張光琳,徐向陽

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院,陜西 漢中 723001)

厘清中國美學(xué)史的分期,對于研究自然美的嬗變過程具有重要的意義價值。但中國美學(xué)史的具體分期問題,因中國美學(xué)本身的復(fù)雜性與延伸性,學(xué)術(shù)界對其有不同的劃分,主要集中于是按照時間還是內(nèi)容進行劃分。如果按照時間進行劃分,則具體為1840—1919年(近代),1919—1949年(現(xiàn)代),1949年至今(當(dāng)代),如葉朗在《中國美學(xué)史大綱》緒言部分《中國美學(xué)史分期》中談到的那樣:“中國近代美學(xué),主要就是梁啟超的美學(xué)、王國維的美學(xué)以及魯迅(早期魯迅)、蔡元培的美學(xué)……‘五四’前后李大釗的美學(xué),是對于中國近代美學(xué)的否定,是中國現(xiàn)代美學(xué)的真正的起點?！盵1]10也有學(xué)者按內(nèi)容將中國現(xiàn)代美學(xué)(其實也就是接受西方的現(xiàn)代美學(xué)的過程)分為四個時期:20世紀(jì)上半期王國維等人對西方美學(xué)思想的糅合、20世紀(jì)五六十年代對“美的本質(zhì)”的大討論、20世紀(jì)80年代的美學(xué)熱,以及20世紀(jì)90年代的美學(xué)轉(zhuǎn)型期[2]110-111。如果以此為依據(jù),那中國當(dāng)代美學(xué)則是對西方美學(xué)不斷做出回應(yīng)的歷史。不管是按照時間還是內(nèi)容,似乎都存有缺陷。以王國維為例,他時間上屬于近代美學(xué),按內(nèi)容則又屬于現(xiàn)代美學(xué)?又如產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代美學(xué)轉(zhuǎn)型期的生態(tài)美學(xué),在當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)時代仍持續(xù)散發(fā)活力,更有可能在未來煥發(fā)無限生機,如將其歸為現(xiàn)代美學(xué),時間上似乎又有爭議。如果按照“‘當(dāng)代史’就是包括在‘現(xiàn)代史’當(dāng)中而且形成了其最前沿的那一段?！?dāng)代史’的歷史邊界的兩端(起點與終點)都是變化的,隨著歷史的移動而逐漸后移,而‘現(xiàn)代史’由于起點是確定的從而不斷得以延展自身”[3]183來看的話,將生態(tài)美學(xué)歸為當(dāng)代又更加恰當(dāng)。并且以“自然美”為維度進行考察,將生態(tài)美學(xué)從現(xiàn)代美學(xué)分離出來也更為合理。因此,本篇論文從中國古典美學(xué)、中國現(xiàn)代美學(xué)、生態(tài)美學(xué)三個時期考察“自然美”的相關(guān)問題,以求達到對自然美“歷時性”的認識,從而恢復(fù)“自然美”的獨立地位,使其成為建設(shè)生態(tài)文明時期的重要理論資源。

盡管從學(xué)科建設(shè)實際來看,中國古代一直都是“有美無學(xué)”,但卻不能否定中國古代對美學(xué)相關(guān)論題的思考,最終這些思考便以中國美學(xué)的特殊形態(tài)——范疇而存在。因中國哲學(xué)思維模式“天人合一”的影響,自然美一直是中國美學(xué)的核心概念,但其顯隱程度在各個時期不同。中國現(xiàn)代美學(xué)將自然美限定在“美的本質(zhì)”問題的探討之下,自然美因此“失語”。直到生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn),自然美重新“說話”,從而獲得獨立審美地位。中國的生態(tài)美學(xué)是在中國傳統(tǒng)思想語境中生發(fā),因為“生態(tài)文化是中國古代的‘族群原初性文化’,即由地域與文化根基產(chǎn)生的‘原生性文化’”[4]101,同時也借鑒和學(xué)習(xí)西方環(huán)境美學(xué)的一些重要思想建構(gòu)而成。生態(tài)美學(xué)這一從后現(xiàn)代語境中發(fā)展起來的新人類美學(xué),重新審視人與自然的關(guān)系,遵循萬物平等,人與自然同屬“生命共同體”,從而帶來對在美學(xué)中處于邊緣地位的“自然美”的重新建構(gòu)。

