蔣平英

摘 要：易地扶貧搬遷使得農(nóng)民被迅速的轉(zhuǎn)化為城市居民，搬遷民眾不僅需要面對外在身份的轉(zhuǎn)換，更需要內(nèi)在文化的適應(yīng)，文化適應(yīng)影響著少數(shù)民族易地扶貧搬遷民眾的后續(xù)發(fā)展與融入。基于對于Q縣易地扶貧搬遷民眾調(diào)查，當(dāng)易地扶貧搬遷民眾從世代居住的空間進入到政府重構(gòu)的空間中，原本熟悉的生存環(huán)境、語言環(huán)境、生產(chǎn)方式、娛樂空間、身份等發(fā)生轉(zhuǎn)變，面對新的生存空間，由于搬遷民眾自身局限性、民族習(xí)慣、思維差異等因素，搬遷民眾文化適應(yīng)問題顯現(xiàn)。因此，在易地扶貧搬遷后續(xù)扶持中，要重視搬遷民眾傳統(tǒng)的文化習(xí)俗、構(gòu)建多民族互嵌型社區(qū)環(huán)境、增強民眾群體的共同體意識等方面加快少數(shù)民族易地扶貧搬遷民眾文化適應(yīng)，使其更好地融入新的生存空間。

關(guān)鍵詞：空間轉(zhuǎn)換；易地扶貧搬遷；少數(shù)民族民眾；文化適應(yīng)

中圖分類號：C915文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）12 — ００84 — ０6

一、問題的提出

目前，易地扶貧搬遷工作已經(jīng)進入后續(xù)扶持階段，要做好易地扶貧搬遷的后半篇文章，促進易地扶貧搬遷民眾的文化適應(yīng)至關(guān)重要，關(guān)系著搬遷社區(qū)社會穩(wěn)定，影響著民眾群體未來的發(fā)展。文化適應(yīng)能夠反應(yīng)一個人類群落的文化特性，同時顯示文化的功能，是文化對不同環(huán)境的融入。而文化本身具有復(fù)雜性與多樣性，在同一環(huán)境中，相異的文化相互影響，來調(diào)節(jié)自身與外界環(huán)境的融入程度。人們在不斷遷移中，為了適應(yīng)新的環(huán)境，必然會與當(dāng)?shù)匚幕M行融合，搬遷民眾與遷入地居民在接觸過程中，原本固有的文化體系就可能出現(xiàn)斷裂，甚至是消亡，這就可能導(dǎo)致二者之間文化上的不適感更加強烈。經(jīng)過筆者調(diào)研，在易地搬遷社區(qū)，多元文化共存，文化上的不適應(yīng)是影響搬遷社區(qū)民眾社會融入的重要內(nèi)因。

美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德與梅爾維爾·赫斯科維茨給文化適應(yīng)定義為“當(dāng)具有不同文化的各群體進行持續(xù)的、直接的接觸之后，雙方或一方原有文化模式因之而發(fā)生的變遷?！保?］這表明，當(dāng)擁有不同文化背景的民眾群體進入到同一個生活空間，不同的文化系統(tǒng)直接的、持續(xù)的、長期的接觸，一方或者雙方原有文化模式會發(fā)生變遷。易地扶貧搬遷改變了各族民眾文化生存空間，而“任何一種民族文化，作為一定的整體，實質(zhì)上都影響著民族共同體適應(yīng)不斷變化的環(huán)境的性質(zhì)?！保?］“文化的適應(yīng)性，既反映于任何類型的文化，在其主體的作用下，都能適應(yīng)其主體生存的需要上，還反映于通過變革和創(chuàng)新，文化也能適應(yīng)其主體發(fā)展的需要?！保?］對于一個由搬遷形成的新群體，文化是影響能否適應(yīng)新環(huán)境的重要因素，而適應(yīng)程度的強弱，則是有擁有這種文化的個體所決定。所以，由易地扶貧搬遷民眾文化適應(yīng)程度是由民眾自身所決定。易地搬遷民眾文化適應(yīng)性的研究，許多專家學(xué)者從不同的角度進行研究，例如楊甫旺以云南省永仁縣異地扶貧搬遷民眾為例，對于從民眾生產(chǎn)方式、生活方式、宗教信仰、身份等方面的適應(yīng)性進行分析研究。［4］羅承松對云南省鎮(zhèn)沅縣恩樂鎮(zhèn)苦聰山寨進行研究，認為要通過市場機制培養(yǎng)社區(qū)內(nèi)部組織能力，促進傳統(tǒng)文化的認同與整合，增強文化的適應(yīng)性。［5］蒼銘對苦聰人定居問題進行研究，提出實施民眾計劃時應(yīng)該充分考慮民眾的文化適應(yīng)問題。［6］丁鳳琴認為民眾民族、年齡、民眾時間對生態(tài)民眾文化適應(yīng)的影響作用顯著，政府應(yīng)著力對不同民族、年齡和民眾時間的生態(tài)民眾進行有針對性地教育。［7］綜上所述，隨著生存空間的轉(zhuǎn)換，人物的角色與身份發(fā)生變化，在新的文化系統(tǒng)中，想要獲得更好的發(fā)展，不僅需要政府對外部環(huán)境的營造，更需要搬遷民眾自身的文化適應(yīng)。

