛一拿起梳子,手中就突然涌起一股驚恐。神力以另外的形式出現(xiàn)了,它一定是在天空電閃雷鳴時(shí)從地下滲上來(lái)的。我明白梳子是禁止觸摸的。此外,我還不可以在鏡中出現(xiàn)”[4]221。女主人公又接連焚毀維持生計(jì)的畫(huà)圖與打字稿,“燒掉這些紙東西后,我砸碎了玻璃杯、盤(pán)子和燈罩。我要燒掉所有的字需要太長(zhǎng)的時(shí)間,所以我從每本書(shū)中撕下一頁(yè),我把不能打碎的東西,煎盤(pán)、瓷碗、匙子和叉子,都一一扔到地板上。隨后我用刀子砍向地毯、床單、床和帳篷,最后砍的是我的衣服,母親的灰色皮夾克,父親的灰氈帽和雨衣”[4]222-223。女主人公的上述激進(jìn)舉動(dòng),隱含著對(duì)人類(lèi)文明枷鎖的掙脫,且在此過(guò)程中不斷謀求自身動(dòng)物特征的回歸。

女主人公的償還、贖罪意識(shí),作為某種情感驅(qū)動(dòng)力,使其自身得以融匯于自然生態(tài)體系。小說(shuō)中回蕩著深沉的懺悔意緒,以及針對(duì)人類(lèi)暴戾行徑的批判,“如果他們不殺死鳥(niǎo)或魚(yú),他們就會(huì)殺死我們。動(dòng)物死去,我們就可以存活下來(lái),它們是人的替身,冬季里獵人殺死的鹿,也是耶穌。我們吞食動(dòng)物,罐裝的或別的什么形式的肉食。我們是食死亡者,死亡的耶穌肉體在我們的體內(nèi)復(fù)活,讓我們活下去”[4]173。面對(duì)慘遭捕殺的蒼鷺,女主人公無(wú)計(jì)可施,陷于懺悔的意緒,“我有一種可怕的作為同謀犯的感覺(jué),我的手上沾有血跡,像膠水一樣粘”[4]162。觸目驚心的現(xiàn)實(shí)處境,不斷侵?jǐn)_女主人公的身心,使其驚恐萬(wàn)狀,且更為重要的是,促使其竭力消解自身的人類(lèi)特征與社會(huì)印記,力圖借助動(dòng)物特質(zhì)的演繹,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身生存處境的改善、內(nèi)在秩序的調(diào)整。

二、脆弱性、依賴(lài)性與德性倫理的實(shí)踐

在西方倫理學(xué)體系中,德性倫理聚焦于道德理想、品行操守與準(zhǔn)則規(guī)范,以及對(duì)道德行為的引領(lǐng)支撐,“德性倫理的焦點(diǎn)是有德性的個(gè)體以及彰顯其為有德性之人的內(nèi)在品格、性情和動(dòng)機(jī)”[7]。當(dāng)代德性倫理學(xué)的代表人物麥金太爾強(qiáng)調(diào),德性倫理源于動(dòng)物性以及與此緊密關(guān)聯(lián)的脆弱性、依賴(lài)性,關(guān)乎個(gè)體或者共同體的發(fā)展完善,以及終極生存價(jià)值。遭受殘害的動(dòng)物顯露著深切的脆弱性、依賴(lài)性,而女主人公通過(guò)觀照、體認(rèn)動(dòng)物的脆弱性、依賴(lài)性,不斷引發(fā)自身的悲憫共情,這一共通性的道德情感,使得作為誘因的脆弱性、依賴(lài)性,確立為深化德性倫理的前提條件。麥金太爾的德性倫理學(xué)強(qiáng)調(diào),人類(lèi)始終無(wú)法脫離自身的動(dòng)物屬性,以及與動(dòng)物的本質(zhì)關(guān)聯(lián),且依托自身的動(dòng)物性,以及由此衍生的脆弱性與依賴(lài)性,建構(gòu)關(guān)涉德性倫理的實(shí)踐機(jī)制。在此過(guò)程中,女主人公逐漸獲得主體性的充盈、人格的完善,以及內(nèi)在道德倫理秩序的穩(wěn)固,實(shí)現(xiàn)對(duì)自身生存危機(jī)的化解,以及對(duì)諸種壓迫性二元項(xiàng)的人類(lèi)困境的超越,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同體利益。