一、自然美:中國古典美學(xué)的核心范疇

如果回溯中國美學(xué)(文化)歷史,會發(fā)現(xiàn)“自然美”在中國古典美學(xué)語境中本身是一個語義復(fù)雜的“多面體”,并且“自然美”在中國文化語境中是一個由混沌—遮蔽—顯現(xiàn)—消失—澄明的演變過程。

從中國漁獵社會農(nóng)業(yè)社會的“致用”到孔子所謂“仁者樂山,智者樂水”的比德,都強調(diào)了美與善的直接關(guān)聯(lián),“羊大為美”的實用觀念基本闡明了上述兩個時期的自然美。李澤厚也曾論述過美善之間的相關(guān)性:“沒有親密近切的生活姻緣,便沒有美的性質(zhì)?！盵5]30因此,自然美是混沌與遮蔽的。魏晉時期宗炳在欣賞山水畫的基礎(chǔ)上所提出的“暢神觀”和“澄懷味象”確立了自然美作為一種獨立意義的審美對象,自然美因此“顯現(xiàn)”。這是因為“‘澄懷味象’強調(diào)自然審美僅僅是關(guān)注自然(山水之形)本身的欣賞,與此相關(guān)的一切認識、道德、實用上的考慮必須加以懸置”[6]88,自然以其自身的形態(tài)(物性)與人發(fā)生審美活動。不可否認的是,早在先秦時期就有思想家對“自然美”進行過相關(guān)論述。莊子所論述的是從哲學(xué)的本體“道”出發(fā),自然美更多的是尊崇形而上的“自然之道”(自然而然)的一種規(guī)律,而魏晉時期對自然美的欣賞更多的是從形而下的自然界出發(fā)?！白匀幻馈逼鋵嵰呀?jīng)成為中國古典美學(xué)的核心范疇,“‘崇尚自然’是中國美學(xué)最高、最具民族特色的審美理念”[6]89。但總的來說,中國美學(xué)從古典的“原生性”到近現(xiàn)代以來接受西方思想影響的“糅合”,自然美在中國美學(xué)語境中從“顯現(xiàn)”走向“消失”。直到生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn),自然美走向“澄明”之路。

以中國古典美學(xué)對“自然美”的相關(guān)論述出發(fā),“自然美”大致有三個層次的具體內(nèi)涵①。

第一個層次來源于中國的哲學(xué)思維模式——天人合一所產(chǎn)生的對自然生命物性價值的肯定。“中國哲學(xué)體現(xiàn)的思維方式是,人不僅是宇宙的一部分,而且是小宇宙,因此從宇宙可以觀察人、度量人,也可以從人來觀察宇宙、度量宇宙?！盵7]10所以,從人這一角度能夠感知自然的生命美感,并與之發(fā)生高度的“共鳴”。劉勰曾論述過人與自然物之間的“物感理論”:“一葉且或迎意,蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉!”(《文心雕龍·物色》)人能夠通過對自然物的外在形式美感,在情感的基礎(chǔ)上體認自然物的生命美感。王學(xué)謙在《自然文化與20世紀(jì)中國文化》一書中論述了自然的兩種價值:存在自然與價值自然,也可進一步論證中國特殊的思維模式。具體來看,存在自然“……屬于認識論的范疇,它是我們所認可的不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在”[8]2。因此在“存在自然”的取向下,自然屬于人之外的客觀世界,人與自然就分為主觀與客觀,從而形成主客對立的思維模式。價值自然因為“是人的需要、目的的體現(xiàn),是人的主觀選擇的結(jié)果,是價值論的范疇,是價值判斷”[8]3,由此在對自然“主觀選擇”的基礎(chǔ)上,中國古代從自然的“價值論”出發(fā)形成了“天人合一”思維模式。竹林七賢、陶淵明等人都是在“價值自然”中走向自然美欣賞的最高境界“暢神”。