十三五時期，貴州Q縣易地扶貧搬遷總?cè)藬?shù)五萬多人，從搬遷民眾的文化背景來看，包括苗、布依、彝族等各少數(shù)民族。例如A鎮(zhèn)整鄉(xiāng)搬遷民眾中，生活著苗族和彝族，其中苗族占72.3%、彝族占26. 4%，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?8.7%，是典型的民族聚

居地，民族文化保存比較好，具有獨特的民族特色。實施易地扶貧搬遷之后，民眾離開世代居住的生存環(huán)境，生產(chǎn)生活方式、人際交往、語言環(huán)境、習(xí)俗環(huán)境等都發(fā)生變化，易地扶貧搬遷民眾能否適應(yīng)這些變化，融入進新的社會環(huán)境，從農(nóng)民成功轉(zhuǎn)化為市民，關(guān)鍵取決于民眾對遷入地的文化適應(yīng)程度。擁有不同文化背景的民眾群體生活在同一個社區(qū)，通過直接的、持續(xù)的接觸，文化變遷隨之發(fā)生，在此基礎(chǔ)上，民眾群體的文化適應(yīng)問題必然出現(xiàn)。

二、從農(nóng)村到城市：易地扶貧搬遷民眾的文化適應(yīng)分析

易地扶貧搬遷民眾的特點是在農(nóng)村出生、成長，在國家政策的引導(dǎo)下，搬遷到城鎮(zhèn)生活，從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)或工業(yè)。由于易地搬遷民眾原本生活的地域具有多樣性，都有相對固定的生活區(qū)域，有共享的文化基礎(chǔ)，從而形成獨具特色的自然村落，因易地搬遷政策，這一群體集體進入到新的居住群體之后，形成新的群體空間，原來固有的熟人社會圈子被打破，由同樣的經(jīng)濟條件、環(huán)境氛圍、教育背景之下，因搬遷組成新的社會群體，并產(chǎn)生新的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。在搬遷社區(qū)生活的民眾形成具有共同特征的群體，既帶有原生的文化特征，又融入新的文化特征，整個過程是搬遷民眾自我重構(gòu)的過程，從居住空間、生計方式、語言、習(xí)俗等都需要一個適應(yīng)階段，不斷地做出自我調(diào)整，適應(yīng)因空間轉(zhuǎn)換帶來的不適。

（一）易地扶貧搬遷民眾居住空間適應(yīng)

從表層現(xiàn)象來看，易地搬遷最大的變化是居住環(huán)境的轉(zhuǎn)換，民眾的生存空間發(fā)生了根本性的變化，從農(nóng)村到城市，生存空間發(fā)生改變。于Q縣易地搬遷民眾來說，原本生活于農(nóng)村，是由多個獨立的單元共同組成的生存空間，這種空間相對獨立性較強，但由于地緣的關(guān)系，相互獨立的同時聯(lián)系卻不分隔。居住環(huán)境是各民族生存和發(fā)展的根基，易地扶貧搬遷極大地改善了民眾群體的居住空間，Q縣大部分搬遷民眾搬遷前居住地屬于高寒山區(qū)，屬于偏遠的農(nóng)村地區(qū)，基礎(chǔ)條件不完善，而整個村寨就是搬遷民眾的生活空間。例如A鎮(zhèn)搬遷民眾，搬遷之前大部分彝族和苗族分散居住在大山山頂、山脊或山腰上。幾乎所有的生活物資，都要從幾十公里外的其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)購買，上山下山全靠人背馬馱，生產(chǎn)生活空間，生活條件十分艱苦。民眾搬遷到A鎮(zhèn)之后，房屋是具有民族特色的整齊劃一的二層別墅，項目配套建設(shè)相應(yīng)的綠化帶，還有商業(yè)中心、餐飲街、工坊街、小吃街、幼兒園、衛(wèi)生服務(wù)站、社區(qū)服務(wù)中心、社區(qū)文化活動站、儲蓄所、消防控制室物管用房等現(xiàn)代化配套措施，民眾搬遷后生活便利。從農(nóng)村到縣城，居住環(huán)境得到極大的改善。