“人類(lèi)—?jiǎng)游镪P(guān)系有各種不同的形式,體現(xiàn)了不同程度上的相互交往性、相互脆弱性,以及相互依賴(lài)性?！盵5]85文本中的動(dòng)物性敘述,無(wú)一例外地投射著人類(lèi)與動(dòng)物難以回避的脆弱性、依賴(lài)性。文本開(kāi)篇,女主人公風(fēng)塵仆仆地返回闊別數(shù)載的故土,濃烈的失落情緒在其心頭不斷延展,“我感到被剝奪了什么,好像只有遭受痛苦和折磨的旅程后我才能夠真正地抵達(dá)這里。我們第一眼看到的湖光景色,確實(shí)是應(yīng)該透過(guò)淚水和經(jīng)過(guò)嘔吐的暈迷才算得是真正意義地看到,就像只有贖罪以后才能看到蔚藍(lán)和清爽一樣”[4]13。憂心忡忡的女主人公執(zhí)著地游走于山林,沉潛于湖底,依托一鱗半爪的線索,悉心搜查關(guān)于父親的蛛絲馬跡,面目全非的現(xiàn)實(shí)情境勾連著女主人公的記憶、感情。在此過(guò)程中,鋪展于島嶼的矛盾沖突不斷激化,情勢(shì)一度劍拔弩張。女主人公力圖規(guī)避紛擾,甚至萌生對(duì)人類(lèi)行徑的極端厭惡感:“我發(fā)現(xiàn),我憎惡的不是男人,而是美國(guó)人,是人類(lèi),是男人和女人”,“我希望有一架機(jī)器把他們化為烏有,我希望有一個(gè)我可以按動(dòng)的按鈕,然后在不妨礙其他的情況下把他們蒸發(fā)掉,這樣就會(huì)為動(dòng)物們創(chuàng)造出一個(gè)更大的空間,它們就會(huì)得救”[4]190。女主人公通過(guò)其義憤填膺的控訴,宣泄怨怒,且深刻揭露人類(lèi)強(qiáng)權(quán)邏輯對(duì)自然生態(tài)的踐踏。緊接著,心灰意冷的女主人公,不斷試圖擺脫人類(lèi)特征與文明化的束縛,義無(wú)反顧地返歸荒野自然。文本中女主人公“對(duì)動(dòng)物的迷戀是一種對(duì)被看的世界的迷戀,是觀看那不斷更新的東西,而不是從一個(gè)業(yè)已組織化的定見(jiàn)位置來(lái)看事物”[8]。

麥金太爾指出,“人類(lèi)有可能理解他們從孕育到死亡過(guò)程中的動(dòng)物身份,從而理解在過(guò)去和未來(lái)不同的生命階段中他們需要他人的關(guān)心,也就是說(shuō),那些曾經(jīng)受到關(guān)心的人將不時(shí)需要關(guān)心他人,而那些曾經(jīng)關(guān)心他人的人也將不時(shí)需要他人的關(guān)心”[3]68。因此,他者的參與對(duì)人類(lèi)自身的生存建構(gòu)、理性能力的發(fā)展、幸福的獲得,以及德性的實(shí)踐、道德的實(shí)現(xiàn)不可或缺,無(wú)論人類(lèi)社會(huì)還是動(dòng)物集群均置身于彼此依賴(lài)、制約的共同體境遇,無(wú)論在身體層面,還是情感心理維度,均無(wú)法脫離脆弱性與依賴(lài)性的作用,也無(wú)法回避彼此共濟(jì)互助的現(xiàn)實(shí)需要及經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