莊子中曾有關(guān)天籟、地籟、人籟的論述,闡明了修行的最高境界——天籟?！暗鼗[則眾竅是已,人籟則比竹是已,敢問天籟。注云:自己而然,則謂天然。天然耳,非為也,故以天言之,所以明其自然也。”(《莊子集釋》卷一下)相較于風(fēng)吹孔洞所發(fā)的地籟之音和靠人吹絲竹管弦的人籟之音,天籟之音完全就是“咸其自取”,它是“自然而然”未經(jīng)任何人工和外物的干擾而成。因此,由老莊學(xué)派延伸而成有關(guān)自然、自由的人生境界論,就構(gòu)成了中國古典美學(xué)中“自然美”的第二個層次:一種自然而然、自由自在地具有內(nèi)在性的天然之美的人生態(tài)度與生活境界,逍遙游便是一種對這種“自然美”的恰當(dāng)概括。

第三個層次就是藝術(shù)創(chuàng)作中的“自成天然之趣,不煩人事之工”(《園冶》)、“清水出芙蓉,天然去雕飾”(李白)所代表的“渾然天成”的藝術(shù)旨趣。宗白華曾具體論述過“芙蓉出水”與“錯彩鏤金”兩種不同的藝術(shù)美感:

楚國的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之詩、明清的瓷器,一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝,這是一種美,“錯彩鏤金、雕繢滿眼”的美。漢代的銅器、陶器,王羲之的書法、顧愷之的畫,陶潛的詩、宋代的白瓷,這又是一種美,“初發(fā)芙蓉,自然可愛”的美[9]34。

魏晉南北朝之后,中國人對后一種“初發(fā)芙蓉,自然可愛”的美感更加贊成,是因為從這時“人的覺醒”帶來“文的覺醒”,詩、書、畫開始有了“活潑潑的表現(xiàn),獨立的自我表現(xiàn)”[9]35,藝術(shù)不再僅僅是為政治和宗教服務(wù),而是有了獨立意識。

通過對自然美含義的進一步梳理與總結(jié),能夠歸納總結(jié)出“自然美”在中國古典美學(xué)語境中的三層意義:(1)自然物性的生命美感,自然萬物的一種本然狀態(tài);(2)自然而然、自由的人生境界;(3)藝術(shù)美感的一種類型“初發(fā)芙蓉,自然可愛”。但從具體論述出發(fā),“自然美”實際上具有兩種大的范疇:形而下的自然屆之美和形而上的自然天成之美(具體包括人生與藝術(shù)兩個方面)?！爸袊诺涿缹W(xué)更加熱衷于討論的內(nèi)在天性之美的自然美”[10]59,在一定意義上忽略了自然界自然物性的生命美感,而這一含義才是達到人生境界的“自然而然”和藝術(shù)美感中“芙蓉初發(fā)”的基礎(chǔ)所在。

二、“失語”的自然:中國現(xiàn)代美學(xué)語境中的自然美

中國現(xiàn)代美學(xué)屆對自然美的定義一直限定在“美是什么”這一母問題的探尋之下,因此對自然美的探索就變成是主觀,還是客觀,抑或是主客觀統(tǒng)一。對此,不同的美學(xué)家作出了不同的回答。以李澤厚為代表的實踐美學(xué)強調(diào)自然美的本質(zhì)是“自然人化”,強調(diào)主體的實踐加客體的自然屬性的主體實踐論美學(xué),而在蔡儀的相關(guān)論述中自然美是因為它本身的客觀存在,也就是自然所具有的自然屬性才是自然美的來源。由此,自然美就陷落在“美是什么”的古典問題中,因為中國現(xiàn)代美學(xué)不斷地追尋形而上的有關(guān)“美”或“美感”的探詢,所以作為現(xiàn)實生活一部分的“自然美”成為中國現(xiàn)代美學(xué)中的一個“懸案”。

1.自然美的本質(zhì):李澤厚“自然的人化”

李澤厚對“美的本質(zhì)”的探討是在批判朱光潛和蔡儀美學(xué)觀的基礎(chǔ)上建構(gòu)而成。他把對“美的本質(zhì)”討論分化三種不同的層次:第一個層次就是集中于“什么東西是美”即審美對象,就產(chǎn)生了各種主觀論(美感論)的探討,如朱光潛的“主客觀統(tǒng)一說”;第二個層次是“為什么這事物是美的”即集中于審美性質(zhì)(素質(zhì))上,如蔡儀始終在馬克思唯物主義的立場上堅持美的事物具有客觀屬性;第三個層次就是李澤厚自己所堅持的美的本質(zhì)(美的根源)是“美人類實踐的產(chǎn)物,它是自然的人化,因此是客觀、社會的”[11]433。李澤厚將美的本質(zhì)概括為“自然的人化”,自然美則隸屬于這一基本問題之下。