（二）易地扶貧搬遷民眾生計方式適應(yīng)

就易地搬遷扶貧的對象而言，多數(shù)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，每年按時節(jié)從事農(nóng)事活動，生存幾乎得到保障。然而，以農(nóng)業(yè)為主的生計方式固然可以保障貧困人口的溫飽，人們生活的風(fēng)險很小，具有固定性，除非遇到大災(zāi)大難；與之相對的是搬遷后的生計方式，多數(shù)從事的是非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，有的甚至于之前的生計方式完全不相干，這就導(dǎo)致生活收益的來源的不固定性，生活風(fēng)險成倍增加。易地搬遷民眾在新的生存環(huán)境中，面臨內(nèi)部的文化適應(yīng)與外部的文化認同。在調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，從動員搬遷到后續(xù)扶持中，搬遷移民最擔(dān)心的是生計來源得不到保障，搬遷后的生活面臨不可知的風(fēng)險，這是導(dǎo)致民眾不愿搬遷的最大因素。易地搬遷之后生計方式的改變，生產(chǎn)強化了生產(chǎn)時間與勞動價值的觀念，人們生產(chǎn)生活節(jié)奏的加快，消費呈現(xiàn)多元化，進而生活成本提高。對于新進入城市的搬遷民眾的生產(chǎn)生活都造成一定影響。

就Q易地搬遷扶貧民眾而言，大多數(shù)人的選擇是發(fā)展種植養(yǎng)殖或是外出打工，留守兒童、留守老人等現(xiàn)象嚴重，存在許多社會安全隱患，家庭經(jīng)濟來源比較窄。搬遷之后經(jīng)濟收入來源多樣，家庭經(jīng)濟條件得到明顯改善。政府為提升搬遷民眾技能采全員技能培訓(xùn)、安排公益性崗位、有組織的勞務(wù)輸出等方式，提升搬遷民眾的技能，促進搬遷移民充分就業(yè)。

（三）易地扶貧搬遷民眾語言與社會交往圈適應(yīng)

Q縣安置的社區(qū)中，民眾遷出地不一，鄰里之間的背景相互不了解，同一個區(qū)域，個體家庭的交流較少。而語言作為人際交流的工具，也是文化的載體形式，在調(diào)研的過程中，搬遷的少數(shù)民族民眾幾乎都是說本族的語言，村干部在召開村民會議或者集體議事的時候，都是用少數(shù)民族語言，而同一民族語言本是身份認同的標志之一，更是人際交流溝通不可或缺的載體。在新的居住環(huán)境中，搬遷民眾面對是擁有不同文化背景的民眾，交流就存在一定的障礙，尤其是老年人與部分不識字的成年人，這就使得人際交流的圈層縮小，不利于同一社區(qū)搬遷民眾之間人際關(guān)系的建立。

語言作為人類交流溝通的符號，與其存在地理環(huán)境、文化語境、個人經(jīng)歷、使用區(qū)域等不同而呈現(xiàn)復(fù)雜性，在熟悉的環(huán)境中，個人的語言表達、行為習(xí)慣、動作符號、表演等在同一地域生活的人都可理解，也是個體可以控制。同時，人際交往之間非語言性的表達應(yīng)用也很廣泛，有的只能在特定生存空間背景下使用，也只是熟知的人群能夠理解。如果使用不當(dāng)，或者一些場合使用，就容易造成人與人之間的誤解。因此，易地搬遷民眾是從農(nóng)村直接進入城市，人際關(guān)系與交流圈層都發(fā)生了巨大的變化。而在易地搬遷進城之后，這一共同體就會被分散，人們交流共同方式也隨之改變，由于居住空間的獨立性和單一性，人們交流圈層急速縮減。個體之間的交流進一步減少，尤其是鄰里之間，每個家庭忙于自家生計，沒有多余的時間、空間、精力去固化鄰里關(guān)系。在調(diào)研過程中，許多民眾都認為搬遷以后，人際關(guān)系溝通與交流圈層減小。首先是親戚之間的聯(lián)系減弱，由于距離遠的原因，走親戚不方便。“我們彝族好多都是親戚，現(xiàn)在他們搬到小鎮(zhèn)，如果有事情，除非是那種很親很親的，我們?nèi)瞬艜?，不然我們都是請去的人家?guī)ФY，人不去。以前離得近，凡是有事我們都會去，現(xiàn)在太遠了，不方便?！雹俅送?，由于大家都住的是獨戶的樓房，門對門都有可能不認識，大家都是陌生人，見面也都不打招呼的，如果家里有事情需要幫助，連個熟悉的人都沒有，親戚離得遠幫不上。這就造成在新的生存環(huán)境中，易地搬遷民眾在人際關(guān)系上的障礙，人與人之間相互形成一個孤立的個體，進而使得舊交流圈層的斷裂。