小說(shuō)中無(wú)處不在的壓迫與侵害,嚴(yán)重破壞著共同體的實(shí)踐機(jī)制,使得人與自然的矛盾沖突陷于復(fù)雜的境地。阿特伍德指出,“就像我們所有的財(cái)務(wù)安排,和我們所有的道德規(guī)范——實(shí)際上,就像語(yǔ)言本身——關(guān)于債務(wù)的概念構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)這一精細(xì)的富有想象力的結(jié)構(gòu)的一部分”[9]252。債務(wù)牽涉著人類(lèi)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化心理過(guò)程與道德倫理秩序,一旦陷于失衡勢(shì)必引發(fā)無(wú)止無(wú)盡的危機(jī)。因此,阿特伍德強(qiáng)調(diào)債務(wù)雙方的協(xié)調(diào)平衡,“實(shí)際上,也許我們需要把不同的事物全部放在一起計(jì)算、權(quán)衡并測(cè)量。也許我們需要計(jì)算我們生活的實(shí)際成本,以及我們從生物圈中獲取的自然資源”[9]252。因此,唯有將對(duì)環(huán)境資源、自然生態(tài)等的索取限定于合理平衡的范圍,人類(lèi)文明與社會(huì)發(fā)展方可獲得源源不斷的可持續(xù)推動(dòng)力。

此外,女主人公借助發(fā)生于荒野的孕育過(guò)程,與自然秩序?qū)崿F(xiàn)交匯融合,建構(gòu)彼此賴(lài)以共生的共同體結(jié)構(gòu)。女主人公的動(dòng)物性特質(zhì)持續(xù)不斷強(qiáng)化,凝結(jié)為未遭受人類(lèi)文明浸染的原始生命體,“嬰兒會(huì)像一個(gè)蛋似的滑落下來(lái),或是像一只貓崽,我要把它舔下來(lái),咬斷臍帶,讓鮮血流回它應(yīng)屬的大地。那時(shí)候月亮?xí)菨M(mǎn)月,是引力最強(qiáng)的時(shí)刻。天一亮,我就會(huì)看到它。它的身上披著閃光的毛皮,它是一個(gè)神,我絕不會(huì)教它一個(gè)字”[4]203。女主人公的孕育過(guò)程,使其自身得以掙脫文明枷鎖,“我躺在湖里的沙子上,頭枕一塊石頭,像浮游生物一樣天真無(wú)邪。我的頭發(fā)在水中散開(kāi),它們?cè)谒懈?dòng)。地球在轉(zhuǎn)動(dòng),像吸引月球一樣吸著我的身體;太陽(yáng)在空中跳動(dòng),紅色的火焰和射線跳射出來(lái),燒灼著包藏在我體內(nèi)的罪惡;雨滲進(jìn)我的體內(nèi),溫暖著我攜帶的血液蛋。我把頭扎進(jìn)水里,洗滌我的雙眼”[4]223。在此過(guò)程中,女主人公逐漸獲得豐盈、多元的生命形式,“我必須得站起來(lái),我站了起來(lái)。穿過(guò)大地,刺破地表,我站立著,然后是又一次的分裂。我把毯子披在肩上,頭向前傾”[4]228。動(dòng)物性特征與自然屬性由此激蕩于女主人公的生命體系,且通過(guò)對(duì)自身脆弱性、依賴(lài)性的體認(rèn),觸發(fā)其自身與自然生態(tài)體系的融合,建構(gòu)生命共同體的同一性基礎(chǔ)得以獲得。

三、結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑,“加拿大英語(yǔ)文學(xué)動(dòng)物書(shū)寫(xiě)并非簡(jiǎn)單的動(dòng)物學(xué)、博物學(xué)或生態(tài)學(xué)的科學(xué)認(rèn)知問(wèn)題,而是牽涉殖民歷史、民族認(rèn)同和多元文化的公共思想話題,呈現(xiàn)出流動(dòng)變化的姿態(tài)和開(kāi)放多元的取向”[10]。阿特伍德的動(dòng)物性敘事,多層次地映射且反思著加拿大多元文化主義及文化民族主義等思潮裹挾下的后殖民語(yǔ)境,構(gòu)建審視歷史現(xiàn)實(shí)的公共言說(shuō)方式及反觀社會(huì)文化的公共話題平臺(tái),不斷介入紛紜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、殖民歷史、族裔差異及文化政治,且通過(guò)動(dòng)物性敘事,旨在改變自然生態(tài)與動(dòng)物集群的邊緣化處境,憑借對(duì)自身動(dòng)物性特征及脆弱性、依賴(lài)性的認(rèn)識(shí),深化人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)的聯(lián)系,借助對(duì)動(dòng)物主體的深刻關(guān)切以及對(duì)生態(tài)體系的道德義務(wù)的承擔(dān),破除二元化的政治框架,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)追尋德性倫理的終極道德價(jià)值。