“自然人化”在李澤厚的美學(xué)觀中被他細分為三種不同的含義:狹義的“自然人化”,經(jīng)過人類勞動實踐后的自然,如對花的栽培、改造公園、修建自然風(fēng)景區(qū);比擬,將人的精神、心靈等主觀意識的東西賦予在自然物上,類似于“托物言志”“借景抒情”,如中國文化中寓意豐富的梅蘭竹菊與中國文人雅士的聯(lián)系;廣義的自然,是一種哲學(xué)概念,具體是指“人類征服自然的歷史程度,指的是整個社會發(fā)展到一定階段,人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變”[11]450,也就是說可能目前一些并不被人所認識到的自然美,如原始森林、沼澤地,在經(jīng)過人類長期的物質(zhì)實踐之后,因為人與自然的關(guān)系最終會得到改變,從而能在豐富的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)之上,認識并欣賞到這些“未經(jīng)人勞動實踐后的自然”。此前并不被人所認可的暴風(fēng)雨、雷電、荒野等自然美感,現(xiàn)在已經(jīng)被藝術(shù)家們廣泛認可,從而體現(xiàn)在一些具體的藝術(shù)實踐中,也證明了“自然人化”具有歷史尺度。

從李澤厚對“美的本質(zhì)”基本觀點出發(fā),他從自然美和社會美兩個維度論證“自然人化”。自然美即“某些自然對象也還是因為與人們社會生活具有這種比較明顯直接而重用的‘實利’和‘功利’關(guān)系,從而使人們在其中感到生活的巨大內(nèi)容和理想,才成為美的”[5]30。一些自然物如石榴寓意著多子多福被人們廣泛認可,而狼則因為會對人造成實質(zhì)性的損害被人們摒棄。其實跳脫出“自然人化”的邏輯,狼自身的生命物性已被人們認識并對其大加贊揚,如當(dāng)代著名作家賈平凹曾專門“為狼立傳”。

2.另一種聲音:蔡儀自然美學(xué)觀

蔡儀的自然美學(xué)觀同樣是建立在對“美的本質(zhì)”探尋這一基礎(chǔ)問題之上,在時代背景和個人思想選擇的基礎(chǔ)之上,他以馬克思唯物主義為其理論建構(gòu)的出發(fā)點,最終得出“美即典型”這一經(jīng)典命題,從而貫穿他對美的認識、美感論、美的領(lǐng)域(自然美、社會美、藝術(shù)美)一些問題的探討,其中對自然美的相關(guān)探討在當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)時代具有重要的現(xiàn)實意義。

蔡儀美學(xué)的邏輯起點是從“美學(xué)是研究什么”出發(fā),從而確定了“美學(xué)首先就要研究現(xiàn)實事物的美,這是具體的、實際的也是基本的研究對象”[12]7。既然美學(xué)研究首要是從實際現(xiàn)實生活出發(fā),那自然事物作為現(xiàn)實生活中不可或缺的一部分,就成為蔡儀所關(guān)注的重點鄰域,因此他對其他美學(xué)家的反駁也主要是從“自然美”的領(lǐng)域出發(fā)。蔡儀對“自然美”的定義是:“自然事物的美在于自然事物的形象、形式、現(xiàn)象等。和它的形狀、顏色、光澤是分不開的?！盵12]13自然美在蔡儀的美學(xué)觀里具有獨立的審美地位,不再是諸如當(dāng)時其他美學(xué)家所說的“心境”“感情移入”等一系列明顯帶有人的色彩的論述。自然美在于它本身的“形狀、顏色、光澤”,因此人類在與自然物相遇時更加能拋棄一些“既定的主觀條件”,以物觀物,從而更加發(fā)現(xiàn)自然的生命樣態(tài),而這也是生態(tài)美學(xué)中對自然美的重新解釋。在實踐論美學(xué)占據(jù)中國現(xiàn)代美學(xué)的主流之下,蔡儀美學(xué)觀無疑在另一個層次更加符合生態(tài)文明時代對“自然美”的重新闡釋。