（四）易地扶貧搬遷民眾娛樂空間的適應(yīng)

在人類社會發(fā)展的形態(tài)中，時間與空間是最為重要組成形式，閑暇時空的消遣方式與時間、空間都有直接聯(lián)系，閑暇時空消遣是以人為中心，是人對于時間與空間的有效使用，閑暇時間不僅影響消遣方式的選擇，生活的空間更是早就消遣方式的形成。因此，在生產(chǎn)生活方式極大改變的情況下，對于時間和空間的安排也是隨之而變。

易地搬遷民眾是一個很特殊的群體，從一個熟人社會到一個陌生社會，閑暇消遣方式也要發(fā)生變化。就易地搬遷群眾而言，在搬遷之前，多數(shù)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，每年的閑暇時間有很明顯的季節(jié)性，春耕秋收后是很多重大活動舉行的時間，這也是人們強化人際關(guān)系的時節(jié)，大家的閑暇時間一致，男女老少忙完農(nóng)活，走親訪友、串門聊天都是比較平常的事情，也是閑暇時間的消遣方式之一，在一起聊天的話題都有共通性，彼此之間能夠理解聊天的內(nèi)容。在農(nóng)村，閑暇時空擁有最多的屬于老年人，對于年紀大的人來說，村里的同齡人幾乎都有著相同的時代經(jīng)歷，大家在勞動之余回憶往昔都是一種休閑放松的方式。對于兒童來講，學(xué)習(xí)完之后的閑暇空間課選擇的活動很多，空間范圍也比較開放。同時，休閑消遣的場地從田間地頭到路旁房角，都是比較隨意的地點。在農(nóng)閑時節(jié)，婚喪嫁娶活動也比較多，人們在相互幫助的過程中，消遣娛樂的活動參與其中，許多娛樂活動男女老少都會參與，參與度很高。一旦選擇搬遷，以農(nóng)業(yè)為主的生計轉(zhuǎn)換成非農(nóng)的事業(yè)，閑暇的時間更加充裕，季節(jié)性的閑暇消遣特征不在凸顯。而強壯勞動力外出務(wù)工，或者從事政府安排的工作，或者在附近打短工，都是有固定的勞動時間，工作之余的休閑時間是較為規(guī)律和短暫的，而對于老年人，整天都變成閑暇時間，熟悉的同齡人都分散于各處，失去了共同話題的朋友，因而閑暇時空的消遣方式也就變得單一。而休閑消遣的場地變得狹隘，固定的場所，比較現(xiàn)代化的娛樂設(shè)施，而對于一直在農(nóng)村生活的老年人來講，許多娛樂設(shè)施的使用方法都比較難。

三、影響易地扶貧搬遷民眾文化適應(yīng)進程的因素

在政府要為搬遷民眾重新構(gòu)建一個居住空間里，推進搬遷民眾的市民化轉(zhuǎn)換與搬遷民眾文化適應(yīng)進程中，面臨搬遷民眾地新環(huán)境的恐懼、思想的保守性、固守傳統(tǒng)文化等復(fù)雜的困境，影響易地搬遷民眾的進一步發(fā)展。

（一）搬遷民眾對于環(huán)境改變的恐懼

易地搬遷民眾進入一個全新的環(huán)境中，而這個全新環(huán)境的生存規(guī)則、生產(chǎn)活動等等都是與原本生活環(huán)境不同，搬遷民眾必須重新規(guī)劃未來的生產(chǎn)生活，這就可能導(dǎo)致未來生活的不安全感，從而對未來生活的規(guī)劃具有不確定性。從馬斯洛需求層次理論來說，人類最基本的需求是物質(zhì)需求，只有在滿足這一需求之后才會有更高層次的需求，而從農(nóng)民理性的思維來講，生存安全是最主要的，只有在保障生活安全的基礎(chǔ)上，才會盡可能地考慮長期的規(guī)劃。