總的來說,自然美在中國現(xiàn)代美學(xué)語境中一直被對美的本質(zhì)問題的探討所壓迫。直到生態(tài)危機日益加劇,人與自然之關(guān)系重新被置于思想家、哲學(xué)家、美學(xué)家們的頭腦中。在后現(xiàn)代的語境中,對人與自然關(guān)系進行全面審視便是以生態(tài)人文主義思想為指導(dǎo)的生態(tài)美學(xué),自然美從以往美學(xué)困境中走出,有了新的闡釋義。

三、“說話”的自然:生態(tài)美學(xué)視域下的自然美

一般而言,對自然美重建或再定義,需具備兩個基本條件:“一方面依托于對自然生命本質(zhì)的發(fā)現(xiàn),另一方面依托于對人與自然關(guān)系的重新定位。”[13]295人與自然關(guān)系在西方環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)家的論述中已經(jīng)清晰,西方環(huán)境美學(xué)家所提倡的“恰當(dāng)自然審美”為自然鑒賞提供了正確的價值范式,讓自然重新“說話”。中國與西方的生態(tài)美學(xué)存在著許多差異,西方的生態(tài)美學(xué)則是用生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識具體運用于景觀、建筑過程之中,強調(diào)的是人與環(huán)境(自然環(huán)境和人造環(huán)境)融為一體,而中國生態(tài)美學(xué)則以中國古典哲學(xué)中的生態(tài)文化為生成語境,體現(xiàn)其對自然生命內(nèi)部本質(zhì)的自行體認。

1.人與自然審美方式的改變:生態(tài)人文主義之下的恰當(dāng)自然審美

生態(tài)人文主義作為生態(tài)文明時代一以貫之的指導(dǎo)思想,“人天生具有一種對自然生態(tài)親和和熱愛并由此獲得美好生存的愿望”[14]64。它根植于人類的天性,從而超越西方社會準(zhǔn)則“人類中心主義”的自大傲慢,也不同于“生態(tài)中心主義”全面否定人類活動,目的是解決人的生存危機,從而實現(xiàn)“人充滿勞績,然而詩意地棲居在大地之上”[15]46。在生態(tài)人文主義思想的指導(dǎo)之下,“恰當(dāng)自然審美”使被遮蔽的自然美走向自我涌現(xiàn)的澄明之路。

西方環(huán)境美學(xué)家對現(xiàn)實環(huán)境問題做出解答,提出的解決路徑是通過對自然的恰當(dāng)審美認識到自然的審美價值,從而審美上升為道德保護,在環(huán)境美學(xué)的領(lǐng)域之中,美學(xué)與倫理學(xué)達到融合,解決了人的現(xiàn)代性生存困境?？査傻摹翱茖W(xué)認知模式”強調(diào)自然科學(xué)知識在自然審美鑒賞中的作用,“對特定認知資源的依賴對于恰當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p至為關(guān)鍵”[16]1,從而進一步批判傳統(tǒng)的“對象模式”“景觀模式”“形式模式”。柏林特同樣倡導(dǎo)一種“參與模式”,強調(diào)“肉身感性”,即身體的多感官與環(huán)境直接進行接觸,而不是此前所公認美的感官(視覺與聽覺),“環(huán)境的主要維度——空間、質(zhì)量、體積和深度——并不是首先與眼睛遭遇,而是先同我們運動和行為的身體相遇”[17]10。從卡爾松和柏林特的觀點出發(fā),“恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝馈逼鋵嵃藘蓚€維度:自然科學(xué)知識和多感官參與。需具備這兩個基本條件,才能對自然進行嚴(yán)肅、深入、細致的自然鑒賞。因而,在“恰當(dāng)自然審美方式”的基礎(chǔ)上,人才能認識自然世界的“美”。此前不被人們所認可的“丑的事物”也在此種鑒賞方式上具有了“美的價值”。此時,自然物不再是簡單的“美麗”,而是“魅力”。國內(nèi)學(xué)者薛富興也為自然審美規(guī)劃了一套完善、系統(tǒng)的方法,他運用中國古典哲學(xué)知識對自然鑒賞模式做出中國性的“恰當(dāng)審美方式”的解讀:“人類自然審美欣賞由三者組成,曰觀物、格物與體物。”[18]24觀物是自然審美鑒賞基礎(chǔ),用“仰觀”和“俯察”對群體自然和個體自然進行感官接觸,格物是在感官基礎(chǔ)之上繼續(xù)深化,對自然萬物進行深入了解,獲取科學(xué)性知識,體物則是在感性和理性認知的基礎(chǔ)之上“對自然萬物作同情式觀照”,正如中國古典哲學(xué)中的“以物觀物”的觀照方式。基于正確的自然鑒賞模式,自然美才能完整、細致地顯現(xiàn)出來。