在調(diào)研過程中，提到易地搬遷扶貧政策，動員易地扶貧搬遷初期，許多貧困人口都會用“害怕”“擔(dān)心”等詞語對于這一事項表達感受，作為應(yīng)對新事項可能產(chǎn)生風(fēng)險的反應(yīng)，本身具有復(fù)雜性，貧困人口本身的認知體驗、文化背景都是影響民眾判斷的因素?！拔覀冏侄疾徽J識幾個，去城里面路找不到，在那兒吃棵蔥都要買，喝口水都要錢，講話人家也聽不懂，我去了以后怕生活不下去。”①由于文化素質(zhì)、生活成本、語言的差距，搬遷民眾對于搬遷后的生活有很強烈的不安全感?；诖?，貧困民眾無法避免可能出現(xiàn)的風(fēng)險，出于自我安全的考慮，就是保持當(dāng)下的生活狀態(tài)不改變。實際上，易地搬遷以后，人們最基本的衣食住行的選擇變得多樣化，貧困人口提高自身經(jīng)濟水平的渠道更加多元。從已經(jīng)成熟穩(wěn)定的社會秩序的角度來看，搬遷民眾生活的區(qū)域的社會秩序是穩(wěn)定的，在固定的社會結(jié)構(gòu)之下，人們生產(chǎn)生活都得到了保障。搬遷進城以后，新的社會規(guī)則或社會秩序，使得個體處于新的規(guī)則和秩序，熟人社會中所建立的安全感到陌生的社會結(jié)構(gòu)中就失去效用，其內(nèi)在原因是人們對于重新建立社會秩序的思想過于保守，對于新的事項缺乏深入了解。因此，搬遷民眾對于新環(huán)境的恐懼思想成為影響文化適應(yīng)的內(nèi)在的要素。

（二）搬遷移民思想觀念保守性

觀念是一個人對于客觀存在形成的認識，也是日常生活中人們對事物的看法，不論是個體還是群體對于客觀存在物都有一個或系統(tǒng)、或分散的認知體系，會產(chǎn)生不同的認識。思想觀念作為一種意識形態(tài)，為民眾的行為選擇提供一套思想機制，從個體到家庭的行為受到這種機制的約束。易地搬遷民眾作為扶貧政策的受益主體，其思想價值觀念對于調(diào)整個體家庭的選擇提供了一套完整的思想觀念。思想觀念表現(xiàn)出的是個人與生存環(huán)境所達成的價值判斷，貧困人口的思想觀念受到生存環(huán)境的制約，個體的價值判斷基于所熟悉的情景，對于新的場景的選擇與適應(yīng)都受到固有觀念的約束，這就是民眾思想觀念保守性的體現(xiàn)。

每一個個體或群體都有一套明確的或不明確的獨立思想觀念，對易地搬遷后生活的不確定感充斥于民眾的認知中，在原來生活環(huán)境中習(xí)得的能夠安身立命的思想觀念面臨新的困境。故而，在易地搬遷扶貧政策的推行中，政府更注重的是民眾思想意識的引導(dǎo)，民眾需要轉(zhuǎn)變保守的思想觀念，創(chuàng)造性的進行思想觀念的更新。然而，民眾都有固守的傳統(tǒng)，來自世代傳承的價值觀念、習(xí)俗都是影響搬遷移民文化適應(yīng)的阻力之一。

（三）固守傳統(tǒng)文化不愿改變

每一個群體的形成，都有其深厚的文化根基，文化是每一個個體性格、習(xí)慣、處事行為形成的決定因素，在同一地域上所形成的思維習(xí)慣經(jīng)過長期的積淀，形成固定的傳統(tǒng)，這影響著生活再其中的每一個個體。傳統(tǒng)本身不是一層不變的，而是隨著現(xiàn)代性的變遷而不斷調(diào)整其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。生活環(huán)境的變化引起民眾約定俗成的習(xí)慣發(fā)生改變，許多屬于民族習(xí)慣性的文化消逝，這對民眾來說不僅僅是空間居住環(huán)境的轉(zhuǎn)換，更多的是民眾的自我重構(gòu)。

在調(diào)研過程中，部分搬遷老年人如今依然難以適應(yīng)搬遷后的生活，尤其是少數(shù)民族喪葬習(xí)俗，許多老年人是無法接受火葬，生活上的不習(xí)慣是可以慢慢適應(yīng)與調(diào)節(jié)的，而喪葬就涉及到復(fù)雜的傳統(tǒng)文化與及民眾價值取向。傳統(tǒng)喪葬是一個群體世代相傳的文化形式之一，與生存空間的環(huán)境緊密相連，人們從思想到行為上都已經(jīng)接受了這樣的傳統(tǒng)。伴隨喪葬傳統(tǒng)的是固定的場域，以及一系列儀式活動，每一個儀式都有其固定的功能性。搬遷后，生存環(huán)境發(fā)生變化，舉行各種儀式的場所發(fā)生轉(zhuǎn)換，儀式的功能性也就失去了原生性的土壤。由此可以看出，讓民眾脫離固守傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活模式是困難，而每一種生產(chǎn)生活模式都是區(qū)域文化或者民族文化的外在表現(xiàn)，民眾在固守傳統(tǒng)不愿意改變是蘊含復(fù)雜的文化內(nèi)涵，成為搬遷民眾重塑文化傳統(tǒng)的重要阻力。

（四）搬遷民眾自身缺乏自信心

在日常的生活中，現(xiàn)代背景下，民眾自信心的缺乏是對于自身能力不足的感知以及“負面”情緒的現(xiàn)實表達。易地搬遷作為一種社會現(xiàn)象，表現(xiàn)為個人與社會變遷之間互動選擇，在整合各種社會資源的基礎(chǔ)上，個人自覺或不自覺的適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)變化所帶來的影響，這種適應(yīng)是與個體在社會中的參與度深淺相關(guān)。易地搬遷使得貧困人口從生活節(jié)奏緩慢的環(huán)境，進入快節(jié)奏的生活環(huán)境，最先感受的是不適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，他們會對于自身能力、別人對他的態(tài)度、自我觀念都進行審視，并與周圍的人進行比較，從自身視角去觀察需要適應(yīng)的社會環(huán)境，從而對自身的優(yōu)劣做出比較。尤其是面對競爭激烈的社會，易地搬遷民眾很容易就對自身缺乏自信心。在調(diào)研過程中，我們訪談后發(fā)現(xiàn)，許多搬遷民眾對自身缺乏自信，無論是在語言表達，還是行為處事、生產(chǎn)技能等方面都存在自信心不足，自卑感強烈，這種情況尤其是在少數(shù)民族的身上比較明顯，這也是影響易地搬遷民眾文化適應(yīng)的重要因素。例如：“我們民族這個衣服不好看，又麻煩又難做，我不喜歡穿出去，怕人家笑我?！雹佟拔覀兊拿褡逡路沂窃诩掖?，但是到外面務(wù)工就不穿，怕人家笑我，看著我們很奇怪，我在外面打工從來不穿我們衣服”。②上述兩個案例可見，部分少數(shù)民族對于自身文化信心不足，進一步延伸到個體的自卑感，在于外界交流的過程中，有意識地避免帶有本民族特征的習(xí)慣。

作為參與主體，對搬遷后的生活缺乏信心，在推行易地搬遷政策時，是不可忽視的現(xiàn)象。搬遷民眾對自身能力認識不清是導(dǎo)致自身信心不足的原因之一，生活相對自由的環(huán)境中所形成的生產(chǎn)技能可能不適用于新的搬遷環(huán)境，這就造成民眾對自我價值的不確定，影響了搬遷民眾對于自身文化的展示與肯定。

易地搬遷是對貧困人口生存空間的位移，也是人類的對于居住空間的自我構(gòu)造，在安置地新建的社區(qū)空間，已然與原初的社會文化隔斷，搬遷民眾對于新的環(huán)境生產(chǎn)生活、文化、心理的適應(yīng)都需要長期的過程。然而在現(xiàn)行的易地搬遷政策中，更多的是針對民眾社會經(jīng)濟未來發(fā)展方向，對于加強易地搬遷民眾適應(yīng)性的政策比較少。一個社會秩序的良性發(fā)展需要一個科學(xué)合理的運行機制，政府制定相應(yīng)的配套措施使得民眾在安置點穩(wěn)定下來，離不開對民眾文化適應(yīng)路徑的思考。

四、加強易地扶貧搬遷民眾文化適應(yīng)性路徑思考

易地扶貧搬遷移民文化適應(yīng)將是一個長期的過程。因此，在推進移民文化適應(yīng)的進程中，不僅要重視搬遷民眾固有的傳統(tǒng)背景，而且要打造一個包容性的互嵌型空間，解決移民焦慮的生計問題，更重要的是保障易地搬遷民眾后續(xù)發(fā)展的措施。