從自然維度看,自然本身獨立成為完整的生態(tài)系統(tǒng),花開花落、云卷云舒、草木生長。從人自身維度看,人的差異是與生俱來,只能在生態(tài)人文主義的熏陶之下才能達到對于自然的正確感知即“恰當(dāng)自然審美”。人與自然在“恰當(dāng)自然審美”的鑒賞模式之下,從傳統(tǒng)主客二分認識論的框架中跳出來,二者都獲得了獨一無二的地位?！啊‘?dāng)自然審美’是指鑒賞者在尊重自然審美對象并與之平等對話的前提下,能夠獲得更豐富的審美體驗或者實現(xiàn)審美價值更大化的自然審美活動。”[19]55這種價值范式的最終成果便是自然重新“說話”,在平等交流的基礎(chǔ)之上,人類重新感知并尊重自然。在此基礎(chǔ)上,人通過重估其與自然的關(guān)系,從而獲得關(guān)于自身存在價值的新啟示,以及生活方式的改善。

2.自然美的再定義:生態(tài)美學(xué)視域下的自然美

生態(tài)美學(xué)這一在后現(xiàn)代語境中所建立的美學(xué),對自然美的重建提供了具體的理論借鑒。“它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本的出發(fā)點,包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系,是一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代存在論審美觀?！盵20]48因此,生態(tài)美學(xué)必然有一個基本的審美對象——自然,“自然”在生態(tài)美學(xué)中已然被放置在獨立的審美地位上。

從生態(tài)的維度出發(fā)重新定義自然美即自然生態(tài)美,超越了之前僅僅是從外在形式層面去欣賞自然美,進入到自然物內(nèi)部的生命狀態(tài)?！吧鷳B(tài)是自然生命的表現(xiàn)形態(tài),生態(tài)美是生命的樣態(tài)之美。”[13]287真正意義上的自然生態(tài)美只有在荒野即第一自然中才能找到,當(dāng)然一般的自然中也能找到前文意義上所說生態(tài)美,例如中國的園林藝術(shù)。人一走進園林,自會被園林景色所折服。觀者在園林景觀中會見到諸多不同的生命形態(tài)之美,有山石之美,有流水之美,有樹蔭之美,有飛禽走獸之美……在生態(tài)美學(xué)的語境中,自然美是一種基于生態(tài)系統(tǒng)中的“關(guān)系之美”,所以這些形態(tài)各異的生態(tài)之美又組成一幅良好的生態(tài)系統(tǒng),給人帶來和諧、穩(wěn)定的靈動自然之美,遠比普通的自然美“更上一層樓”,

但在園林自然生態(tài)美的背后,是園林設(shè)計師們的精心設(shè)計的結(jié)果,它同樣是屬于“自然的人化”,只不過在這里,人(造園師)與自然(園林)達到了“天人合一”的最高境界。而荒野中的自然因未經(jīng)外在人力干擾,它保留著生命最為本真的色彩,物種與物種之間構(gòu)成和諧的生態(tài)系統(tǒng),生生之美便是最高級別的自然之美。因而,不同時代,不同國度的人才有對“荒野”的理想家園建構(gòu)?！皞鹘y(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)認為,自然只有像是藝術(shù)時才美;但生態(tài)美學(xué)卻認為,自然只有成為人類美好棲居的家園時才美。”[21]92如果用“自然美”的原始定義來考察荒野,因沒有人這一審美主體的“人化”,它就不美。但世界之大,還有許多未經(jīng)人發(fā)現(xiàn)的自然領(lǐng)域,它們同樣具有自然生態(tài)美。王維《辛夷塢》“澗戶寂無人,紛紛開且落”闡明山中芙蓉花開花落的自然場景,這是芙蓉花“自我開顯、自我涌出、自我綻放”的自然生態(tài)美。