（一）重視搬遷民眾的固有習(xí)俗

易地搬遷實現(xiàn)了空間轉(zhuǎn)換，這個空間轉(zhuǎn)換不僅僅是生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，還有人類長期傳承下來的風(fēng)俗習(xí)慣也要隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。尤其是苗族、布依族、彝族等部分少數(shù)民族，與生產(chǎn)生活伴生出的風(fēng)俗習(xí)慣，特定場景的復(fù)雜儀式及其象征意義，都是與生存環(huán)境緊密聯(lián)系。社會環(huán)境的變遷引起文化的變遷，由于文化生存的環(huán)境的改變而出現(xiàn)不同特點。易地搬遷改變了民眾生活的場域，搬遷民眾人口向安置點分散流動，割裂了傳統(tǒng)習(xí)俗中民眾互助交往的基礎(chǔ)，使得搬遷民眾固有習(xí)俗難以維系，這就導(dǎo)致民眾對固有習(xí)俗的改變產(chǎn)生的抵觸心理。因此，解決好搬遷群眾的文化適應(yīng)性是一項復(fù)雜的工程。

對于Q縣的搬遷民眾而言，在原居地的房屋幾乎是每家獨立的小樓，既是居住環(huán)境又是婚喪嫁娶等活動的場所，是集多種功能于一體。因此，政府為搬遷民眾打造新的居住空間，必須考慮搬遷民眾的歸屬感問題，盡可能的重塑原居地的風(fēng)貌。對于新的居住空間，人們看不見鄉(xiāng)愁，沒有歸屬感，這是搬遷民眾不愿意搬遷的原因之一。從政府角度而言，必須重視搬遷民眾的固有習(xí)俗，尤其是一些有特殊功能與意義的場所。從民風(fēng)民俗的實地調(diào)查到移風(fēng)易俗場所的重塑，都需要大量的人力物力的資源。重視搬遷移民固有習(xí)俗，為其營造公共民俗活動場所，既可以解決搬離故土民眾習(xí)慣所需，也可以為不同背景文化的民眾提供交流場所。

（二）營造民族交流交往的社區(qū)氛圍

易地搬遷民眾的適應(yīng)性中重要的是社區(qū)融入問題，生存空間的轉(zhuǎn)化，帶來的是社會關(guān)系的解構(gòu)，在政府自上而下推進搬遷的原則下，易地搬遷民眾搬入城鎮(zhèn)周圍社區(qū)，能否適應(yīng)新的生存環(huán)境，如何快速讓搬遷群眾融入遷入地生活，這就需要打造一個能夠充分融合搬遷民眾的社會空間。打造能夠融合搬遷群眾生活的空間，是搬得出、穩(wěn)得住的關(guān)鍵。

Q縣易地扶貧搬遷社區(qū)人員是有全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)搬遷而來，民族、文化、語言、習(xí)俗等都存在差異。為了消除搬遷民眾之間的陌生感，營造和諧的社區(qū)氛圍，搬遷社區(qū)極力打造一個包容性的社區(qū)空間，讓搬遷民眾都能參與社區(qū)建設(shè)中，盡快融入新環(huán)境，各社區(qū)根據(jù)社區(qū)民族特點，開展不同的活動，如S街道民眾來源于12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要居住有漢、布依、彝、苗等民族，少數(shù)民族占98.2%。民族之間差異巨大，民族文化氛圍濃厚，為了促進各民族之間的交往交流，消除民族之間的距離感，街道積極組織搬遷民眾參與一系列活動，同時依托各民族的特色文化，舉辦彝族火把節(jié)、苗族繡花節(jié)等，旨在各民族之間相互學(xué)習(xí)、尊重風(fēng)俗習(xí)慣，共建和諧社區(qū)。此外，還同步建成老年人日間照料中心、益童樂園、新時代數(shù)字電視農(nóng)家書屋、新市民體育廣場等便民設(shè)施，讓各搬遷民眾共享共樂，為搬遷民眾更好更快地適應(yīng)新的社區(qū)環(huán)境。

（三）提升搬遷民眾的知識技能

易地搬遷最急需解決的就是搬遷群眾的生計問題，民眾是否能夠生存下去，是由最基本的生活條件所決定，如果生存都無法保障，已經(jīng)搬遷的可能出現(xiàn)返鄉(xiāng)。因此，在知識、技術(shù)、信息時代，貧困人口自身的內(nèi)源性能力建設(shè)是提升搬遷民眾適應(yīng)性的重要因素，搬遷民眾在城市文化背景下的謀生手段要做出相應(yīng)的調(diào)整，只有提高自己知識技能增強自己的適應(yīng)能力。