但需明確的是,生態(tài)美學(xué)只是自然美的一個重建維度,自然美在生態(tài)美學(xué)的語境有了新的闡釋義?！吧鷳B(tài)美學(xué)圍繞‘生態(tài)’維度轉(zhuǎn)向生態(tài)進化論和生態(tài)整體主義的世界觀,在克服自然審美中的主客對立、促進自然保護等方面獲得了重要突破,超越了對局部自然美欣賞的限制、走向了自然的生態(tài)整體性審美。”[22]140即自然生命之間的整體性、相關(guān)性和基于生態(tài)系統(tǒng)中的生命樣態(tài)之美。在當(dāng)代的具體實踐中,還有景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)從不同的角度重新定義自然美。因此,生態(tài)美與自然美之間不能完全等同,二者之間仍有一定的差異:“生態(tài)美更多的是一種觀念形態(tài)的東西,而自然美既是觀念性的存在,又是現(xiàn)象性的存在。”[13]286自然生態(tài)美實際上是用生態(tài)的審美觀鑒賞自然所獲得的一種“觀念形態(tài)上的美”,而自然以其實際存在的“現(xiàn)象”吸引多種多樣的審美觀對其欣賞,其中有生態(tài)的,也有非生態(tài)的。只不過基于現(xiàn)實生態(tài)危機的困境,更應(yīng)該以生態(tài)的審美觀對自然物進行欣賞。生態(tài)審美觀強調(diào)“系統(tǒng)整體性”,注重自然物生命之間以及與人的生命之間的一種相關(guān)性。以“生命共同體”的理念出發(fā),才能實現(xiàn)對現(xiàn)實生態(tài)困境的拯救。

四、結(jié) 語

“自然美”范疇從中國古典美學(xué)到現(xiàn)代美學(xué)再到生態(tài)美學(xué)的發(fā)展歷程,其背后的理論資源是“中國古典哲學(xué)-馬克思主義哲學(xué)-存在論、生態(tài)、人文主義思想”。因此近代以來“自然美”在中國美學(xué)語境中的發(fā)展歷程,實際上非常清晰地展現(xiàn)了西方理論在中國的接受史,內(nèi)涵著一個“西方理論中國化”的線索。在中國美學(xué)語境中進一步探討“自然美”的內(nèi)涵,一定程度上體現(xiàn)出中國美學(xué)建構(gòu)自主話語的過程。從中國古典美學(xué)到中國現(xiàn)代美學(xué)再到生態(tài)美學(xué),自然美在中國美學(xué)語境中經(jīng)歷其自身歷時性嬗變的過程。尊重自然是中國的原初性文化,因而在此基礎(chǔ)之上,“自然美”一直貫穿中國美學(xué)主線。但因其中國現(xiàn)代美學(xué)一直追尋形而上哲學(xué)意義思辨話題——美和美感,缺乏對具體實際現(xiàn)實生活的關(guān)注,隸屬于現(xiàn)實生活一部分的自然美失落于“美的本質(zhì)”哲學(xué)問題中。在后現(xiàn)代語境下,美學(xué)這一學(xué)科也在不斷地革新。以生態(tài)人文主義作為指導(dǎo)思想的生態(tài)美學(xué),“使研究自然美的自然美學(xué)更具有社會現(xiàn)實意義,而非獨立于社會現(xiàn)實之外的純粹形而上學(xué)”[23]304。

生態(tài)美學(xué)從“生態(tài)共同體”理念出發(fā),遵循人與自然平等,形成主體間性的生態(tài)存在關(guān)系,也帶來對自然審美模式的改變——恰當(dāng)自然審美。由此,自然美有了全新的釋義,從自然美延伸到生態(tài)美,人不再是簡單地停留在自然物的外在形式上,而是深入到自然萬物的生命形態(tài)之美,認識到生命與生命之間的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性。在生態(tài)美學(xué)這一維度上,自然美得到自身理論性的重建。毫無疑問,中國美學(xué)在未來擁有無限的可能?！白匀幻馈弊鳛橐粋€具有中國特色的美學(xué)研究范疇,能夠彌補中國美學(xué)在世界美學(xué)中的“缺席”,從而使中國美學(xué)與世界美學(xué)平等對話。