Q縣易地扶貧搬遷社區(qū)，牢牢握培訓(xùn)就業(yè)核心，大力推動搬遷群眾就業(yè)增收。把搬遷勞動力全員培訓(xùn)擺在首要位置，采取“人社中心+勞務(wù)公司+企業(yè)”一體化培訓(xùn)模式，因人施教、分類施策，采取中長期、短平快培訓(xùn)、以崗代訓(xùn)等方式相結(jié)合，開展家政、廚師、電子商務(wù)、旅游服務(wù)、園林綠化、刺繡等技能培訓(xùn)，讓搬遷民眾學(xué)習(xí)新的技能，提升知識技能，獲得更好的就業(yè)機會。同時，在搬遷社區(qū)附近建設(shè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，引進勞動密集型企業(yè)，吸納搬遷的勞動力，千方百計地增加搬遷民眾的經(jīng)濟收入。

（四）完善社會公共服務(wù)體系

社會保障服務(wù)體系的完善是搬遷群眾最后一道保障措施，是搬遷群眾穩(wěn)得住的最后一道防線。搬遷群眾到新社會空間生存，有強烈的恐懼感和未知感，而完善的社會保障服務(wù)能帶給搬遷群眾安全感。一是統(tǒng)籌好就業(yè)、就學(xué)、就業(yè)問題。安置點內(nèi)統(tǒng)籌安排好就業(yè)、就學(xué)、就醫(yī)三大問題，不能讓搬遷群眾看不上病、上不了學(xué)、吃不上飯。二是完善便民利民服務(wù)。按照新市民居住區(qū)基本服務(wù)設(shè)施建設(shè)標準，建設(shè)標準化的黨群服務(wù)中心、就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)中心、衛(wèi)生服務(wù)中心、綜治中心、文化服務(wù)中心、老年服務(wù)中心、兒童服務(wù)中心、綜合便利店等，為群眾提供高效便捷的一站式服務(wù)，為群眾打造宜居、宜業(yè)、方便、快捷的新市民居住區(qū)。三是強化社區(qū)網(wǎng)格化管理。街道、社區(qū)、樓棟（片區(qū)）三級網(wǎng)格，創(chuàng)新組建“五員”網(wǎng)格員工作隊伍，探索“五員隊伍+”網(wǎng)格化管理模式，形成共“黨委、政府—黨支部—黨員、街長、結(jié)對幫扶干部—新市民”同參與的工作格局，全面壓實工作責(zé)任，進一步推進了和諧社區(qū)的建設(shè)，促進民族穩(wěn)定、和諧發(fā)展，提升搬遷移民的安全感、歸屬感和幸福感。

五、結(jié)語

易地扶貧搬遷成為貧困程度極深地區(qū)快速擺脫貧困的重要途徑，不僅可以促進城鎮(zhèn)化，而且是縮小城鄉(xiāng)教育不均衡的手段之一，更是提升人口素質(zhì)與減少城鄉(xiāng)貧富差距的重要契機。易地扶貧搬遷作為城鎮(zhèn)化進程的一種趨勢，由搬遷民眾組成的群落的傳統(tǒng)與城市的現(xiàn)代性相互交織，傳統(tǒng)文化發(fā)生變遷成為必然。在原居地，民眾生產(chǎn)、消費，物質(zhì)的進入與輸出之間，都形成一種相互依賴，相對平衡的狀態(tài)。在相對穩(wěn)定的狀態(tài)中，其中某一因素的變化，必然引起其它相應(yīng)的要素的變化。易地搬遷后，居住環(huán)境要素的改變引起搬遷民眾文化場域上的改變，每一個個體在一個相對固定的場域中長期生存，會與場域文化緊密聯(lián)系，民眾從原有的文化環(huán)境中進入到由城鎮(zhèn)化所構(gòu)建的文化體系中，由于民族心理和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，加上地域、歷史和文化的差異，而易地搬遷不僅要沖破體制的障礙，還要突破文化體系的束縛。因此，重視和關(guān)注影響易地扶貧搬遷民眾做出決策與及探討對未來環(huán)境的生存和適應(yīng)狀況的路徑，對于促進易地搬遷民眾適應(yīng)融入城市生活，有著重要意義。

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〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